許 燁

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長沙 410001）

新媒體時(shí)代科技文化傳播的價(jià)值審視

許 燁

（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長沙 410001）

價(jià)值是個(gè)人和群體的模式，價(jià)值首先是靠文化傳播來建構(gòu)的。在新媒體時(shí)代，如何正確認(rèn)識(shí)、傳承與發(fā)展我國科技文化值得我們認(rèn)真思考。從馬克思主義技術(shù)價(jià)值觀和文化傳播觀出發(fā)，正確審視我國科技文化的潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，基于人類終極關(guān)懷的理性審視，從文化本位的價(jià)值取向、人和自然的價(jià)值取向、人與人之間關(guān)系和諧共處的價(jià)值取向三個(gè)方面來考量，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科技文化的精華。

新媒體時(shí)代；科技文化傳播；價(jià)值

在全球化傳播的時(shí)代，新媒體的發(fā)展為我國科技文化傳播帶來了新的高速發(fā)展時(shí)期，實(shí)現(xiàn)它所承載的文化傳播價(jià)值是無法逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。任何民族的科技文化都是一定歷史階段的產(chǎn)物。我國傳統(tǒng)科技文化是在中國本土獨(dú)立地發(fā)展起來的，與中國歷史的社會(huì)政治、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、思維方式、哲學(xué)觀點(diǎn)等密切關(guān)聯(lián)。人與環(huán)境或“世界”的關(guān)系，可以借助科學(xué)技術(shù)文化傳播來實(shí)現(xiàn)。

一、解讀：我國科技文化傳播的潛在價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值

新媒體傳播技術(shù)的發(fā)展為科技文化傳播拓展了新的空間，人們可以在同一較大的平臺(tái)上進(jìn)行交流交往，但我們要正確認(rèn)識(shí)科技文化傳播的價(jià)值，以化解錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，真正減少或消除現(xiàn)實(shí)困境帶來的干擾。

（一）科技文化傳播價(jià)值的二重性

關(guān)于科學(xué)技術(shù)的兩面性，馬克思主義早在19世紀(jì)就有過精辟的論述。馬克思說：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面……技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的?！保?］恩格斯早在100多年前也指出“社會(huì)一旦有技術(shù)的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”［2］這是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用兩重性的認(rèn)識(shí)論原因。

而科技文化則是由科學(xué)技術(shù)而生成的一種文化形式。一般人們?cè)谔接懣萍嘉幕瘋鞑サ膬r(jià)值問題時(shí)，常常區(qū)分“科技文化本身”和“科技文化應(yīng)用”?？萍嘉幕从袧撛诘姆e極價(jià)值，又有潛在的消極價(jià)值，這就是所謂的科技文化價(jià)值分裂，即指同一科技成果既可以用于行善又可以被用來作惡這一類現(xiàn)象，比如原子能技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用就是很典型的現(xiàn)象。我國由于其特定的歷史文化原因，公民的科技文化素質(zhì)普遍較低，這也是社會(huì)主義科技文化傳播的不利條件。雖然我們現(xiàn)在仍然繼續(xù)實(shí)施“科教興國”戰(zhàn)略，也已經(jīng)意識(shí)到科技文化傳播與應(yīng)用具有兩重性，但在實(shí)際的應(yīng)用中仍要用以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)辯證對(duì)待。

（二）科技文化傳播價(jià)值的主體性

人類沒有科學(xué)技術(shù)能否繼續(xù)生活？從任何經(jīng)驗(yàn)的或是歷史的意義上來說，沒有科學(xué)技術(shù)，人類是不可能做到這一點(diǎn)的。因?yàn)槿祟惐旧硪烟幱诒桓嗟目茖W(xué)技術(shù)所滲透的生活方式之中，已在知覺層面無法意識(shí)這種陷入程度有多深。由于科學(xué)技術(shù)文化傳播總是與人相關(guān)的。由于科學(xué)技術(shù)文化傳播總是與人相關(guān)的，故同一種科技文化經(jīng)由個(gè)人、集團(tuán)、社會(huì)等不同主體的多層次傳播與相互作用，繼而常常表現(xiàn)為不同的價(jià)值。且科技文化本身所具有的足以構(gòu)成文化傳播的特殊素質(zhì)的總和。素質(zhì)的級(jí)數(shù)越豐富越高，價(jià)值也就越大。

