程芙蓉

（阜陽師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，安徽 阜陽236041）

我國的民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民通過實(shí)踐創(chuàng)造的精神財(cái)富，具有悠久的歷史，充分體現(xiàn)了中國人的審美觀念和藝術(shù)情趣；凝聚了人民的智慧和才華，展現(xiàn)了中華民族燦爛的文明。民間藝術(shù)因其深厚的人文內(nèi)涵而在中國人民的精神生活中有著重要的、不可取代的地位?，F(xiàn)代社會(huì)中民間藝術(shù)之花因其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而再度怒放，民間藝術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響之大有目共睹，如何進(jìn)一步開發(fā)利用其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之推動(dòng)我國現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型及發(fā)展，已成為亟待解決的問題。

一、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)屬性

民間藝術(shù)是勞動(dòng)人民通過勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出來的，滿足或美化生活的物質(zhì)或精神產(chǎn)品。馬克思認(rèn)為：作為商品的物品必須具有價(jià)值和使用價(jià)值。價(jià)值是商品消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，它體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間勞動(dòng)交換的關(guān)系；使用價(jià)值是商品本身所具有的物用價(jià)值，即能滿足人們實(shí)用的需要的價(jià)值；而民間藝術(shù)品的創(chuàng)造過程必需消耗一定的勞動(dòng)時(shí)間；其目的是為了滿足自己或他人的生活或?qū)徝佬枰?，具備使用價(jià)值，完全符合物品成為商品的要求，因此具有商品性，即具有經(jīng)濟(jì)屬性，只不過在經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)的社會(huì)中，其經(jīng)濟(jì)屬性一直處于隱含狀態(tài)。

法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄在1986年《資本的形式》中對文化包括民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)屬性也做了相關(guān)論述，他把資本大致分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種形式。其中文化資本既可以以一種抽象的精神或信仰的形式在具體的個(gè)人或族群中以其精神狀態(tài)的方式體現(xiàn)出來，也可以以一種具體、客觀的物態(tài)形式，比如圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等體現(xiàn)出來［1］。布迪厄的文化資本理論,是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)，也是文化可以生成經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最初的論述。

在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是通過進(jìn)入文化商品的生產(chǎn)和流通，在具體的文化產(chǎn)品的價(jià)格中體現(xiàn)出來的［2］。首先，社會(huì)的發(fā)展使民間藝術(shù)的商品性凸顯。在物質(zhì)資料相對匱乏的時(shí)期，人們只要求解決最初的溫飽問題，隨著社會(huì)的發(fā)展，在物質(zhì)生活越來越豐富的基礎(chǔ)上，人們開始追求生活的品質(zhì)，民間文化因其深厚的文化內(nèi)涵，成為現(xiàn)代人彰顯品位和個(gè)性的介質(zhì)［3］。英國人類學(xué)家K·費(fèi)爾斯對文化的論述也說明了這個(gè)問題。他認(rèn)為：一個(gè)時(shí)期的文化，是那個(gè)時(shí)期社會(huì)關(guān)系的總體體現(xiàn)［4］?，F(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)時(shí)期。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律是價(jià)值規(guī)律，作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的文化，其產(chǎn)業(yè)化已成為社會(huì)發(fā)展的趨勢。民間藝術(shù)作為中國文化的重要構(gòu)成部分，在現(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)中自然也打上經(jīng)濟(jì)的烙印。其次，現(xiàn)代消費(fèi)觀念的改變促使民間藝術(shù)的商品性凸顯。現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的極大豐富，使消費(fèi)者的關(guān)注點(diǎn)從物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)向精神消費(fèi)，注重消費(fèi)品要滿足自身身份、地位。民間藝術(shù)品作為民間人們精神生活的精華，其獨(dú)特的抽象符號性、造型及色彩的原始韻味契合了現(xiàn)代人的審美趣味、自我表現(xiàn)和追求個(gè)性的心理需要，極好地適應(yīng)了消費(fèi)者對產(chǎn)品心理價(jià)值的追求，使人可以在此類消費(fèi)中獲得社會(huì)及個(gè)人對自己肯定和尊重的心理暗示，因此在市場經(jīng)濟(jì)中受到人們的青睞，商品性得到充分顯露。

