陳 璐
(河南廣播電視大學(xué),河南 鄭州 450008)
“留余”,是中國傳統(tǒng)文化的一個重要思想觀念,它要求在為人和處事中注意留有余地,勿盡、勿滿、勿過、勿我。從文獻記載來看,“留余”作為一種思想理論形成于南宋時期,其標志是《四留銘》的問世?!端牧翥憽?,或叫《四留箴》《四余箴》,是歷史上流傳很廣的四句格言:“留有余,不盡之巧以還造化;留有余,不盡之祿以還朝廷;留有余,不盡之財以還百姓;留有余,不盡之福以還子孫?!?/p>
關(guān)于《四留銘》的作者,有一種流行觀點認為是南宋后期的王伯大。王伯大(?—1253),字幼學(xué),福州(今福建霞浦)人,曾官至參知政事。王伯大提出“留余”思想的說法,最早見于元代人編撰的《湖海新聞夷堅續(xù)志》。書中有一則故事《四留銘》:
王參政伯大,號留耕,嘗作《四留銘》于座右云:“留有余,不盡之巧以還造化;留有余,不盡之祿以還朝廷;留有余,不盡之財以還百姓;留有余,不盡之福以還子孫。”貼于壁間。忽一日云霧四起,霞光照耀,失其書所在。[1]
《湖海新聞夷堅續(xù)志》以后的文獻,大都沿襲了王伯大創(chuàng)作《四留銘》一說。特別是清代編輯的許多類書,如褚人獲的《堅瓠集》、張玉書的《佩文韻府》、雍正皇帝的《悅心集》等,都收錄了《四留銘》的故事,雖文字表述上稍有出入,但都說它是王伯大所作。由此,知識階層和民間社會普遍信從了這一說法。但實際上,《湖海新聞夷堅續(xù)志》是一部志怪小說集,不能作為信史資料。上述故事中,“忽一日云霧四起,霞光照耀,失其書所在”一句,就明顯帶有神話色彩。因此它說王伯大創(chuàng)作《四留銘》,并不十分可靠?!端问贰分杏型醪蟮膫饔?,也沒有記載與《四留銘》有關(guān)的內(nèi)容。
宋末元初文學(xué)家周密(1232—1298),著有筆記《浩然齋視聽抄》,其中《格言》部分有這樣一段話:“留有余,不盡之巧以還造化;留有余,不盡之祿以還朝廷;留有余,不盡之財以還百姓;留有余,不盡之福以還子孫。馬碧梧嘗題于壁,不知誰語也?!盵2]這里說到的馬碧梧,即馬廷鸞(1222—1289),饒州樂平(今江西樂平)人,官至右丞相兼樞密使,是宋元之際大學(xué)問家馬端臨之父。這段文獻記述了馬廷鸞題寫《四留銘》一事,同時說明并不確定他就是原作者?!端问贰否R廷鸞傳中,也沒有提及《四留銘》。周密的這段話語言很嚴謹,而且《浩然齋視聽抄》成書早于《湖海新聞夷堅續(xù)志》,因此“不知誰語”的說法要比王伯大一說可靠。
根據(jù)以上文獻辨析可知,《四留銘》的問世不會晚于南宋末年,但其作者究竟是誰,在當(dāng)時已難以確定?;蛟S,它本來就不是某一個人的單獨創(chuàng)作,而是歷史上官紳與民眾智慧集合形成的格言警句。
從理論品質(zhì)上看,留余思想有以下幾個鮮明特點。
第一,高度的概括性?!端牧翥憽妨信e了四種“留有余”的情形,“不盡之巧以還造化”講的是不要過分追求機巧,“不盡之祿以還朝廷”講的是不要貪戀官祿,“不盡之財以還百姓”講的是不要與民爭利,“不盡之福以還子孫”講的是要保持家族長盛不衰。從表面上看,這四種情形之間很難建立起聯(lián)系,但通過由表及里、由此及彼的分析,會發(fā)現(xiàn)它們的共同點是都主張“勿盡”——巧不可用盡,祿不可受盡,財不可占盡,福不可享盡,由此進一步歸納為應(yīng)當(dāng)“留有余”。
