袁曉軍

摘 要：近年來，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的沖擊，文學(xué)經(jīng)典的處境再次引起社會(huì)各界的關(guān)注。娛樂化傾向和離心傾向都為文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展蒙上了一層陰影。如何走出當(dāng)下困境，如何讓人們重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典的重要性，如何回應(yīng)文學(xué)經(jīng)典消亡論，這些都成為當(dāng)下亟待解決的問題。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典已不是簡(jiǎn)單的個(gè)體問題，而成為一個(gè)社會(huì)性的問題。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；困境；突圍；經(jīng)典改編

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0130-02

文學(xué)經(jīng)典一直以來都為人們所關(guān)注，近年來又成為社會(huì)各界的熱點(diǎn)話題，并非文學(xué)經(jīng)典異?；馃幔蔷嚯x人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)。文學(xué)經(jīng)典的重要性毋庸置疑，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的雙重?cái)D壓下，處境漸趨尷尬，閱讀群體也逐漸發(fā)生了較大變化。隨著文學(xué)經(jīng)典搬上銀幕，改編后的文學(xué)作品給受眾帶來文學(xué)盛宴的同時(shí)也在不同程度上侵蝕著經(jīng)典的固有形象。文學(xué)經(jīng)典如何從當(dāng)下的消費(fèi)主義語境中突圍已成為一個(gè)亟待解決的問題。

一、文學(xué)經(jīng)典的現(xiàn)狀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義、電子媒介、圖像時(shí)代都對(duì)經(jīng)典的發(fā)展和傳播產(chǎn)生了一定的影響。關(guān)注經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的人群逐步萎縮，甚至有人感慨：“當(dāng)我們現(xiàn)在大談特談經(jīng)典的同時(shí)，經(jīng)典就已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離我們了?！盵1]這一論斷可以從高校學(xué)生的經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果中得到印證?！都t樓夢(mèng)》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是中外文學(xué)名著，也是名副其實(shí)的經(jīng)典之作，它們應(yīng)該是學(xué)生眼中的寵兒，但對(duì)北京10所高校的2000名在校大學(xué)生的調(diào)查結(jié)果卻令人大跌眼鏡，“讀過《紅樓夢(mèng)》等我國(guó)四大古典名著的只有11.3%，讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的只占42%”[2]。這兩部文學(xué)名著在文學(xué)史上的地位何等重要，它們的命運(yùn)尚且如此，其它文學(xué)經(jīng)典的處境可想而知。

文學(xué)經(jīng)典在傳播中的另一遭遇是被改編或被改編后搬上銀幕。經(jīng)典的改編由來已久，近年來中國(guó)對(duì)經(jīng)典的改編進(jìn)行得如火如荼。其實(shí)改編是一把雙刃劍。一方面，經(jīng)典經(jīng)過改編進(jìn)入千家萬戶，在一定程度上起到了普及經(jīng)典的作用，無論對(duì)社會(huì)發(fā)展還是民智提升都有積極的作用。另一方面，改編經(jīng)典的負(fù)面作用同樣不可小覷，對(duì)文學(xué)經(jīng)典形成了巨大挑戰(zhàn)。受改編者等諸多因素影響，改編后經(jīng)典往往難以保持“原汁原味”，進(jìn)而導(dǎo)致受眾對(duì)經(jīng)典誤解。改編后的文學(xué)經(jīng)典被搬上銀幕后命運(yùn)也不盡相同。早年改編的文學(xué)作品基本上都是向經(jīng)典致敬，盡力維護(hù)經(jīng)典原貌，從而收到了不錯(cuò)的效果。時(shí)下經(jīng)過改編的文學(xué)經(jīng)典在銀幕上呈泛濫之勢(shì)，顯然在吃文學(xué)經(jīng)典影響力的老本，是對(duì)經(jīng)典的不敬。扭曲原著精神、篡改經(jīng)典、褻瀆經(jīng)典等行為無疑是對(duì)受眾群體的一種戕害。2013年上映的音樂劇電影《悲慘世界》讓不少年輕觀眾產(chǎn)生沉悶之感，影片過多地削弱了原著的力量。《悲慘世界》顯然是一流經(jīng)典，但卻難以改編為一流電影。原因很簡(jiǎn)單，一流電影需要一流導(dǎo)演，而且導(dǎo)演還需很高的文學(xué)素養(yǎng)。因此，一流文學(xué)經(jīng)典和一流電影難以畫上等號(hào)。