由于對(duì)科技文化的認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)屬于兩個(gè)層面的內(nèi)容，要深刻理解科技文化傳播的價(jià)值主體性就必須區(qū)別對(duì)待?？萍嘉幕恼J(rèn)知主要是盡量避免主體性干擾，追求客體的真實(shí)性，以客體的本質(zhì)和規(guī)律為對(duì)象；而科技文化的價(jià)值評(píng)價(jià)則是對(duì)主體需要進(jìn)行評(píng)價(jià)，是以客體與主體需要的關(guān)系為對(duì)象。人們每天都接受不同形態(tài)的科技文化的熏陶與侵染，面對(duì)科技文化繁盛帶來的各式各樣的問題，這些都是客觀存在的價(jià)值關(guān)系事實(shí)。區(qū)分科技文化傳播的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)，也就更深刻地理解了有關(guān)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用傳播以及價(jià)值分裂等問題等人為因素。

（三）科技文化傳播價(jià)值的遷徙性

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，新媒體傳播方式的不斷創(chuàng)新，主體需求的不斷變化發(fā)展，科技文化傳播在性質(zhì)、方向、價(jià)值尺度上，都會(huì)發(fā)生不斷的變化。馬克思在《資本論》中，以蒸汽機(jī)的發(fā)明為例，闡述了技術(shù)創(chuàng)新對(duì)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展所起的重大作用［3］。“木柴、水和風(fēng)、煤、石油、原子能、太陽能和熱核能先后成為能源價(jià)值的主要對(duì)象，正是人們的價(jià)值水準(zhǔn)不斷提高的結(jié)果”［4］，這也是科技文化價(jià)值的時(shí)效性表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的次生性價(jià)值常常是難以預(yù)料的，正向恩格斯所說，“在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響?！保?］

從當(dāng)前各種高科技的具體發(fā)展中，我們可以清楚的看到科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來的負(fù)面影響。如伴隨著信息科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的種種利用現(xiàn)代信息和電子通信技術(shù)從事諸如非法截取信息、復(fù)制與傳播計(jì)算機(jī)病毒、偽造篡改發(fā)布文字資料、制造文化精神垃圾等各種犯罪活動(dòng)的現(xiàn)象。從生物技術(shù)方面來看，隨著生物工程技術(shù)的發(fā)展，不同物種間器官和組織的移植、克隆，將成為現(xiàn)實(shí)，但有可能使不同物種的疾病彼此互相傳染；從空間技術(shù)方面來看，宇宙空間活動(dòng)廢氣的人造飛行器及其碎片形成了太空垃圾，而且每年以10%的速度增加，空間垃圾不僅造成空間污染，對(duì)人類的空間飛行構(gòu)成威脅，其攜帶的突變細(xì)菌會(huì)危害人類。

（四）科技文化傳播價(jià)值的多維性

科技文化的形成本身就代表著一種文化認(rèn)同的過程，但是，如果沒有媒介及載體對(duì)其進(jìn)行傳播，沒有暢達(dá)的傳播條件對(duì)其進(jìn)行流通，這種認(rèn)同就難以變遷，難以在全球化進(jìn)程中繁衍和成長。而科技文化認(rèn)同又代表著一種文化吸引，在傳播的過程中得到其他民族的認(rèn)同和吸引。人類所處的社會(huì)關(guān)系越來越復(fù)雜，越來越深刻，“世界交往”可以說是研究宏觀傳播現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)。不同的社會(huì)形態(tài)之間通過口頭傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播、比特傳播走向視覺傳播，增強(qiáng)了社會(huì)的活力，平日孤立狀態(tài)下需要幾十年、幾百年才能充分表現(xiàn)出來的社會(huì)矛盾，由于交往和傳播打破了彼此之間原本孤立的狀態(tài)，開始從人內(nèi)傳播、人際傳播、組織傳播、群體傳播走向了大眾傳播。一旦交往傳播面積擴(kuò)大、形式多樣，就會(huì)沖破阻力，最終發(fā)展為“世界交往”，使各種文化滲透到人類生活的方方面面。