第二,極大的開放性。《四留銘》列舉了四種“留有余”的情形,分別指示人與自然、國家、社會、子孫后代的關(guān)系,應(yīng)該說是非常重要的四種關(guān)系,但是個人生活中需要留余的情形顯然不止這四種,實際上是不勝枚舉,無法窮盡的?!端牧翥憽吩谶@個問題上沒有貪多求全,舉出這四種情形后便收筆。這樣的表達方式很獨特,由于列舉不完全,使得留余理論具有極大的開放性,它本身也體現(xiàn)了留余的思想。人們可以根據(jù)自己的經(jīng)驗進行闡釋解讀,引申拓展,使其與時俱進,臻于豐富完善。
第三,較強的通俗性與可操作性。與歷史上“中庸”等理論相比,“留余”這個提法屬于民間語言,通俗易懂,士農(nóng)工商各階層都能理解接受。《四留銘》采用了宋代流行的家訓(xùn)這種語體,鴻儒不嫌其淺,白丁不覺其深,簡潔易記,便于記憶傳誦。留余也有很強的可操作性,它要求凡事應(yīng)當(dāng)適可而止,不能做絕、求滿、過頭,做人不能太自我,至于其中的“度”,每個人可以根據(jù)自身條件和客觀情勢來把握,只要留有一定余地就好。因此,留余這個原則簡便易行。
“留余”思想是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中產(chǎn)生出來的。探究其思想來源,可以追溯到先秦時期。
《周易》被奉為中國思想文化的圭臬,其中就有很多忌滿、忌盈的思想。如六十四卦的順序,以《既濟》《未濟》為末卦,就是寓意事物發(fā)展達到完滿(“既濟”)后,緊接著就會產(chǎn)生新的不平衡(“未濟”)[3]。又如卦的爻位,“五”往往象征事物演變及過程發(fā)展的完成,“上”象征這種發(fā)展至于極點,開始向相反方面轉(zhuǎn)化,典型的例子是《乾》卦,“九五”爻辭為“飛龍在天”,“上九”為“亢龍有悔”[3]。再如卦辭,《豐》的卦辭中說:“日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而況于人乎!”
在為人處世上,先秦時代強調(diào)戒滿、戒盡,反對過分、走極端?!渡袝ご笥碇儭分姓f:“滿招損,謙受益,時乃天道?!薄叭诵奈┪?,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?!彼麄冋J為不能把事干盡做絕。例如《禮記·王制》上說,在田獵中“天子不合圍,諸侯不掩群……昆蟲未蟄,不以火田,不麛,不卵,不殺胎,不殀夭,不覆巢?!痹谔幚砣伺c外界(包括他人、社會、自然等)的關(guān)系上,則崇尚“毋我”[4],就是不能自我中心、自私自利、自以為是。
春秋戰(zhàn)國百家爭鳴,往往針鋒相對,但儒道兩家在“留余”的思想上卻是一致的。
儒家反對“過”、“滿”,提倡中庸之道??鬃诱J為,“過猶不及”,“中庸之為德也,甚至矣乎!”[4]據(jù)《荀子·宥坐》篇記載,孔子曾到魯桓公廟參觀,見到一件欹器,“挹水而注之,中則正,滿則覆,虛則欹,他喟然而嘆曰:‘吁!惡有滿而不覆者哉!’”道家講究“知足”“知止”,反對窮侈極欲,如老子告誡說:“持而盈之,不如其已?!薄吧鯋郾卮筚M,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久?!薄疤熘?,損有余而補不足?!盵5]
另外,儒家和道家都認為“巧不可用盡”。《荀子·宥坐》中說,“孔子曰:聰明圣知,守之以愚”。而老子主張“絕巧”“棄智”[5],就是要絕棄對聰明、工巧的崇尚。
佛教自東漢傳入中原,很快就融入人們的生活。佛教認為,“貪”是產(chǎn)生一切煩惱的根本,與“嗔”“癡”合稱“三毒”。貪不是指正常、正當(dāng)?shù)挠沁^分、過度的欲望,應(yīng)對“貪”的辦法是“戒”。戒貪不是戒欲,而是節(jié)欲,使之不泛濫、過度。這與“留余”的思想是相通的。
