程芙蓉

（阜陽師范學院 美術學院，安徽 阜陽236041）

我國的民間藝術是勞動人民通過實踐創(chuàng)造的精神財富，具有悠久的歷史，充分體現(xiàn)了中國人的審美觀念和藝術情趣；凝聚了人民的智慧和才華，展現(xiàn)了中華民族燦爛的文明。民間藝術因其深厚的人文內涵而在中國人民的精神生活中有著重要的、不可取代的地位?，F(xiàn)代社會中民間藝術之花因其經(jīng)濟價值而再度怒放，民間藝術對經(jīng)濟發(fā)展的影響之大有目共睹，如何進一步開發(fā)利用其經(jīng)濟價值，使之推動我國現(xiàn)代經(jīng)濟的轉型及發(fā)展，已成為亟待解決的問題。

一、民間藝術的經(jīng)濟屬性

民間藝術是勞動人民通過勞動實踐創(chuàng)造出來的，滿足或美化生活的物質或精神產(chǎn)品。馬克思認為：作為商品的物品必須具有價值和使用價值。價值是商品消耗的社會必要勞動時間，它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間勞動交換的關系；使用價值是商品本身所具有的物用價值，即能滿足人們實用的需要的價值；而民間藝術品的創(chuàng)造過程必需消耗一定的勞動時間；其目的是為了滿足自己或他人的生活或審美需要，具備使用價值，完全符合物品成為商品的要求，因此具有商品性，即具有經(jīng)濟屬性，只不過在經(jīng)濟極不發(fā)達的社會中，其經(jīng)濟屬性一直處于隱含狀態(tài)。

法國社會學家皮埃爾·布迪厄在1986年《資本的形式》中對文化包括民間藝術的經(jīng)濟屬性也做了相關論述，他把資本大致分為經(jīng)濟資本、文化資本和社會資本三種形式。其中文化資本既可以以一種抽象的精神或信仰的形式在具體的個人或族群中以其精神狀態(tài)的方式體現(xiàn)出來，也可以以一種具體、客觀的物態(tài)形式，比如圖片、書籍、詞典、工具、機器等體現(xiàn)出來［1］。布迪厄的文化資本理論,是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎，也是文化可以生成經(jīng)濟價值的最初的論述。

在經(jīng)濟高度發(fā)達的現(xiàn)代社會中，民間藝術的經(jīng)濟價值是通過進入文化商品的生產(chǎn)和流通，在具體的文化產(chǎn)品的價格中體現(xiàn)出來的［2］。首先，社會的發(fā)展使民間藝術的商品性凸顯。在物質資料相對匱乏的時期，人們只要求解決最初的溫飽問題，隨著社會的發(fā)展，在物質生活越來越豐富的基礎上，人們開始追求生活的品質，民間文化因其深厚的文化內涵，成為現(xiàn)代人彰顯品位和個性的介質［3］。英國人類學家K·費爾斯對文化的論述也說明了這個問題。他認為：一個時期的文化，是那個時期社會關系的總體體現(xiàn)［4］?，F(xiàn)在我國經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)進入了市場經(jīng)濟時期。市場經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律是價值規(guī)律，作為經(jīng)濟社會中的文化，其產(chǎn)業(yè)化已成為社會發(fā)展的趨勢。民間藝術作為中國文化的重要構成部分，在現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟中自然也打上經(jīng)濟的烙印。其次，現(xiàn)代消費觀念的改變促使民間藝術的商品性凸顯。現(xiàn)代社會物質的極大豐富，使消費者的關注點從物質消費轉向精神消費，注重消費品要滿足自身身份、地位。民間藝術品作為民間人們精神生活的精華，其獨特的抽象符號性、造型及色彩的原始韻味契合了現(xiàn)代人的審美趣味、自我表現(xiàn)和追求個性的心理需要，極好地適應了消費者對產(chǎn)品心理價值的追求，使人可以在此類消費中獲得社會及個人對自己肯定和尊重的心理暗示，因此在市場經(jīng)濟中受到人們的青睞，商品性得到充分顯露。