二、文學(xué)經(jīng)典的困境

人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度變化是經(jīng)典陷入困境的重要因素。以往，從個(gè)人層面來看，人們將閱讀經(jīng)典視為提升人文素養(yǎng)、提高審美情趣的重要途徑?！伴_卷不談《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩書也枉然。”這句話在清朝甚是流行，它體現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典的地位和作用。但當(dāng)下我們聽到了對(duì)文學(xué)經(jīng)典的質(zhì)疑之聲。以在校高中學(xué)生為例，應(yīng)試語文教學(xué)挫傷了他們閱讀的積極性，使他們非但沒有閱讀需求，甚至還心生厭惡。北京在校大學(xué)生的文學(xué)經(jīng)典閱讀調(diào)查結(jié)果也讓我們感到它正逐漸遠(yuǎn)離人們視線。不僅是大學(xué)生，就連碩士生和博士生也存在類似的情況，《北京文學(xué)》雜志社社長(zhǎng)章德寧在招聘編輯時(shí)對(duì)北京部分大學(xué)生的抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：“眾多的大學(xué)生，即使是漢語文學(xué)方面的碩博士研究生，也缺少閱讀文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣與興趣?！盵3]中學(xué)生、大學(xué)生以及碩博士研究生是我國(guó)學(xué)校教育的主要對(duì)象，他們對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度著實(shí)讓我們感到問題的嚴(yán)重。學(xué)生對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的態(tài)度同樣影響著教師的課堂教學(xué)，不少教師在文學(xué)史教學(xué)中面臨著這樣的問題：學(xué)生不讀或不愛讀，也不愿意閱讀文學(xué)作品，不管它是不是經(jīng)典。學(xué)生的這種態(tài)度與某些機(jī)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果遙相呼應(yīng)。2013年，有機(jī)構(gòu)推出“另類”讀書排行榜，評(píng)定10本最不受歡迎文學(xué)經(jīng)典，其結(jié)果令人哭笑不得，四大名著不幸“中槍”，《紅樓夢(mèng)》居然高居榜首。我們先撇開該機(jī)構(gòu)調(diào)查方法得當(dāng)與否不說，這至少反映出眼下一部分人對(duì)待文學(xué)經(jīng)典的心態(tài)。

“文學(xué)經(jīng)典消亡論”也對(duì)經(jīng)典的發(fā)展形成了一定的沖擊。2003年，美國(guó)批評(píng)家希利斯·米勒在《論文學(xué)》中為我們提出了關(guān)于文學(xué)經(jīng)典命運(yùn)的悖論：“文學(xué)的終結(jié)就在眼前，文學(xué)的時(shí)代幾近尾聲……文學(xué)盡管在趨近它的終點(diǎn)，但它綿延不絕且無處不在?！盵4]按照米勒的觀點(diǎn)，文學(xué)時(shí)代幾近尾聲，接近終點(diǎn)，就是說文學(xué)將不復(fù)存在，但又說文學(xué)“綿延不絕”且“無處不在”，這其實(shí)是自相矛盾的。事實(shí)上，文學(xué)經(jīng)典本身就是一個(gè)矛盾體，既對(duì)立又統(tǒng)一，正是在這種對(duì)立統(tǒng)一的矛盾中，文學(xué)經(jīng)典才始終沒有停下前進(jìn)的步伐。米勒的觀點(diǎn)著實(shí)代表了一部分人的想法，甚至有人認(rèn)為21世紀(jì)就是沒有文學(xué)經(jīng)典的世紀(jì)，因?yàn)槿藗兏兄車澜绲姆绞讲粩嘣龆?，影視、卡拉OK、酒吧、美容院、健身房，甚至是星巴克、超市或者遠(yuǎn)足、聽音樂都能給他們帶來精神上的愉悅。依照這種觀點(diǎn)，我們似乎感到文學(xué)經(jīng)典即將進(jìn)入“厄運(yùn)時(shí)代”，進(jìn)入一個(gè)消解傳統(tǒng)、權(quán)威以及任何既定價(jià)值的時(shí)代。文學(xué)經(jīng)典消亡論的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，隨著人類文明的不斷前行，隨著社會(huì)物質(zhì)化的不斷深入，人們對(duì)精神力量的重視程度有所下降，而作為提升人們精神力量的文學(xué)經(jīng)典難免被推上風(fēng)口浪尖。對(duì)文學(xué)經(jīng)典存在的合理性的質(zhì)疑反映了人們?cè)诟叨劝l(fā)展的物質(zhì)文化面前所出現(xiàn)的迷惘和徘徊。