在馬克思看來，人類社會(huì)的交往遵循從狹隘到廣泛、從局部到整體的發(fā)展道路，世界文化交往與傳播必然要代替局部的民族文化交往與傳播，成為現(xiàn)代文化交往的主旋律。［6］在世界交往的大前提下，科技文化傳播的價(jià)值多維性從中凸顯，我們要從文化傳播的角度探尋科技文化的正價(jià)值、負(fù)價(jià)值、預(yù)期價(jià)值、潛在價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、直接價(jià)值和間接價(jià)值等各個(gè)層面，在矛盾統(tǒng)一中把握科技文化傳播價(jià)值的多維性。

二、價(jià)值取向：基于人類終極關(guān)懷的理性審視

科技文化傳播的價(jià)值取向是指科技文化活動(dòng)的傳播主體在進(jìn)行傳播過程中遵循的以相應(yīng)價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)的判斷和決策方向。

（一）基于文化結(jié)構(gòu)的價(jià)值取向

價(jià)值是個(gè)人和群體的模式，價(jià)值首先是靠文化傳播來建構(gòu)的，客觀性是其核心?？萍嘉幕膬r(jià)值取向首先建立在一個(gè)文化前提上：有序的變異存在于不同的文化中。［7］一切傳播要素和文化要素在互動(dòng)中界定真理和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，這個(gè)過程是通過儀式的社會(huì)結(jié)構(gòu)完成的。在我國傳統(tǒng)的科技文化中，倫理規(guī)范和政治原則是凌駕于科學(xué)之上的，道氣、陰陽、五行占據(jù)科學(xué)理論的統(tǒng)治地位。我們面對(duì)的科學(xué)世界，就是基于我國傳統(tǒng)的科技文化而建立起來的，是我們?nèi)祟惪茖W(xué)的過去、現(xiàn)在和將來的現(xiàn)實(shí)存在。

科技文化傳播的價(jià)值可以在若干層次上描繪：文化共同現(xiàn)象的層次，文化特殊性的層次，文化總體概念在個(gè)人層次上根深蒂固的自覺和不自覺的表達(dá)。價(jià)值是文化結(jié)構(gòu)中最富有文化特性的成為，價(jià)值凸顯了相似性和差異性原理，這也是文化傳播研究的出發(fā)點(diǎn)。一切文化的公分母就是其傳播過程，因?yàn)閮r(jià)值的傳播正是要通過文化的傳播，文化內(nèi)在價(jià)值的傳播依靠這一機(jī)制，不同文化共享相同的價(jià)值也依靠這一機(jī)制。從自然界的角度出發(fā)考慮，人們對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)在不同程度上并不是以技術(shù)為中介的，但科技文化的傳播影響了社會(huì)文化價(jià)值體系的變遷，不僅使科學(xué)的精神價(jià)值得到廣泛示范，而且通過這種示范過程推動(dòng)社會(huì)精神文明的發(fā)展。

（二）基于人和自然關(guān)系的價(jià)值取向

人與自然（和超自然）的關(guān)系的價(jià)值取向有三種變異：臣服于自然、人與自然和諧相處、人駕馭自然。相比于多數(shù)北美人優(yōu)先取向駕馭自然，我國歷來的主張就是人與自然和諧相處。西方哲學(xué)史上把哲學(xué)體系分為邏輯學(xué)、自然科學(xué)和精神哲學(xué)，而包含著“以人為本”思想的科技文化哲學(xué)作為精神哲學(xué)的一種，作為人類思考人與自然關(guān)系的理論形態(tài)，正是對(duì)人的生存的深層意蘊(yùn)的探討，出于對(duì)終極關(guān)懷的渴求和思考的集中體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)科技文化對(duì)大自然的創(chuàng)造力，不是盲目的、不是功利性的、不是強(qiáng)制性的、不是破壞性的，而是“順天應(yīng)時(shí)”的。無論是對(duì)科技的樂觀認(rèn)識(shí)還是悲觀認(rèn)識(shí)，科技文化這把雙刃劍，產(chǎn)生的正負(fù)雙重效應(yīng)都越來越震撼世人?？萍紝?duì)人類的功過是非，已經(jīng)成為人類不得不正視的現(xiàn)實(shí)問題。我們必須重新思考人與自然的關(guān)系，正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，要使科技為人與自然的和諧發(fā)展服務(wù)。同時(shí)，也應(yīng)牢記一點(diǎn)，把握和應(yīng)用科技的主體是人，人是有價(jià)值取向和能動(dòng)性的，因此，真正決定著科學(xué)技術(shù)傳播的社會(huì)后果和負(fù)有責(zé)任的是人，因?yàn)榭萍嘉幕旧硎菦]有責(zé)任感可言的。