由以上分析可見,“留余”繼承了儒家“戒滿”“中庸”等思想,以及道家“知足”“知止”等思想,也吸收了佛教“戒貪”的思想。留余是歷史上有關(guān)的各種思想交匯融合的結(jié)晶。它形成于宋代不是偶然的,因為當(dāng)時正是儒釋道逐漸交融合流的時期,也是家訓(xùn)格言文體盛行的時期。
由于具有開放性、通俗性和可操作性等特點,“留余”思想形成后,產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響,成為中國人修身、處事、持家、做官、經(jīng)商等方方面面尊崇的準則。就是在人們衣食住行等日常生活中,留余思想也有大量表現(xiàn)。拿飲食來說,我國飲食文化源遠流長,豐富精深,其中就有不少習(xí)俗包含著留余思想。例如宴席上,主人為客人倒茶斟酒,講究“茶七酒八”,即倒至杯子七八分滿為宜,不可太滿甚至溢出,這是留余忌滿。用餐時到盤碟中取菜,不能自己全部夾走,給別人剩個“光盤”,也不能端起盤碟倒給自己(俗稱“美人照鏡”),否則會被譏為貪食無禮,這是留余忌盡。
隨著留余思想的廣泛流傳,“留余”一詞也受到社會各階層推崇喜愛。有的士人以“留余”自號,并以此命名自己作品集。如明代中期福州人陳文用,“歷官按察僉事,年未五十,輒引疾致仕,自號‘留余叟’,名其所著詩文曰《留余存稿》”[6]。還有不少官員、文人和商賈以“留余”作為自己宅堂的名號。在河南、江蘇、安徽、浙江、廣東等省都有以“留余”為名的宅第廳堂。其中特別值得一提的是河南鞏義康百萬莊園內(nèi)的“留余匾”??蛋偃f是明清時期當(dāng)?shù)刂目凳细簧虅e名,在康百萬莊園內(nèi)懸掛有一匾,上題篆書“留余”兩個大字,其正文曰:
留耕道人《四留銘》云:“留有余,不盡之巧以還造化;留有余,不盡之祿以還朝廷;留有余,不盡之財以還百姓;留有余,不盡之福以還子孫。”蓋造物忌盈,事太盡,未有不貽后悔者。高景逸所云:“臨事讓人一步,自有余地;臨財放寬一分,自有余味?!蓖浦彩陆匀?。坦園老伯以“留余”二字顏其堂,蓋取留耕道人之銘,以示其子孫者。為題數(shù)語,并取夏峰先生訓(xùn)其諸子之詞以括之曰:“若輩知昌家之道乎?留余忌盡而已?!盵7]
由于“留余”思想具有很強的開放性,后世人們不斷對其進行豐富、延伸、深化,進一步拓展了它的內(nèi)涵和外延。如明代洪應(yīng)明的《菜根譚》一書中,就有許多地方闡述“留余”思想。略舉幾例:“凡事當(dāng)留余地,五分便無殃悔?!薄笆率铝魝€有余不盡的意思,便造物不能忌我,鬼神不能損我。若業(yè)必求滿,功必求盈者,不生內(nèi)變,必召外憂?!薄皵屍饕詽M覆,撲滿以空全;故君子寧居無不居有,寧處缺不處完?!薄熬粑徊灰颂?,太盛則危;能事不宜盡畢,盡畢則衰;行誼不宜過高,過高則謗興而毀來?!盵8]
留余思想很重要的一個應(yīng)用領(lǐng)域,是處理人與人之間的關(guān)系。循著《四留銘》的內(nèi)容和表述方式,后世有人將人際關(guān)系中的留余歸納為十個方面:
知人不必言盡,留三分余地與人,留些口德與己;
責(zé)人不必苛盡,留三分余地與人,留些肚量與己;
才能不必傲盡,留三分余地與人,留些內(nèi)涵與己;
鋒芒不必露盡,留三分余地與人,留些深斂與己;
有功不必邀盡,留三分余地與人,留些謙讓與己;
得理不必搶盡,留三分余地與人,留些寬和與己;
得寵不必恃盡,留三分余地與人,留些后路與己;