二、民間藝術經(jīng)濟價值的特征

（一）民間藝術經(jīng)濟價值具有主觀性特征

民間藝術包含太多社會學的意義，多數(shù)民間藝術種類都是民俗活動的一種載體，因此它也承載著社會制度以及人與人之間的關系等內容，這就導致對民間藝術理解的多樣性。不同經(jīng)歷的人從不同的角度對民間藝術有不同的理解。這種不同的理解反映在對民間藝術品的價值判斷上就是仁者見仁智者見智［5］。比如《老鼠娶親》在民間剪紙中是一個非常受歡迎的作品。如果只看作品的材料，這幅作品是不值錢的；有人覺得作品場面熱鬧，老鼠形態(tài)可愛，這幅作品就會有所增值；如果從中看到“你吵它一夜，它就會吵你家一年”的寓意，為了祈福來年日子的安穩(wěn)，它的價值就會很高；如果從中看到整個民族對美好生活的精神追求，看到整個民族文化的特征，其價值就非同一般了?！柏涃u識家”表達的就是對文化商品主觀性的認同。

（二）民間藝術經(jīng)濟價值有極大的附加增值性特征

民間藝術因其所承載的深厚的人文歷史和民族精神而在現(xiàn)代社會具有超乎尋常的價值和吸引力。這種價值和吸引力不僅表現(xiàn)在其本身具有很高的價值，而且對其他商品而言，具有顯著的附加增值性。現(xiàn)代企業(yè)通過糅合、拚搭等手段將民間藝術精神或元素融入本企業(yè)的產(chǎn)品中，從而增強產(chǎn)品的市場競爭力并提升產(chǎn)品的價值［6］。我國各地在社會經(jīng)濟發(fā)展中形成的民間藝術的品牌效應，如阜陽剪紙、山東濰坊風箏等，就是典型的范例。通過把剪紙元素融入相關產(chǎn)品，從而產(chǎn)生出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這種產(chǎn)品因其文化內涵不僅具有很強的市場競爭力而且在價格上極具優(yōu)勢。近年來,區(qū)域民間藝術發(fā)展的勢頭迅猛。一方面，因為它本身就是一個極其有效的、無形的廣告，它對人們的吸引力表現(xiàn)在經(jīng)濟效益方面是巨大的、潛在的購買力；另一方面，它的增值作用已經(jīng)成為各地提升區(qū)域文化經(jīng)濟競爭力的主要手段，對一個地方的經(jīng)濟發(fā)展起著非常重要的促進作用。

（三）民間藝術經(jīng)濟價值與物質存在的不匹配性

民間藝術品在現(xiàn)代商品市場中頗受歡迎，并非因其實用性，而是因其內涵意義的表征性［2］。所以作為文化重要組成部分的民間藝術品比較典型地反映了經(jīng)濟價值與物質存在的不匹配。

一般商品，它的經(jīng)濟價值在于它的物質存在。但民間藝術產(chǎn)品不同于一般的商品，作為一種財富，其精神價值更重要。表現(xiàn)在經(jīng)濟的層面，就是其經(jīng)濟價值遠遠高于它的物質存在。比如在2007年蘇州市首屆現(xiàn)代民間藝術品拍賣會上，高級工藝美術師薛金娣的刺繡作品《楊妃戲鸚鵡》以28 000元的價格拍出；蘇繡高級工藝美術師姚慧芬的一幅刺繡“水墨葡萄”以58 000元的高價拍出；兩個養(yǎng)蟋蟀的工藝盆分別以8 200元和7 800元的價格拍出。而此價格仍被業(yè)內人士評價為“低價賣出”。顯而易見，此時這些民間藝術品賣的已不是物質存在而是文化內涵，購買者更多的是把它作為一種經(jīng)濟實力或身份地位的象征。因此文化內涵的價值一旦轉變?yōu)榻?jīng)濟價值，這個價值就會遠遠超過甚至掩蓋其物質本身的經(jīng)濟價值。

