董鴻揚

(黑龍江省社會科學院，哈爾濱150018)

一、研究老道外文化的意義

在哈爾濱多元文化結(jié)構(gòu)中，老道外文化是最具有底色性、本土性的城區(qū)地域亞文化。它是老道外人物質(zhì)生活與精神生活的集中反映，是關(guān)東文化與黑土地域文化的體現(xiàn)。道外是哈爾濱的老城區(qū)，素有“先有道外，后有哈爾濱”之說，最初叫哈爾濱村，俗稱“傅家甸”。1905年10月31日，清政府設立濱江關(guān)道，后稱濱江廳、濱江縣、濱江市。20世紀初，在沙俄勢力范圍之外形成了一個東西沿江長35公里、南北長15～20公里不等中國政府治理下人口集聚、民族工商業(yè)繁榮的地區(qū)，是哈爾濱民族工商業(yè)的搖籃，并逐漸形成獨具特色的老道外文化。當前有一種提法，把老道外指稱為中華巴洛克。如果單指街道兩側(cè)，中國工匠在建筑中國四合院變體四合樓時，采納了一些巴洛克建筑符號，使建筑具有中西合璧的特色還是可以的，但這僅僅是老道外文化中物質(zhì)文化的一個側(cè)面即建筑文化的一個特點，并非老道外文化的全部，老道外文化在物質(zhì)文化方面除了住外，還有衣、食、行等等，還有制度規(guī)范文化、精神文化等等。目前在某些媒體傳播中把中華巴洛克這個詞組變成了偏正結(jié)構(gòu)，中華變成了定語，巴洛克變成了主語，有的報道中干脆省去了中華二字，對道外直呼巴洛克，比如說“某某大項目落戶巴洛克”，從而陷入了一種誤區(qū)。筆者于1994年出版的《東北人:關(guān)東文化》一書，專設一節(jié)《消費生活的尚侈遺風與巴洛克風格》，對巴洛克以及對東北人消費生活的影響作了解讀，提出近代東北人消費生活方式的基調(diào)可以概括為尚侈遺風與巴洛克風格的結(jié)合。

巴洛克源于葡萄牙語barogue一詞，意為“不合常規(guī)”，特指各種外形有瑕疵的珍珠，這種珍珠在意大利稱為巴洛克珍珠。后來泛指一個歷史時期，可稱為巴洛克時代，盛行巴洛克的生活方式和藝術(shù)風格。這個時期最早出現(xiàn)在16世紀末葉的意大利，后傳播到英、法、德國和南美殖民地，18世紀達到全盛，到18世紀隨著轉(zhuǎn)化為洛可可風格而結(jié)束。

巴洛克風格可概括為三個方面。第一，竭力地炫耀顯貴和財富，在意大利“巴洛克時代是一個炫耀的時代”。“巴洛克的實質(zhì)就是使人永遠陶醉”。第二，巴洛克風格追求新奇變換，充滿動感和曲折起伏，“滿足于形式上的奇巧，過分追求技藝、變態(tài)的夸張，一種新的爭奇斗艷”。第三，巴洛克風格注重非理性，追求享受，背離邏輯結(jié)構(gòu)。在西歐，巴洛克風格在建筑、工藝、美術(shù)、消費生活中有廣泛的表現(xiàn)。隨著俄國和西歐移民的涌入，這種風格與本土尚侈之風結(jié)合，以特有的方式表現(xiàn)在東北人尤其是哈爾濱人的消費生活方式中。老道外的帶有巴洛克風格的建筑僅僅是它的一種表現(xiàn)。其實道里區(qū)、南崗區(qū)從整體上更具有巴洛克風格，單就建筑來說也是如此，說是巴洛克街區(qū)更為恰當?，F(xiàn)道里區(qū)教育書店、原松浦洋行就是典型的新奇變換的巴洛克建筑;馬迭爾飯店、婦女兒童用品商店也是具有意大利巴洛克建筑風格的建筑;南崗秋林公司則主要是豪華奇特的巴洛克建筑風格。道里、南崗豐富多彩的歐式建筑，也多吸納了巴洛克建筑風格，帶有折中主義建筑的色彩。原喇嘛臺廣場處于南崗崗頂，居全市最高點，圣尼古拉大教堂位于廣場中心，總體上體現(xiàn)了以教堂為中心具有靈活、自由、開放特征的不規(guī)則的放射形廣場，這是典型的意大利巴洛克設計手法。