二、民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特征

（一）民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有主觀性特征

民間藝術(shù)包含太多社會(huì)學(xué)的意義，多數(shù)民間藝術(shù)種類都是民俗活動(dòng)的一種載體，因此它也承載著社會(huì)制度以及人與人之間的關(guān)系等內(nèi)容，這就導(dǎo)致對民間藝術(shù)理解的多樣性。不同經(jīng)歷的人從不同的角度對民間藝術(shù)有不同的理解。這種不同的理解反映在對民間藝術(shù)品的價(jià)值判斷上就是仁者見仁智者見智［5］。比如《老鼠娶親》在民間剪紙中是一個(gè)非常受歡迎的作品。如果只看作品的材料，這幅作品是不值錢的；有人覺得作品場面熱鬧，老鼠形態(tài)可愛，這幅作品就會(huì)有所增值；如果從中看到“你吵它一夜，它就會(huì)吵你家一年”的寓意，為了祈福來年日子的安穩(wěn)，它的價(jià)值就會(huì)很高；如果從中看到整個(gè)民族對美好生活的精神追求，看到整個(gè)民族文化的特征，其價(jià)值就非同一般了?！柏涃u識(shí)家”表達(dá)的就是對文化商品主觀性的認(rèn)同。

（二）民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值有極大的附加增值性特征

民間藝術(shù)因其所承載的深厚的人文歷史和民族精神而在現(xiàn)代社會(huì)具有超乎尋常的價(jià)值和吸引力。這種價(jià)值和吸引力不僅表現(xiàn)在其本身具有很高的價(jià)值，而且對其他商品而言，具有顯著的附加增值性?，F(xiàn)代企業(yè)通過糅合、拚搭等手段將民間藝術(shù)精神或元素融入本企業(yè)的產(chǎn)品中，從而增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力并提升產(chǎn)品的價(jià)值［6］。我國各地在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的民間藝術(shù)的品牌效應(yīng)，如阜陽剪紙、山東濰坊風(fēng)箏等，就是典型的范例。通過把剪紙?jiān)厝谌胂嚓P(guān)產(chǎn)品，從而產(chǎn)生出新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，這種產(chǎn)品因其文化內(nèi)涵不僅具有很強(qiáng)的市場競爭力而且在價(jià)格上極具優(yōu)勢。近年來,區(qū)域民間藝術(shù)發(fā)展的勢頭迅猛。一方面，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)極其有效的、無形的廣告，它對人們的吸引力表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)效益方面是巨大的、潛在的購買力；另一方面，它的增值作用已經(jīng)成為各地提升區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)競爭力的主要手段，對一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著非常重要的促進(jìn)作用。

（三）民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值與物質(zhì)存在的不匹配性

民間藝術(shù)品在現(xiàn)代商品市場中頗受歡迎，并非因其實(shí)用性，而是因其內(nèi)涵意義的表征性［2］。所以作為文化重要組成部分的民間藝術(shù)品比較典型地反映了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與物質(zhì)存在的不匹配。

一般商品，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在于它的物質(zhì)存在。但民間藝術(shù)產(chǎn)品不同于一般的商品，作為一種財(cái)富，其精神價(jià)值更重要。表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的層面，就是其經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它的物質(zhì)存在。比如在2007年蘇州市首屆現(xiàn)代民間藝術(shù)品拍賣會(huì)上，高級工藝美術(shù)師薛金娣的刺繡作品《楊妃戲鸚鵡》以28 000元的價(jià)格拍出；蘇繡高級工藝美術(shù)師姚慧芬的一幅刺繡“水墨葡萄”以58 000元的高價(jià)拍出；兩個(gè)養(yǎng)蟋蟀的工藝盆分別以8 200元和7 800元的價(jià)格拍出。而此價(jià)格仍被業(yè)內(nèi)人士評價(jià)為“低價(jià)賣出”。顯而易見，此時(shí)這些民間藝術(shù)品賣的已不是物質(zhì)存在而是文化內(nèi)涵，購買者更多的是把它作為一種經(jīng)濟(jì)實(shí)力或身份地位的象征。因此文化內(nèi)涵的價(jià)值一旦轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，這個(gè)價(jià)值就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過甚至掩蓋其物質(zhì)本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（四）民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值具有穩(wěn)定性