（四）民間藝術經(jīng)濟價值具有穩(wěn)定性

雖然民間藝術可以被反復開發(fā)和利用，具有再生性，但是由于民間藝術所包含的人文特征是一般商品不具備的，所以一旦融入商品生產(chǎn)和消費，就成為稀缺物品［7］。這種稀缺性可以從兩個層面理解：首先，民間藝術進入生產(chǎn)和消費領域后，它所包含的人文精神是一般產(chǎn)品所不具備的，因此具有稀缺性；其次，隨著時間推移，民間藝術本身也會發(fā)生相應地變化，原來具有的品質將有所改變。比如剪紙，原本用來納祥祈福、驅魔消災，帶有很強的情感性，一旦進入產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，其情感性就會因為批量生產(chǎn)而被弱化，甚至會消失。這種被弱化或消失的部分也構成了民間藝術的稀缺性；這些稀缺性都使民間藝術經(jīng)濟價值不容易貶值，具有保值性，也因此決定了其價值的穩(wěn)定性。

三、民間藝術經(jīng)濟價值的實現(xiàn)途徑

民間藝術價值要得到實現(xiàn)，必須和商品價值的實現(xiàn)一樣，需要通過交換。只不過商品價值的交換一般是物物交換，或者通過第三介質進行，而民間藝術價值交換的是無形的精神，但無論如何，藝術品一旦作為商品出現(xiàn)在市場上，我們只能用具體的金錢數(shù)量即價格來衡量其抽象的精神價值［8］；即民間藝術經(jīng)濟價值的實現(xiàn)，最終還是要通過價格。因此，民間藝術經(jīng)濟價值的實現(xiàn)主要有以下途徑。

（一）通過產(chǎn)業(yè)化途徑促進地域經(jīng)濟增長，實現(xiàn)民間藝術的經(jīng)濟價值

產(chǎn)業(yè)化是指要使具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會承認的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質的激變［2］。民間藝術通過產(chǎn)業(yè)化促進地域經(jīng)濟增長，甚至成為特定地域經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，這在近些年來已成不爭的事實。比較典型的如阜陽黃岡柳編，它通過把民間美術形式之一“柳編”的產(chǎn)業(yè)化，從最初的“編筐打簍”（主要生產(chǎn)笆斗、簸箕、安全帽等日用小品）到不斷創(chuàng)新產(chǎn)品，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化?！敖刂沟?013年，全縣杞柳種植面積達8萬多畝，農(nóng)民種植收入6.5億元，14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)12萬人從事柳編生產(chǎn)經(jīng)營，柳編企業(yè)數(shù)發(fā)展到135家，實現(xiàn)年產(chǎn)值26億元，占全縣工業(yè)總產(chǎn)值的18%......阜南黃崗柳編文化產(chǎn)業(yè)園，去年實現(xiàn)產(chǎn)值13.6億元，實現(xiàn)增加值3.67億元，出口總額達到1.2億美元，實現(xiàn)稅收4 600萬元。成為名副其實地推動縣域經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)?！保?］

此外還有作為“天下第一燈”的四川自貢彩燈，也對當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展起到極大地推動作用。截至2013初，自貢市彩燈企業(yè)已有257家，從業(yè)人員4萬多人，年產(chǎn)值20億元；“近3年來，自貢燈會經(jīng)濟貿易交易金額累計上百億元，相關產(chǎn)業(yè)項目簽約80多億元，燈會期間的旅游綜合收入占全年收入的1/3還多，社會消費品零售總額增幅比平常月份高出3個百分點以上?！保?0］民間藝術產(chǎn)業(yè)化之后，對促進地域經(jīng)濟發(fā)展的作用可見一斑。