建筑中的巴洛克風格，對人產(chǎn)生雙重影響。從積極方面看，巴洛克風格炫耀財富，洋溢著商業(yè)精神和氣質(zhì)。這種追求財富的精神，與農(nóng)業(yè)社會那種匱乏經(jīng)濟所涵養(yǎng)出的知足常樂、封閉、內(nèi)向的心理傾向相反，體現(xiàn)敢想、敢干，向傳統(tǒng)沖擊的叛逆精神，特別是巴洛克風格中所體現(xiàn)出的那種追求新奇、動態(tài)變換與自由的精神力量，能激發(fā)創(chuàng)造力，促進開放與吸收，有利于人格的完善。但巴洛克建筑風格的影響也有消極的一面，即具有非理性、背叛邏輯結(jié)構(gòu)、盲目追求炫耀、追求享樂主義的消費生活方式，無不充斥著巴洛克建筑風格所炫耀的享樂意識與價值觀念。巴洛克風格對哈爾濱整個建筑文化都有影響，在不同區(qū)位影響也有差異，有的濃重一些，有的淡薄一些。因此，研究老道外文化，應突出本土特色，不能把在建筑文化方面存在的中西合璧的巴洛克因素過度放大，以致掩蓋了老道外文化的整體面貌，應該全方位深入挖掘，以突出哈爾濱多元文化的底色，增強研究的現(xiàn)實意義。

首先，挖掘老道外文化資源，能夠增強對地域的歸屬感與尋根意識，增強愛國愛鄉(xiāng)的情感。對哈爾濱人來說，特別是對老哈爾濱人來說，“老道外”是他們“骨子里的百年情懷、百年味道”，有著濃厚的，不能割舍的“老道外”情結(jié)。研究“老道外”，就是滿足哈爾濱人文化認同、文化尋根的內(nèi)在需求。

其次，挖掘老道外文化資源，能增強哈爾濱內(nèi)源性發(fā)展動力?，F(xiàn)代化研究證明，人是“世界性知識”即科學的和普遍的價值，與“地方性知識”即文化的和生態(tài)的價值的共同載體，現(xiàn)代化應從地域的歷史與文化凝聚儲存的價值資源中，尋求動力資源。而老道外豐富的文化底蘊就是一種持久的動力。

再次，研究老道外文化，一定克服以往研究上的片面性，從文化結(jié)構(gòu)整體上把握老道外文化。除了建筑文化上的中華巴洛克之外，對其他的物化器物層面、制度規(guī)范層面、精神心理層面進行全面梳理，從而為研究哈爾濱地域文化提供樣板或切入點，為哈爾濱城市文化研究提供一個可供參考的范式。

二、老道外文化的內(nèi)涵

文化研究有著多種視角。本文采取中國著名學者梁啟超、龐樸等人從文化結(jié)構(gòu)的視角來界定老道外文化。梁啟超、龐樸等人將文化分為表層的物化器物層面，中層的制度規(guī)范層面，深層的精神心理層面。三者作為一個整體構(gòu)成文化的整體結(jié)構(gòu)。