雖然民間藝術(shù)可以被反復(fù)開發(fā)和利用，具有再生性，但是由于民間藝術(shù)所包含的人文特征是一般商品不具備的，所以一旦融入商品生產(chǎn)和消費(fèi)，就成為稀缺物品［7］。這種稀缺性可以從兩個(gè)層面理解：首先，民間藝術(shù)進(jìn)入生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域后，它所包含的人文精神是一般產(chǎn)品所不具備的，因此具有稀缺性；其次，隨著時(shí)間推移，民間藝術(shù)本身也會(huì)發(fā)生相應(yīng)地變化，原來具有的品質(zhì)將有所改變。比如剪紙，原本用來納祥祈福、驅(qū)魔消災(zāi)，帶有很強(qiáng)的情感性，一旦進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，其情感性就會(huì)因?yàn)榕可a(chǎn)而被弱化，甚至?xí)А＿@種被弱化或消失的部分也構(gòu)成了民間藝術(shù)的稀缺性；這些稀缺性都使民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值不容易貶值，具有保值性，也因此決定了其價(jià)值的穩(wěn)定性。

三、民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

民間藝術(shù)價(jià)值要得到實(shí)現(xiàn)，必須和商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)一樣，需要通過交換。只不過商品價(jià)值的交換一般是物物交換，或者通過第三介質(zhì)進(jìn)行，而民間藝術(shù)價(jià)值交換的是無形的精神，但無論如何，藝術(shù)品一旦作為商品出現(xiàn)在市場上，我們只能用具體的金錢數(shù)量即價(jià)格來衡量其抽象的精神價(jià)值［8］；即民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最終還是要通過價(jià)格。因此，民間藝術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)主要有以下途徑。

（一）通過產(chǎn)業(yè)化途徑促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)增長，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

產(chǎn)業(yè)化是指要使具有同一屬性的企業(yè)或組織集合成社會(huì)承認(rèn)的規(guī)模程度，以完成從量的集合到質(zhì)的激變［2］。民間藝術(shù)通過產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)增長，甚至成為特定地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，這在近些年來已成不爭的事實(shí)。比較典型的如阜陽黃岡柳編，它通過把民間美術(shù)形式之一“柳編”的產(chǎn)業(yè)化，從最初的“編筐打簍”（主要生產(chǎn)笆斗、簸箕、安全帽等日用小品）到不斷創(chuàng)新產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化?！敖刂沟?013年，全縣杞柳種植面積達(dá)8萬多畝，農(nóng)民種植收入6.5億元，14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)12萬人從事柳編生產(chǎn)經(jīng)營，柳編企業(yè)數(shù)發(fā)展到135家，實(shí)現(xiàn)年產(chǎn)值26億元，占全縣工業(yè)總產(chǎn)值的18%......阜南黃崗柳編文化產(chǎn)業(yè)園，去年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值13.6億元，實(shí)現(xiàn)增加值3.67億元，出口總額達(dá)到1.2億美元，實(shí)現(xiàn)稅收4 600萬元。成為名副其實(shí)地推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)和富民產(chǎn)業(yè)。”［9］

此外還有作為“天下第一燈”的四川自貢彩燈，也對當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展起到極大地推動(dòng)作用。截至2013初，自貢市彩燈企業(yè)已有257家，從業(yè)人員4萬多人，年產(chǎn)值20億元；“近3年來，自貢燈會(huì)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交易金額累計(jì)上百億元，相關(guān)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目簽約80多億元，燈會(huì)期間的旅游綜合收入占全年收入的1/3還多，社會(huì)消費(fèi)品零售總額增幅比平常月份高出3個(gè)百分點(diǎn)以上。”［10］民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化之后，對促進(jìn)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用可見一斑。