（二）通過與相關產(chǎn)業(yè)相結合，提升其經(jīng)濟價值，實現(xiàn)民間藝術的經(jīng)濟價值

民間藝術的經(jīng)濟特性中的附加增值性會給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)商品的價值增值起到極大的作用。

1.民間藝術融入相關產(chǎn)品，提升其價值

在現(xiàn)代社會中，由于民間藝術的滲透，通過設計、包裝等手段引發(fā)的產(chǎn)品創(chuàng)新并提高附加值的例子比比皆是。究其原因，民間藝術的滲透，提高了商品的文化內涵。從某種程度上說，是融入了千百年來民族文化的精髓，在其本身所具有的實用價值上，增加了文化的內涵，這種增加在市場上最直接的表現(xiàn)就是價格的增長。比如一件普通的衣服價值百元，通過加入民間剪紙元素的設計之后，價值立刻漲到千元。價格的暴漲，體現(xiàn)了民間藝術所提供的文化附加值的經(jīng)濟價值：不僅大大提升了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)商品的吸引力，提升產(chǎn)品的利潤空間，還為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)找到了新的出路。所以文化資本往往樂于與其他有效的文化資本或者符號資本聯(lián)姻。促使社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)的進一步擴大和發(fā)展［4］。

2.現(xiàn)代思想觀念融入民間藝術，促進民間藝術的消費，提升其價值

把民間藝術產(chǎn)品作為表征，和現(xiàn)代的思想觀念相結合也會產(chǎn)生強大的經(jīng)濟效益。比如流行于我國閩南臺灣等地的布袋戲，其戲偶以精致、手工制作為主要特征，深受觀眾的喜愛。單純布袋戲所需木偶，價值一般在三百到五百元不等，可是臺灣世華創(chuàng)意文化事業(yè)有限公司拿這小小的木偶做文章，讓其價值翻了幾十倍。他們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術結合，采用最先進的3D打印技術，很快復制出客戶頭像，加上布袋木偶的服飾，使之不僅成為外國客戶青睞的旅游紀念品，而且被臺北市選為對外交流的禮品，以政府采購的形式下單，產(chǎn)品比相同形態(tài)的布袋木偶在價格上翻幾十倍，大大提升了布袋木偶的經(jīng)濟價值，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品找到了新的出路。

（三）通過帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)民間藝術的經(jīng)濟價值

民間藝術產(chǎn)業(yè)與一般產(chǎn)業(yè)的最大區(qū)別，就是它具備一般產(chǎn)業(yè)沒有的民族的、文化的、精神的、知識的和意識形態(tài)的內涵，更容易影響并與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生互動關系，帶動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.帶動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，自然環(huán)境越來越惡劣，人們開始意識到人與自然平衡的重要性，意識到?jīng)]被破壞的自然界和充滿了人文關懷環(huán)境的美好，因此開始熱衷于旅游，去尋找已逝的家園，體驗遠去的文化［11］。在此背景下，原本偏僻的陜甘地區(qū)，依托自身深厚豐富的民間藝術，開拓地方經(jīng)濟發(fā)展的新路子。延安市挖掘發(fā)展了以安塞腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫、民歌為主的民間文化藝術旅游。安塞有“上郡咽喉”之稱。在其漫長的發(fā)展過程中，因其特殊的地理位置，在當?shù)匦纬闪巳诤蠞h族和西域民族特征的風俗文化；同時因其惡劣的交通環(huán)境，使該地區(qū)近百年來一直處于半封閉狀態(tài)，在其他地區(qū)已經(jīng)消失的民族文化因此比較完整地保存下來，這種民族文化在安塞腰鼓、剪紙、民間繪畫和民歌這些民間藝術中得到完美體現(xiàn)［12］。