氣勢不必倚盡,留三分余地與人,留些厚道與己;
富貴不必享盡,留三分余地與人,留些福澤與己;
凡事不可做盡,留三分余地與人,留些余德與己。[7]
綜上可以看出,留余思想經(jīng)過長期歷史積淀,已深深融入中國人的思想觀念和行為方式中,成為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。
進入近代以來,中國文化經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變與轉(zhuǎn)型。作為傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容,留余思想在這一過程中并未被拋棄,相反仍然受到人們推崇奉行,顯示出強大的生命力。
各種文化價值觀念,根據(jù)它們所指示的對象范疇,可以分為國家、社會、個人等不同層面。應(yīng)當(dāng)看到,傳統(tǒng)的留余思想基本上屬于個人層面的行為標準,主要講處理個體與他人、個體與家族、個體與社會、個體與自然等關(guān)系時應(yīng)有的修養(yǎng)技巧。這當(dāng)然無可非議,但是有其局限性,現(xiàn)代人繼承發(fā)揚留余思想,在用于個人修身處世的同時,還有必要將其拓展到公共生活領(lǐng)域,上升為社會、國家、乃至世界層面的一種價值取向。就當(dāng)下而言,弘揚“留余”思想在社會層面至少有以下幾個方面的積極價值。
西方文明自文藝復(fù)興以來,把人作為世界的中心,肯定人的欲望的正當(dāng)性,鼓勵人們追求現(xiàn)實生活中的幸福。這對于反對中世紀的禁欲主義無疑具有正面意義,然而它發(fā)展到后來走向了另一個極端,形成消費主義文化。改革開放以來,這種畸形價值觀念和生活方式在中國也呈泛濫之勢,很多人熱衷于物質(zhì)消費,滿足于感官享樂,無節(jié)制地放任欲望,追求奢侈享受,并將此作為生活的目的、人生的意義,結(jié)果導(dǎo)致物欲橫流,精神空虛,信仰迷失,道德淪喪。
留余思想認為,祿不可受盡,財不可占盡,福不可享盡,強調(diào)修身、克己、節(jié)欲,這對消費主義蔓延能起到遏制作用。如果人們在感官和物質(zhì)欲望上能做到留余,克制奢靡享樂,不貪婪無度,就能跳出消費主義的泥淖,掃除享樂主義、拜金主義的烏煙瘴氣,使社會風(fēng)氣清朗干凈一些。
消費主義在全世界蔓延肆虐,造成的另一個惡果,是資源和能源逐漸短缺,生態(tài)環(huán)境污染嚴重。這已成為關(guān)系到地球和人類生死存亡的問題。針對這種狀況,上世紀80年代出現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的理念,它主張既滿足當(dāng)代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害,要求樹立生態(tài)文明理念,建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,為子孫后代留下一個能夠永續(xù)發(fā)展的世界。
留余思想要求,“不盡之福以還子孫”,其本義是指不能只追求自己這一代過得好,還要通過勤儉、積善等,實現(xiàn)家族昌盛不衰,這表明在對待利益福祉問題上,古代不僅強調(diào)人際的平衡,也重視代際的平衡。把這個觀點從家庭擴大到社會,就會發(fā)現(xiàn)它與可持續(xù)發(fā)展的理念是高度契合的,都要求關(guān)注一代代人的長遠發(fā)展。如何解釋“不盡之福以還子孫”中的“還”字?我們可以從當(dāng)代環(huán)保主義者的一個口號中找到答案:地球不是我們從祖先那里繼承來的,而是我們從子孫那里借來的。留余,要求我們不能把這借來的資源消耗盡,要留下來一部分,還給子孫后代。