1．在物化器物層面，體現(xiàn)為老道外人創(chuàng)造的物化產(chǎn)品。民族資本創(chuàng)辦的同記商場、同記工廠、亨得利鐘表眼鏡店、老鼎豐糕點店、老仁義店、永發(fā)合小吃、正陽樓等一大批老字號工商廠店。建筑方面有傳統(tǒng)的道臺府等中國樓臺殿閣、飛檐斗拱建筑，也有中西合璧的中華巴洛克建筑。這種建筑，老百姓叫作“圈樓”，是中國傳統(tǒng)四合院的變形。為了節(jié)約用地將“四合院”向高處發(fā)展，成為合圍式的“四合樓”。一般樓房為二至三層，房門朝院內(nèi)，由木制懸廊相聯(lián)接，院內(nèi)一般都有二至三個木制樓梯與二樓懸廊相聯(lián)。窗戶和懸廊的窗花飾以蝙蝠、石榴、金蟾、牡丹等寓意多子多福、富貴吉祥的圖案，但其立面造型、門臉、窗臉甚至大門上多刻有巴洛克等歐式建筑符號，其空間布局也是采取歐式聯(lián)排式沿街道排列，把商鋪與民居結(jié)合起來，體現(xiàn)出老道外物質(zhì)文化的特質(zhì)。

2．在制度規(guī)范層面，體現(xiàn)為老道外人的行為規(guī)則。中東鐵路開工，大量關(guān)內(nèi)勞工聚居于老道外地區(qū)。為了加強管理，清政府1905年設治后，運用中國典章制度，實施有效治理，同時民間組織各種會館為居民提供有效的制度規(guī)范支撐。如道外百年老巷褲襠街的山東會館，就為聚居在此的闖關(guān)東的移民建立規(guī)則，為他們謀得許多福利。山東移民身上帶來的儒家道德規(guī)范，在老道外人社會生活中起到潛移默化的導向作用。老道外是中國傳統(tǒng)習俗表現(xiàn)最突出的地方。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、廟會等傳統(tǒng)節(jié)日中，許多習俗都是慎終追遠，感念先人，祈福求吉祥，期望和諧平安，從而使習俗成為一種模式化、群體化的社會準則和規(guī)范。

3．在精神心理層面，老道外是山東、河北闖關(guān)東的移民聚居地，在其深層文化結(jié)構(gòu)中內(nèi)蘊著闖關(guān)東精神。這種進取開拓的文化精神表現(xiàn)為“敢為人先，勇于抗爭;一往無前，百折不撓;自強不息，艱苦創(chuàng)業(yè);團結(jié)友愛、共渡難關(guān);豁達包容、重義守信;忠貞報國、勇于犧牲”的深刻內(nèi)涵。這種精神不但體現(xiàn)在老道外人的日常生活中，還通過各種戲曲等文藝形式滿足自己的精神需求，構(gòu)筑自己的精神家園。當時傅家甸之梨園業(yè)“非獨稱雄于北滿，抑亦獨冠于關(guān)東”，設有大舞臺、新舞臺、華樂舞臺、第一舞臺、中舞臺、安樂茶園等6處劇場;洛子園則有慶豐、同樂兩處劇場。各劇場為爭看客，經(jīng)常把關(guān)內(nèi)走紅的名角請來演出，亦都有自己的臺柱子，構(gòu)成老道外精神文化生活的基本面。