從這一角度考慮，科技文化的傳播應(yīng)置于人和自然統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)，從“天人合一”的和諧的、辯證的、全方位去考量，而不是只局限于單純的依據(jù)人的需求來發(fā)展、考察科技文化自身和人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長。人與自然的發(fā)展都應(yīng)該是可持續(xù)的，且應(yīng)該是人類總體而非個(gè)體在盡可能長的時(shí)間內(nèi)受益［8］。從這一角度來看，發(fā)展和傳播科技文化的目的在于正確認(rèn)識(shí)人與自然宇宙的關(guān)系，在于完善自然生命和人的心靈，在于把握人在天地自然中的地位、作用和命運(yùn)，更在于人與自然的持久和諧。

（三）基于人與人關(guān)系的價(jià)值取向

阿爾貝特·施韋澤認(rèn)為“文化的發(fā)展在于個(gè)人思考追求整體進(jìn)步的理性理想，并把它付諸現(xiàn)實(shí)?！保?］傳播的本質(zhì)是從控制走向互動(dòng)的一個(gè)過程，控制的視角是單向的，互動(dòng)則是雙向的。從學(xué)理上來說，科技文化傳播的真正動(dòng)力在于主體與客體之間的矛盾，而其動(dòng)因則在于人的互動(dòng)性。人類社會(huì)是一場(chǎng)主體與客體之間的博弈，老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。任何傳播都是主客體互動(dòng)所致，傳播的“道”在于主體與客體之間存在矛盾。人們接觸各類異質(zhì)文化的信息量是不斷累積增加的，但科技文化傳播的全球化與常態(tài)化，也帶來了許多“交流的無奈”。

馬克思認(rèn)為傳播就是人的精神交往?？萍嘉幕瘋鞑サ膬r(jià)值從關(guān)系范疇來說，是指科技文化（客體）的素質(zhì)對(duì)受眾（主體）需要的精神滿足。人類精神生活的最高追求是真善美，但在追求中又有各自民族的特點(diǎn)。我國從儒家開始就把善放在第一位。善的涵義不單在于人間的善，還在于自然生命的本善，更在于深層次的人與自然之間的和善。因此，善是最博大的、涵蓋一切的。科技文化傳播的最高價(jià)值判斷，只能是善。吸取我國傳統(tǒng)文化價(jià)值取向和馬克思主義的精華，我國科技文化傳播也始終是把善作為科技發(fā)展的最高價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的。它體現(xiàn)了中華民族、也體現(xiàn)了整個(gè)人類對(duì)自身命運(yùn)和自然命運(yùn)的終極關(guān)懷。

在新媒體時(shí)代，我們要用馬克思技術(shù)價(jià)值觀和傳播觀來對(duì)科技文化傳播的價(jià)值進(jìn)行重新審視，以人類的終極關(guān)懷來考量科技文化的傳播交往，正確認(rèn)識(shí)科技文化傳播的價(jià)值，促使科技文化成為我國文化軟實(shí)力的一極，不斷強(qiáng)化正價(jià)值。

［1］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：775.

［2］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：505.

［3］李樹財(cái).馬克思的技術(shù)創(chuàng)新思想及其當(dāng)代價(jià)值［N］.光明日?qǐng)?bào).2013-07-29.

［4］李順德.價(jià)值論［M］.北京：人民大學(xué)出版社.1987：155.

［5］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社. 1972：517.

［6］陳力丹.名詞定義試擬：交往、世界交往［J］.新聞與傳播研究，2015，（2）.

［7］〔美〕邁克爾·H.普羅瑟.文化對(duì)話：跨文化傳播導(dǎo)論［M］.何道寬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013：148.

［8］劉春元.生態(tài)文明視域下高校生態(tài)道德教育的思考［J］.思想政治教育研究.2009，25（6）：99-101.

［9］〔法〕阿爾貝特·施韋澤.文化哲學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2008：121-179.

（責(zé)任編輯：謝建美）

10.3969/j.issn.1009-2293.2015.06.022

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A 【文章編號(hào)】1009-2293（2015）06-0076-03

許燁，湖南省社會(huì)主義學(xué)院教研部講師，法學(xué)博士。