偏僻荒涼的黃土高原因為這四朵民間藝術的奇葩而為人所知，引人前往，成為聞名全國的旅游勝地，進而帶動地域交通、住宿、餐飲等行業(yè)的發(fā)展，文化經(jīng)濟儼然已經(jīng)成為拉動當?shù)亟?jīng)濟增長的新興產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民藝術家侯雪昭在自家窯洞的門口掛滿了五顏六色的農(nóng)產(chǎn)品，紅的辣椒、白的大蒜、黃的玉米；窗戶上貼著剪紙窗花，窯洞內墻壁上貼著當?shù)丶艏埡娃r(nóng)民畫。典型的陜北人家的布置很受青睞，前來她家住宿、吃飯的客人絡繹不絕，如此切實地把文化資源轉化成了經(jīng)濟資本，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

延安、寶雞、榆林等地也充分發(fā)揮當?shù)孛耖g藝術資源，推出民族民間藝術系列游。寶雞鳳翔縣的泥彩塑產(chǎn)業(yè)，已成為當?shù)亟?jīng)濟新的發(fā)展點，并形成規(guī)?；?，不僅成為寶雞鳳翔的地域名片，而且?guī)赢數(shù)亟?jīng)濟的發(fā)展［13］。

2.可以帶動相關文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球經(jīng)濟一體化背景下產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)，它強調依托一種文化或文化因素，用創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的手段開發(fā)相關產(chǎn)業(yè)。民間藝術作為文化的重要組成部分融入相關產(chǎn)業(yè)，也是文化創(chuàng)意的一種形式，同樣可以提升相關文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的價格，從而帶動整個文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。比如《米老鼠與唐老鴨》動畫片播出后，企業(yè)將片中受人歡迎的卡通動物形象開發(fā)成玩具、服裝、裝飾品，還建造了相關的主題公園。相關產(chǎn)品一年的零售額達一千多億美元。

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》首次明確提出大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目標。2014年國務院頒布的《推進文化創(chuàng)意和設計服務與相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，又提出將文化創(chuàng)意與相關產(chǎn)業(yè)相融合的發(fā)展思路，這標志著我國文化創(chuàng)意促進經(jīng)濟轉型的措施得到國家認可。但到目前為止，我國民間藝術產(chǎn)業(yè)化水平仍然較低。

（四）通過成為脫貧致富的手段，實現(xiàn)民間藝術的經(jīng)濟價值

如今許多地方的政府已經(jīng)把發(fā)展民間藝術作為幫助農(nóng)民脫貧的一種手段在實行。在陜北好多民間藝術資源豐富的村莊，都通過發(fā)展民間藝術實現(xiàn)農(nóng)民增收致富。他們以縣文化館為主體，相關專業(yè)人員下到村里，指導農(nóng)民進行藝術創(chuàng)作。雖然很多藝術創(chuàng)作為當?shù)剞r(nóng)民所熟悉，但經(jīng)過文化館老師指導生產(chǎn)的手工藝品，更受市場歡迎，銷路更好。陜北農(nóng)民畫家薛玉琴家在離縣城四十多公里的一個小村莊，村里整年也不見有陌生人，村里每家的年平均收才幾千元；她經(jīng)過相關培訓后，成為當?shù)赜忻霓r(nóng)民畫家和剪紙能手，學成之后，她把作品通過縣文化館出售，年收入五、六萬元。現(xiàn)在她和她的家人以賣畫和剪紙為生，成了村里脫貧致富的帶頭人。

總之，隨著第三次浪潮的來臨和人們消費觀念的改變，文化科學技術成為生產(chǎn)中最重要的因素。雖然土地、礦產(chǎn)等生產(chǎn)資料依然重要，而從社會整體的發(fā)展來看，文化在經(jīng)濟發(fā)展中所起的作用越來越大。作為文化藝術重要構成部分的民間藝術，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中不僅具有重要的人文意義，而且以其獨特的思維方式影響現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及創(chuàng)新，為經(jīng)濟發(fā)展提供了新的發(fā)展模式；這種創(chuàng)新和發(fā)展模式對現(xiàn)代經(jīng)濟轉型、經(jīng)濟發(fā)展都起著不可替代的重要作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟轉型和發(fā)展的重要推動力。

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