孫登高

摘 要：國(guó)民性批判是魯迅作品最為顯著的特點(diǎn)，它既源于魯迅對(duì)其所處的這一代知識(shí)分子不斷揭示現(xiàn)實(shí)人生弊病的使命的理解，也源于魯迅不屈的戰(zhàn)斗精神和批判精神。他將犀利而刻毒的批判鋒芒指向人們習(xí)以為常的病態(tài)心理，以挖掘國(guó)民的劣根性，從而引起人們對(duì)民族思想救療的注意。

關(guān)鍵詞：魯迅；國(guó)民性；國(guó)民性批判；國(guó)民劣根性

中圖分類號(hào)：I210 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0139-03

國(guó)民性，又稱民族性格，是指一個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中所積淀形成的文化精神和心理結(jié)構(gòu)。19世紀(jì)至20世紀(jì)初，在中國(guó)這一片災(zāi)難深重的土地上，幾千年所沉淀下來(lái)文化精神弊端以及畸形的民族心理不斷暴露出來(lái)：一方面，思想文化轉(zhuǎn)型迫使國(guó)民“站隊(duì)”，中國(guó)文化弊端顯而易見(jiàn)；另一方面，苦難的中國(guó)人民被“生存”所脅迫，病態(tài)心理占主導(dǎo)。魯迅深刻地意識(shí)到“救國(guó)救民需先救思想”，于是將目光聚焦于國(guó)民的心理特質(zhì)和性格特點(diǎn)，希望從他們集體無(wú)意識(shí)的劣根性中尋找到中國(guó)陷于危難境地的根源，并嘗試探索改造國(guó)民思想的新出路，致力于“民族魂”的塑造。

一、國(guó)民性批判的焦點(diǎn)

在半殖民地半封建的中國(guó)，國(guó)家尊嚴(yán)的喪失也順帶掠奪了國(guó)民的自尊心。中西方思想文化的沖撞以及長(zhǎng)期封建壓抑下的畸形思想和病態(tài)心理爆發(fā)，使得國(guó)民在苦難重重的生存環(huán)境下，性格、心理迅速發(fā)生變異，從而衍化成一類典型的中國(guó)人。魯迅抓住一類人的典型性格特征，并對(duì)其進(jìn)行分類，以審視國(guó)人的劣根性和落后性。魯迅在國(guó)民性批判的過(guò)程中主要將炮火集中于以下幾類性格的人：

（一）愚昧卑怯的奴性

奴性文化是魯迅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最為精要的概括。在幾千年封建思想的統(tǒng)治下，國(guó)民習(xí)慣臣服于逆來(lái)順受、絕對(duì)服從的被統(tǒng)治地位，加上儒家文化“和”思想的滲透，自我意識(shí)薄弱、反抗精神缺失，國(guó)民的性格之中始終帶有愚昧卑怯的奴性。魯迅在雜文《墳·燈下漫筆》一文中一針見(jiàn)血地指出：“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。……這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩?，——不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋！倍翘幱谶@樣一個(gè)“想做奴隸而不得的時(shí)代”，國(guó)民的奴性在魯迅的眼里可真謂是低到了塵埃里。

《祝?！分邢榱稚┑膽K死既是世態(tài)炎涼的結(jié)果，也是其自身愚昧而導(dǎo)致的悲慘結(jié)局，而其悲慘的命運(yùn)是對(duì)幾千年來(lái)中國(guó)底層勞動(dòng)?jì)D女的真實(shí)寫(xiě)照：自覺(jué)地將自己置身于被統(tǒng)治、被壓迫的地位，甘于唯唯諾諾地生活，安安穩(wěn)穩(wěn)地做奴隸是最大的理想。在做女工期間，“然而她（祥林嫂）反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了?！痹趲状稳拿\(yùn)劫難中，祥林嫂依舊選擇回到魯鎮(zhèn)做奴仆。小說(shuō)中反復(fù)出現(xiàn)“我真傻”，這既是祥林嫂痛失兒子的自我譴責(zé)，也是魯迅“怒其不爭(zhēng)、哀其不幸”的悲嘆。《阿Q正傳》中，阿Q作為“國(guó)民性弱點(diǎn)典型”，其精神勝利法為自己的失敗命運(yùn)、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；《故鄉(xiāng)》中，昔日童年好友閏土一聲“老爺”顯露了小農(nóng)階級(jí)難以抹滅的封建殘余思想以及其在經(jīng)濟(jì)和思想上的雙重貧乏。

（二）麻木冷漠的看客

魯迅在《〈吶喊〉自序》中寫(xiě)道：“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。”正是幾千年來(lái)強(qiáng)調(diào)秩序的正統(tǒng)儒家文化的浸染，中國(guó)國(guó)民在比自己更為強(qiáng)大的勢(shì)力面前唯一能做的就是沉默地參與“熱鬧”，而在弱者面前則或是冷漠的“打量”、或是冷嘲熱諷地渲染“熱鬧”。魯迅的筆下，不乏這樣一群看客，而在其所創(chuàng)造的“看與被看”的獨(dú)特審美視覺(jué)下，其大都顯得麻木而冷漠。這既是特殊社會(huì)背景下，人們迫于生存而不得不“關(guān)閉”各項(xiàng)感官的結(jié)果，也是國(guó)民在長(zhǎng)期封建統(tǒng)治下思想發(fā)生變異的產(chǎn)物。