三、老道外文化的傳承與創(chuàng)新

1．要正確處理文化開放與文化自信的關(guān)系，在打造老道外文化品牌上下功夫。老道外文化具有開放包容的特點。比如在建筑文化方面，老道外人在構(gòu)筑中式四合院時，在立面上采用巴洛克建筑符號和手法，形成中華巴洛克風格;在民族資本經(jīng)營中，如武百祥采用西式近代管理方式，使同記商場揚名海內(nèi)外。同時，由于當時哈爾濱在總體上由俄國控制市政權(quán)力，老道外街道、門臉、標牌、文字，有些也打上俄式印記。但中華文化富有很強的生命力。老道外所以曾有很繁榮的時期，與這種文化上的自信和自覺有很大關(guān)系。發(fā)展老道外文化，我們既要對外開放，也要有文化自信，要叫響老道外文化品牌。在這個問題上，我們既反對“華夏中心論”，也反對“西方中心論”。歷史上“華夏中心論”將其他國家、民族稱“四夷”，有“師夷之技以制夷”之說。這種把其他民族稱之為“夷”的說法是錯誤的?！拔鞣街行恼摗眲t認為西族是中心，東方發(fā)展中國家是邊緣，中國近代也有學者鼓吹“全盤西化論”。這種說法也是錯誤的。在現(xiàn)實生活中，“西方中心論”潛移默化，有些不自覺地成了人們的潛意識即“集體無意識”。如目前在哈爾濱常見到諸如“遠東大廈”、“遠東大道”、“遠東學院”、“遠東導報”等命名，不自覺地暗含著西方是中心，自己是邊緣的意味。我們要加強文化自信、文化自覺，在全球化中確立自己的文化定位與角色定位，在積極開放、吸納國內(nèi)外優(yōu)秀文化成果的同時，確立自己民族文化的地位。

美國未來學家奈斯比特在其名著《大趨勢》中指出，未來全球化中，必然迎來民族文化的復興，到那時，瑞典人更瑞典化，中國人更中國化，法國人更法國化。中國社會學家費孝通先生對世界各民族文化互動，提出應當做到“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”就是各民族文化都展示自己優(yōu)秀的東西，并要學習其他文化好的東西，就是把文化開放與文化自信結(jié)合起來。

從哈爾濱各區(qū)的文化定位來看，南崗區(qū)道里區(qū)應以歐陸風情為主，道外區(qū)以本土風情或關(guān)東風情為主，老道外文化的品牌應叫響。

第一，應大力宣傳老道外的中華巴洛克建筑群，一些胡同、大院、老店名店、老字號以及戲曲、曲藝、雜耍、茶園等能保留盡量保留，使老道外的商業(yè)文化、餐飲文化、民俗文化有一個載體。通過招商引資，吸引有實力的企業(yè)入駐。

第二，老道外道臺府中式古典建筑中華巴洛克中西合璧建筑為依托，建立影視基地——關(guān)東影視城，并打造關(guān)東風情的旅游景點。

第三，結(jié)合中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，開展民俗活動。如關(guān)東文化大集，老道外攝影比賽，收集老道外故事等等，加深人們對老道外文化的理解。

第四，充分利用老道外文化資源，開發(fā)民間工藝、美術(shù)品等文化產(chǎn)業(yè)。

2．要正確處理多元與一體的關(guān)系，在打造哈爾濱多元一體文化上下功夫。在哈爾濱文化中，由于獨特的歷史原因，包含了俄羅斯文化、猶太文化、歐洲文化以及國內(nèi)各民族、各地域文化，呈現(xiàn)一種多元的文化結(jié)構(gòu)。正因為如此，哈爾濱在建筑風格、飲食、服飾、生活方式上具有獨特風格，也充滿活力。但在以往研究與描述中，只強調(diào)了多元文化，對多元文化交匯融合的同一性，作為一個統(tǒng)一體方面研究的不夠，或語焉不詳。因此，必須正確處理多元與一體的關(guān)系，在打造哈爾濱多元一體文化上下功夫。作為哈爾濱亞文化的老道外文化更應如此。

第一，多元一體文化中的一，體現(xiàn)為多元文化的底色是中華文化。俄羅斯文化、猶太文化、歐洲文化在他們本國都是獨立的文化，但它們在中華大地落地生根，多多少少要受到中華文化的影響，發(fā)生一定變異，由獨立的文化變成哈爾濱文化中的一個要素。正如印度佛教傳入中國，經(jīng)過千年變遷，接受儒家文化一些要素，變成了地道的中國佛教、中國文化。秋林公司經(jīng)過上百年變遷，與中國國情相適應，現(xiàn)已變?yōu)椤爸腥A老字號”。