（二）通過與相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，提升其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)特性中的附加增值性會(huì)給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)商品的價(jià)值增值起到極大的作用。

1.民間藝術(shù)融入相關(guān)產(chǎn)品，提升其價(jià)值

在現(xiàn)代社會(huì)中，由于民間藝術(shù)的滲透，通過設(shè)計(jì)、包裝等手段引發(fā)的產(chǎn)品創(chuàng)新并提高附加值的例子比比皆是。究其原因，民間藝術(shù)的滲透，提高了商品的文化內(nèi)涵。從某種程度上說，是融入了千百年來民族文化的精髓，在其本身所具有的實(shí)用價(jià)值上，增加了文化的內(nèi)涵，這種增加在市場上最直接的表現(xiàn)就是價(jià)格的增長。比如一件普通的衣服價(jià)值百元，通過加入民間剪紙?jiān)氐脑O(shè)計(jì)之后，價(jià)值立刻漲到千元。價(jià)格的暴漲，體現(xiàn)了民間藝術(shù)所提供的文化附加值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：不僅大大提升了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)商品的吸引力，提升產(chǎn)品的利潤空間，還為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)找到了新的出路。所以文化資本往往樂于與其他有效的文化資本或者符號資本聯(lián)姻。促使社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展［4］。

2.現(xiàn)代思想觀念融入民間藝術(shù)，促進(jìn)民間藝術(shù)的消費(fèi)，提升其價(jià)值

把民間藝術(shù)產(chǎn)品作為表征，和現(xiàn)代的思想觀念相結(jié)合也會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)效益。比如流行于我國閩南臺(tái)灣等地的布袋戲，其戲偶以精致、手工制作為主要特征，深受觀眾的喜愛。單純布袋戲所需木偶，價(jià)值一般在三百到五百元不等，可是臺(tái)灣世華創(chuàng)意文化事業(yè)有限公司拿這小小的木偶做文章，讓其價(jià)值翻了幾十倍。他們將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，采用最先進(jìn)的3D打印技術(shù)，很快復(fù)制出客戶頭像，加上布袋木偶的服飾，使之不僅成為外國客戶青睞的旅游紀(jì)念品，而且被臺(tái)北市選為對外交流的禮品，以政府采購的形式下單，產(chǎn)品比相同形態(tài)的布袋木偶在價(jià)格上翻幾十倍，大大提升了布袋木偶的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品找到了新的出路。

（三）通過帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與一般產(chǎn)業(yè)的最大區(qū)別，就是它具備一般產(chǎn)業(yè)沒有的民族的、文化的、精神的、知識(shí)的和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵，更容易影響并與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生互動(dòng)關(guān)系，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展

隨著社會(huì)的發(fā)展，自然環(huán)境越來越惡劣，人們開始意識(shí)到人與自然平衡的重要性，意識(shí)到?jīng)]被破壞的自然界和充滿了人文關(guān)懷環(huán)境的美好，因此開始熱衷于旅游，去尋找已逝的家園，體驗(yàn)遠(yuǎn)去的文化［11］。在此背景下，原本偏僻的陜甘地區(qū)，依托自身深厚豐富的民間藝術(shù)，開拓地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路子。延安市挖掘發(fā)展了以安塞腰鼓、剪紙、農(nóng)民畫、民歌為主的民間文化藝術(shù)旅游。安塞有“上郡咽喉”之稱。在其漫長的發(fā)展過程中，因其特殊的地理位置，在當(dāng)?shù)匦纬闪巳诤蠞h族和西域民族特征的風(fēng)俗文化；同時(shí)因其惡劣的交通環(huán)境，使該地區(qū)近百年來一直處于半封閉狀態(tài)，在其他地區(qū)已經(jīng)消失的民族文化因此比較完整地保存下來，這種民族文化在安塞腰鼓、剪紙、民間繪畫和民歌這些民間藝術(shù)中得到完美體現(xiàn)［12］。