在小說(shuō)《藥》一文中，魯迅借老栓的視角，生動(dòng)的刻畫(huà)了一群看客“看”革命英雄夏瑜被砍頭的場(chǎng)景：“老栓也向那邊看，卻只見(jiàn)一堆人的后背；頸項(xiàng)都伸得很長(zhǎng)，仿佛許多鴨，被無(wú)形的手捏住了的，向上提著。”中國(guó)人素來(lái)喜歡看熱鬧，也善于將從“熱鬧”中得來(lái)的素材加工、整理成佐料，以為茶余飯后的談資添油加醋?？杀氖?，國(guó)民將所有的熱鬧都看成是一場(chǎng)“表演”，袖手旁觀不說(shuō)，甚者還落井下石。《祝?！芬晃闹?，魯鎮(zhèn)的民眾不僅對(duì)祥林嫂悲慘的命運(yùn)無(wú)動(dòng)于衷，還以取笑其遭遇為樂(lè)，如其在述說(shuō)自己凄慘的故事時(shí)：“……有些老女人沒(méi)有在街頭聽(tīng)到她的話，便特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事。直到她說(shuō)到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評(píng)論著?！濒斞笇⒚^直指這一類冷漠、麻木、沒(méi)有絲毫血性的看客，活靈活現(xiàn)地表現(xiàn)了他們丑陋的嘴臉，將中國(guó)人愛(ài)看熱鬧的劣根性表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）不愿改革的保守派

正如魯迅在《論改革》一文中所指出的那樣：“體質(zhì)和精神都已硬化了的人民，對(duì)于極小的一點(diǎn)改革，也無(wú)不加以阻撓，表面上好像恐怕于自己不便，其實(shí)是恐怕于自己不利，但所設(shè)的口實(shí)，卻往往見(jiàn)得極其公正而且堂皇。”幾千年的封建思想不僅鉗制了國(guó)民的精神，也摧殘了他們的意志，而只能一味地安于現(xiàn)狀，成為封建制度忠實(shí)的維護(hù)者和追隨者。難怪魯迅發(fā)出這樣的哀嘆：“可惜中國(guó)太難改變了，即使搬動(dòng)一張桌子、改裝一個(gè)火爐，幾乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬動(dòng)，能改裝。不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)人自己是不肯動(dòng)彈的?！痹谶@一片固步自封的土地上，實(shí)難自覺(jué)地孕育出一場(chǎng)驚天動(dòng)地的改革，魯迅對(duì)這樣一群不愿改革的保守派可謂是捶胸頓足。

小說(shuō)《肥皂》主人公“四銘”正是保守派的典型，因?yàn)閮鹤硬恢馈皭憾緥D（old fool）”的意思，就憤然不平：“其實(shí)，在光緒年間，我就是最提倡開(kāi)學(xué)堂的，可萬(wàn)料不到學(xué)堂的流弊竟至于如此之大：什么解放咧，自由咧，沒(méi)有實(shí)學(xué)，只會(huì)胡鬧?！瓏?，什么學(xué)堂，造就了些什么？我簡(jiǎn)直說(shuō)：應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)關(guān)掉！”四銘忠誠(chéng)地奉行著老祖宗的那一套，認(rèn)為“女孩子讀書(shū)無(wú)用”“女娃出來(lái)乞討有傷風(fēng)雅”，更把“新文化”貶得一文不值。魯迅對(duì)這一類不愿改革的保守派言辭中難掩諷刺之情，他們鼠目寸光地固守著舊文化、舊禮儀，甚至不允許他人做絲毫的改變，這一類人的可悲正在于成為舊文化、舊道德的守護(hù)者。

二、改造國(guó)民劣根性的出路

魯迅的全部創(chuàng)作表達(dá)出一種現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)斗精神和現(xiàn)代反抗意識(shí)，顯示出一種民族魂，其在雜文《偶像與奴才》一文中指出：“自卑和內(nèi)松，是我國(guó)民的劣根性。此劣性一天不拔去，就一天不能脫離奴才?！濒斞刚J(rèn)為改造國(guó)民思想的根本出路在于根除民族的劣根性，其主要提出了3條出路：