第二，多元一體文化中的一，體現(xiàn)為多元文化的主體是哈爾濱人，是哈爾濱的各族人民。斗轉(zhuǎn)星移，昔日的歐式建筑的主人已成為哈爾濱人，新建的歐式洋房的居住者是哈爾濱人，歐陸風情的載體也是哈爾濱人。哈爾濱的“洋氣”也體現(xiàn)為哈爾濱人的“洋氣”。多元文化的建設者經(jīng)營者是哈爾濱人，哈爾濱人應以主人翁姿態(tài)自覺推進多元一體文化的建設。

第三，多元一體文化中的一，體現(xiàn)為多元文化通過互動、融合形成的文化共識與認同。由于異質(zhì)文化差異較大，在互動中必然發(fā)生矛盾、沖突，最終達到融合，形成一個統(tǒng)一的文化共同體，形成共同的追求與價值觀念，也就是人類共同追求的真善美的東西，也就是說哈爾濱“開放包容、時尚活力、誠信敬業(yè)、和諧奮進”的城市精神，也就是我們所倡導的社會主義核心價值體系。多元一體也體現(xiàn)多樣化與主旋律。這應是哈爾濱文化也包括老道外文化建設的方向。

3．要正確處理傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，在文化創(chuàng)新上下功夫。哈爾濱文化包括老道外文化要搞好傳承，在傳承的基礎上創(chuàng)新，對歷史上保留下來的有價值的物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)，國外優(yōu)秀文化成果要保護傳承，如傳統(tǒng)中式建筑、中華巴洛克建筑、餐飲、民俗文化、民族資本追求財富義利結(jié)合的精神、闖關(guān)東精神、爭取民族獨立與人民解放的革命精神都要傳承。對于傳統(tǒng)要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使之富有新的活力。當然，在吸納西方建筑文化中要求新，不要將中世紀落后的東西照樣拿來刻意歐化，也不要畫蛇添足，如在革新街圣·阿列克謝耶夫教堂前人行道上，建起原來沒有的歐式長廊，既影響交通，又有礙觀瞻。

創(chuàng)新應是哈爾濱文化發(fā)展的方向，應在中西合璧上下功夫。中西合璧的中華巴洛克建筑就是創(chuàng)新的一個典型。要把中華文化與西方文化的優(yōu)長結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種嶄新的文化產(chǎn)品、文化形態(tài)。在建筑上，西方重石材的厚重深沉，中國熱衷木材，因為在中國五行學說中，木代表了生命的春天，樹木生命的暫息性與循環(huán)性，象征了人生命的永恒性。西方文化包括建筑具有開放性，而中國文化包括建筑具有含蓄性。中國早在戰(zhàn)國墓中就有了玻璃制品的零星發(fā)現(xiàn)，但玻璃制造業(yè)在中國命運不佳，長期湮沒無聞，比歐洲晚了幾個世紀;而瓷器在中國備受青睞，非常發(fā)達，以至“瓷”成為中國文化的一種象征。從制造工藝上看，玻璃與瓷器相似，原料也容易解決。玻璃與瓷器在西方與中國不同命運，關(guān)鍵在于文化取向不同，瓷器的含蓄、內(nèi)向與玻璃的透明、開放就是明顯的象征。在文化創(chuàng)新上我們要把中西文化上的特點結(jié)合起來，創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代人需要的文化產(chǎn)品。

老道外文化遺產(chǎn)非常豐厚，是文藝創(chuàng)作、文化創(chuàng)造的富礦，應加大扶持力度，多創(chuàng)作反映哈爾濱、反映老道外生活的原創(chuàng)作品，克服翻拍、克隆、模仿古典作品，在藝術(shù)上“啃老”的不良習氣。促進文藝創(chuàng)作的繁榮，以傳承與創(chuàng)新為基點，完善文化發(fā)展規(guī)劃，使哈爾濱文化建設登上一個新臺階。