偏僻荒涼的黃土高原因?yàn)檫@四朵民間藝術(shù)的奇葩而為人所知，引人前往，成為聞名全國的旅游勝地，進(jìn)而帶動(dòng)地域交通、住宿、餐飲等行業(yè)的發(fā)展，文化經(jīng)濟(jì)儼然已經(jīng)成為拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的新興產(chǎn)業(yè)。農(nóng)民藝術(shù)家侯雪昭在自家窯洞的門口掛滿了五顏六色的農(nóng)產(chǎn)品，紅的辣椒、白的大蒜、黃的玉米；窗戶上貼著剪紙窗花，窯洞內(nèi)墻壁上貼著當(dāng)?shù)丶艏埡娃r(nóng)民畫。典型的陜北人家的布置很受青睞，前來她家住宿、吃飯的客人絡(luò)繹不絕，如此切實(shí)地把文化資源轉(zhuǎn)化成了經(jīng)濟(jì)資本，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

延安、寶雞、榆林等地也充分發(fā)揮當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源，推出民族民間藝術(shù)系列游。寶雞鳳翔縣的泥彩塑產(chǎn)業(yè)，已成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)新的發(fā)展點(diǎn)，并形成規(guī)?；?，不僅成為寶雞鳳翔的地域名片，而且?guī)?dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展［13］。

2.可以帶動(dòng)相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下產(chǎn)生的新興產(chǎn)業(yè)，它強(qiáng)調(diào)依托一種文化或文化因素，用創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的手段開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)。民間藝術(shù)作為文化的重要組成部分融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)，也是文化創(chuàng)意的一種形式，同樣可以提升相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的價(jià)格，從而帶動(dòng)整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。比如《米老鼠與唐老鴨》動(dòng)畫片播出后，企業(yè)將片中受人歡迎的卡通動(dòng)物形象開發(fā)成玩具、服裝、裝飾品，還建造了相關(guān)的主題公園。相關(guān)產(chǎn)品一年的零售額達(dá)一千多億美元。

《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》首次明確提出大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的目標(biāo)。2014年國務(wù)院頒布的《推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，又提出將文化創(chuàng)意與相關(guān)產(chǎn)業(yè)相融合的發(fā)展思路，這標(biāo)志著我國文化創(chuàng)意促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的措施得到國家認(rèn)可。但到目前為止，我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化水平仍然較低。

（四）通過成為脫貧致富的手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

如今許多地方的政府已經(jīng)把發(fā)展民間藝術(shù)作為幫助農(nóng)民脫貧的一種手段在實(shí)行。在陜北好多民間藝術(shù)資源豐富的村莊，都通過發(fā)展民間藝術(shù)實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收致富。他們以縣文化館為主體，相關(guān)專業(yè)人員下到村里，指導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。雖然很多藝術(shù)創(chuàng)作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所熟悉，但經(jīng)過文化館老師指導(dǎo)生產(chǎn)的手工藝品，更受市場歡迎，銷路更好。陜北農(nóng)民畫家薛玉琴家在離縣城四十多公里的一個(gè)小村莊，村里整年也不見有陌生人，村里每家的年平均收才幾千元；她經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)后，成為當(dāng)?shù)赜忻霓r(nóng)民畫家和剪紙能手，學(xué)成之后，她把作品通過縣文化館出售，年收入五、六萬元?，F(xiàn)在她和她的家人以賣畫和剪紙為生，成了村里脫貧致富的帶頭人。

總之，隨著第三次浪潮的來臨和人們消費(fèi)觀念的改變，文化科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)中最重要的因素。雖然土地、礦產(chǎn)等生產(chǎn)資料依然重要，而從社會(huì)整體的發(fā)展來看，文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所起的作用越來越大。作為文化藝術(shù)重要構(gòu)成部分的民間藝術(shù)，在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中不僅具有重要的人文意義，而且以其獨(dú)特的思維方式影響現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及創(chuàng)新，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的發(fā)展模式；這種創(chuàng)新和發(fā)展模式對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展都起著不可替代的重要作用，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的重要推動(dòng)力。

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