（一）依靠先覺(jué)醒的知識(shí)分子與人民大眾的結(jié)合

《吶喊〈自序〉》中寫(xiě)道：“假如有一間鐵屋子，是絕無(wú)窗戶而萬(wàn)難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久就要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?！濒斞附栌帽扔?，生動(dòng)形象地表現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境、國(guó)民的思想狀態(tài)，在這樣堅(jiān)不可摧的“鐵屋子”中，必然需要鐵屋外的“先覺(jué)者”找把鑰匙來(lái)打開(kāi)。五四時(shí)期的新知識(shí)分子作為中國(guó)精神、文化的先驅(qū)者，其必然肩負(fù)著改造國(guó)民思想的重任。包括魯迅在內(nèi)的這一代知識(shí)分子從傳統(tǒng)中走來(lái)，同時(shí)又深受西方自由、平等思想的熏陶，他們既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著深刻的理解，深諳其糟粕和精華，又汲取了新文化思潮的精髓，具備改造國(guó)民思想的基本條件。人民大眾作為改造的主體，先覺(jué)醒的一代知識(shí)分子直接作用于此，因此知識(shí)分子與人民大眾的覺(jué)醒是改變整個(gè)國(guó)民群體命運(yùn)的必然選擇。

魯迅的作品中不乏對(duì)自身角色的自省意識(shí)和對(duì)新一代知識(shí)分子角色的審視和深度思考，如在《狂人日記》中，魯迅采用現(xiàn)實(shí)主義和象征主義相結(jié)合的手法，在看似病態(tài)的思維和語(yǔ)言之下巧妙地融入了象征性描寫(xiě)，以達(dá)到戰(zhàn)斗的深意。而“狂人”正是作為新文化運(yùn)動(dòng)中先覺(jué)醒過(guò)來(lái)的一批知識(shí)分子的形象而存在的，其思想上徹底的反封建和叛逆精神既是對(duì)封建禮教和制度“吃人”本質(zhì)逐層揭露，也是引起國(guó)民救療注意的需要。魯迅借以“狂人”的形象，希望以其瘋言瘋語(yǔ)打破國(guó)民傳統(tǒng)封建思想的局限，為社會(huì)注入新鮮的認(rèn)知思想以及價(jià)值觀念。

（二）改造國(guó)民的道德素質(zhì)

國(guó)民深受舊道德的戕害，以三綱五常為中心的孔子之道儒家倫理學(xué)說(shuō)不僅綁架和束縛了國(guó)民的理智，而且使其陷入是非不分、黑白顛倒的境地。在物質(zhì)貧困和精神貧困相交加的中國(guó)，魯迅深知思想的貧乏遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)的落后來(lái)得更加的嚴(yán)重，于是果斷“棄醫(yī)從文”，并汲取了章太炎“道德衰亡，誠(chéng)亡國(guó)滅種之根極也”的思想，認(rèn)為改造國(guó)民“自改造國(guó)民道德素質(zhì)始也”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是使國(guó)民能分清對(duì)錯(cuò)、知榮辱。魯迅提出了“人立，而后凡事舉”的“立人”思想，以徹底貫徹啟蒙的教育思想。其對(duì)國(guó)民性的批判，將國(guó)民的人性弱點(diǎn)赤裸裸地、毫無(wú)保留地展現(xiàn)在讀者面前，正是以改造國(guó)民道德素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)。

（三）發(fā)揮文藝的重要作用

魯迅深刻地認(rèn)識(shí)到文藝在改造國(guó)民思想的重要作用，他認(rèn)為：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)出的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火?！蔽乃囎鳛橐粋€(gè)民族思想濃縮的載體，其既能夠反映社會(huì)各方面的狀況以及人的精神面貌，又能夠“輔翼道德”，實(shí)現(xiàn)“高潔之情獨(dú)存，邪穢之念不作”的目的。另外，文藝作為藝術(shù)的一個(gè)分支，兼審美性、教育性、娛樂(lè)性于一體，能夠潛移默化地影響國(guó)民的價(jià)值觀念、道德素質(zhì)。正如其所說(shuō)，“我們國(guó)民的學(xué)問(wèn)，大多數(shù)卻實(shí)在靠著小說(shuō)，甚至于還靠著從小說(shuō)編出來(lái)的戲文?！币虼?，魯迅積極倡導(dǎo)發(fā)揮文藝的多種社會(huì)功能，鼓勵(lì)國(guó)民從小說(shuō)戲曲等文藝作品中挖掘營(yíng)養(yǎng)、精髓，以達(dá)到“美善吾人之性情，崇大吾人之思理”。當(dāng)然，魯迅所指的文藝是優(yōu)秀的作品，即健康、高尚的“藝術(shù)品”，他不反對(duì)借鑒西方積極的文化精髓，但批判全盤(pán)接受的崇洋媚外的行為，對(duì)此提出了“拿來(lái)主義”的原則。

魯迅以其深邃的思想和敏銳的洞察力，獨(dú)辟蹊徑地從民族性格出發(fā)，以尋求救國(guó)救民的新道路。他于病態(tài)社會(huì)中不幸的人身上采擷罪惡之花，借有力的筆觸和深刻的思想深度，深入地剖析、表現(xiàn)“惡之花”對(duì)人性的摧殘。更難能可貴的是，他積極尋求改造、更新國(guó)民思想的有效方法，以打破舊文化、舊思想對(duì)國(guó)民的鉗制。另外，其所創(chuàng)造“國(guó)民性批判”思想在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中仍具有極大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于促進(jìn)民族自省、提高道德素質(zhì)具有重要的作用。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）