當(dāng)下的消費(fèi)文化與電子媒介也與文學(xué)經(jīng)典的困境有著密切的關(guān)聯(lián)。文學(xué)經(jīng)典一方面飽受消費(fèi)主義的侵蝕，在消費(fèi)文化的歌聲中黯然傷神；另一方面又不得不粉墨登場(chǎng)，成為消費(fèi)文化中的資本增值要素。正是在消費(fèi)文化的嘲弄與解構(gòu)中，文學(xué)經(jīng)典在艱難中繼續(xù)前行。消費(fèi)主義的價(jià)值觀和藝術(shù)生活化泛審美觀都從不同程度上消解了文學(xué)經(jīng)典的魅力，文學(xué)經(jīng)典先前的權(quán)威和神圣在它們面前幾乎無處存身。因此，消費(fèi)主義文化對(duì)文學(xué)經(jīng)典的影響是巨大而致命的。也正是如此，消費(fèi)主義在給中國(guó)文化帶來沖擊的同時(shí)進(jìn)一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境。在電子媒介時(shí)代，文學(xué)經(jīng)典之所以面臨危機(jī)，在譚旭東看來，主要有3方面的原因：“一是電子媒介所導(dǎo)引的多元主義和多元化立場(chǎng)消解了中心權(quán)威，動(dòng)搖了原來似乎具有永久正典的經(jīng)典?！谴蟊娢幕谋窘?jīng)典化，使得傳統(tǒng)的以精英文化為主的經(jīng)典發(fā)生了動(dòng)搖。三是理論批評(píng)話語之爭(zhēng)引發(fā)了經(jīng)典的危機(jī)。”[5]多元主義和多元化的立場(chǎng)為人們提供了更多的選擇余地，這在一定程度上使文學(xué)經(jīng)典原有的權(quán)威受到挑戰(zhàn)。大眾文本的經(jīng)典化使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中有了更多的經(jīng)典文本選擇，傳統(tǒng)的經(jīng)典讀本在一定程度上失去了部分讀者。

三、文學(xué)經(jīng)典的突圍

文學(xué)經(jīng)典要在消費(fèi)主義的浪潮中突圍，我們需要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)它的作用和價(jià)值。經(jīng)典讀本所折射出來的人文情懷是一般的流行讀物無法比擬的，因此，對(duì)個(gè)人而言，文學(xué)經(jīng)典不僅是陶冶情操的重要途徑，還是提升自身素養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。文學(xué)經(jīng)典的重要性還體現(xiàn)在它是一個(gè)民族甚至是整個(gè)世界寶貴的精神財(cái)富，沒有文學(xué)經(jīng)典的民族必將是沒有發(fā)展前途的民族，沒有文學(xué)經(jīng)典的社會(huì)也終將是浮躁的社會(huì)。我們常說民族的就是世界的，那么完全可以說，我們民族的文學(xué)經(jīng)典也同樣是世界的文學(xué)經(jīng)典。一個(gè)沒有文學(xué)經(jīng)典的民族在文化交流中就無法向他國(guó)提供本國(guó)的民族文化精髓，因此，這樣的民族是非?？膳碌模彩欠浅？杀摹Ｕ?yàn)檫@樣，在中西方文化交流過程中，世界各國(guó)都對(duì)推廣本國(guó)文學(xué)經(jīng)典極為重視，同時(shí)又注重對(duì)外國(guó)文學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，因?yàn)橥鈬?guó)文學(xué)經(jīng)典是外國(guó)文化和民族精神的精華，以人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，進(jìn)而促進(jìn)自身更好更快發(fā)展，現(xiàn)如今世界各國(guó)均已達(dá)成共識(shí)，也是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重要指向。認(rèn)識(shí)到文學(xué)經(jīng)典對(duì)一個(gè)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略地位和重要性，我們才可能重新回到閱讀經(jīng)典、重視經(jīng)典的軌道上來，緩解甚至化解文學(xué)經(jīng)典面臨的困境。相反，如果只顧眼前利益，缺乏戰(zhàn)略眼光，個(gè)人和社會(huì)發(fā)展圖一時(shí)之快，這種發(fā)展最終將缺乏源動(dòng)力和可持續(xù)性。

轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知是助其突圍的關(guān)鍵一環(huán)。文學(xué)經(jīng)典要在新的時(shí)代背景下煥發(fā)新的生機(jī)和活力，整個(gè)社會(huì)的心態(tài)至關(guān)重要，因?yàn)槲覀儗?duì)文學(xué)的態(tài)度，不僅反映著我們中華民族對(duì)待文化的態(tài)度，也反映著對(duì)優(yōu)秀文明成果的態(tài)度和對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的態(tài)度。文學(xué)經(jīng)典無疑是優(yōu)秀文明成果的重要組成部分，因此，我們的態(tài)度能夠直接反映我們對(duì)人類歷史經(jīng)驗(yàn)傳承的態(tài)度。只有態(tài)度端正，只有尊重優(yōu)秀文明成果，才能為民族的發(fā)展帶來真正的希望。數(shù)千年來，文學(xué)經(jīng)典對(duì)中華文明的興衰延續(xù)、對(duì)國(guó)民人格的塑造以及對(duì)民族凝聚力和自信心的增強(qiáng)都起到了不可或缺的作用。細(xì)細(xì)品來，《詩經(jīng)》《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》以及《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典都給我們以無盡的精神滋養(yǎng)，屈原、李白、杜甫、曹雪芹、魯迅、曹禺和冰心等經(jīng)典作家留給我們一筆又一筆寶貴的精神財(cái)富。在商品經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，文學(xué)經(jīng)典對(duì)于個(gè)人乃至民族發(fā)展而言仍然具有不可忽視的作用。我們建設(shè)物質(zhì)文明的同時(shí)，不能放松精神文明建設(shè)，更不能在“兩手抓”的過程中出現(xiàn)一手軟一手硬的情況。我們要實(shí)現(xiàn)從文化大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)經(jīng)典在此過程中舉足輕重，推廣和普及文學(xué)經(jīng)典已刻不容緩。個(gè)人、家庭、社會(huì)、媒體、市場(chǎng)及政府相關(guān)部門都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)增磚添瓦，如果我們?nèi)匀痪朽笥诙虦\的目光，蒙受損失的就不僅僅是我們的文學(xué)經(jīng)典了，而是我們社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的前途。

歷經(jīng)風(fēng)云變幻，經(jīng)典的本質(zhì)并未因時(shí)代的發(fā)展而變化，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)人類的價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可。消費(fèi)主義的盛行沖擊了文學(xué)經(jīng)典的閱讀市場(chǎng)，讀圖時(shí)代又進(jìn)一步加劇了文學(xué)經(jīng)典的困境，使文學(xué)經(jīng)典漸漸遠(yuǎn)離人們視線。經(jīng)典的改編在普及經(jīng)典的同時(shí)也在不同程度上對(duì)文學(xué)經(jīng)典本身造成了損害?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典的尷尬境地是多種力量合力作用的結(jié)果。因此，文學(xué)經(jīng)典若要突圍，同樣需要包括個(gè)人、社會(huì)、市場(chǎng)等各方因素的合力。文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值我們討論得已經(jīng)足夠多，但我們?nèi)砸^續(xù)探討文學(xué)經(jīng)典，是因?yàn)槲覀冞€未發(fā)掘它的全部?jī)r(jià)值，我們對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀也遠(yuǎn)沒達(dá)到山窮水盡的地步。經(jīng)典作家是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文學(xué)成就的一種標(biāo)識(shí)、一張名片。提及俄國(guó)文學(xué)，我們立刻就會(huì)想到托爾斯泰，提到英國(guó)文學(xué)，莎士比亞立刻會(huì)躍入我們的腦海，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為文學(xué)經(jīng)典的代名詞。我們很難想象，英國(guó)文學(xué)史如果沒有莎士比亞將會(huì)遜色多少。經(jīng)過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的沖擊，我國(guó)的文學(xué)經(jīng)典仍然需要在提升民智方面發(fā)揮關(guān)鍵性的作用。當(dāng)下文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)的些許曲折并不是“經(jīng)典無用論”和“經(jīng)典消亡論”存在的理由，我們要做的是維護(hù)經(jīng)典、閱讀經(jīng)典并為經(jīng)典的傳播盡綿薄之力。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）