自我中心主義本是一個心理學(xué)名詞,后來引申指一切以自我為中心的行為方式。它的表現(xiàn),一是自私自利,獨占一切,只考慮自己的利益、需要和感受,不管不顧別人的需要;二是自大自傲,自以為是,偏激極端,用自己的標準衡量別人,把自己的觀點強加于人。自我中心主義不僅存在于個體身上,也存在于社會群體。比如有的國家,自以為掌握著絕對真理,喜歡把自己的價值觀強加給別的國家。自我中心主義有著巨大的危害性,世界上許多矛盾、沖突都源于這種思維。
留余思想的基本內(nèi)涵,是勿盡、勿滿、勿過,這是就做事而言的,同時我們不能忽略,留余更是做人的原則,主張“留三分余地于人”,即“勿我”。它與自我中心主義截然不同:在利益問題上,留余要求利益不能由自己獨占,應(yīng)取之有度,適可而止,留下一些讓給別人,與人分享;在思想觀念上,“留余”要求不能自以為絕對正確,妄自尊大,固持己見,強加于人,而應(yīng)謙虛自省,開明通達,尊重差異,包容不同。在當(dāng)代,若能大力弘揚留余思想,許多社會問題都可消除,人與人之間、族群與族群之間、國與國之間就能實現(xiàn)共存共贏共榮,和平和睦和諧。
近代以來,科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速,取得輝煌成就,有力地推動了經(jīng)濟社會發(fā)展。很多人因此產(chǎn)生了“科技崇拜”,對人類改造自然的能力過分樂觀,陶醉于對自然界的勝利,盲目地認為科技進步能夠解決人類面臨的一切問題。然而,片面追求科技發(fā)展也帶來嚴重的負面效應(yīng),如資源環(huán)境嚴重破壞,人文精神逐漸失落。同時,科技異化為人類的對立物的風(fēng)險日益加大??萍急緫?yīng)為人服務(wù),使生活變得更為自由,然而現(xiàn)實中人往往成為科技產(chǎn)品的奴仆,如今很多人對互聯(lián)網(wǎng)和手機的過度依賴,就是一個典型例子。
“留余”思想主張,“不盡之巧以還造化”。“巧”,即機巧,既可以指為人處世上的投機取巧,精明玲瓏,也可以指利用器械、工具對自然的改造?!傲粲唷币笄刹豢捎帽M,這對于人類走出“科技崇拜”具有啟示意義:一方面,要摒棄“人定勝天”的想法,對自然保留一份謙卑、尊重和敬畏,與自然友好和諧相處;另一方面,不能把解決人類各種問題的希望全部寄托在科技進步上,在重視發(fā)展運用科技的同時,應(yīng)該更加關(guān)注人的精神世界,重視人文精神的塑造,保持物質(zhì)與精神生活的平衡。
[1]四留銘[A].湖海新聞夷堅續(xù)志(后集卷二)[M].北京:中華書局,2006.
[2](明)陶宗儀.說郛[M].北京:中國書店,1986.
[3]謝維揚.至高的哲理——千古奇書《周易》[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1997.
[4]論語[M].
[5]老子·第十九章[M].
[6](明)楊守阯.碧川文選(卷二)[A].四庫全書存目叢書[C].濟南:齊魯書社,1997.
[7]牛衛(wèi)國.留余[M].開封:河南大學(xué)出版社,2011.
[8]李偉.菜根譚全編[M].長沙:岳麓書社,2006.