王 延 慧

(1.吉林大學(xué) 文學(xué)院，長春130012;2.吉林建筑大學(xué) 外國語學(xué)院，長春130118)

自20 世紀(jì)中葉開始，西方形而上美學(xué)研究遭遇了難以克服的困境，一直裹步不前。而以認知神經(jīng)科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)化美學(xué)研究則逆勢而起，并在近十幾年來取得不俗的成果。其中，美國賓夕法尼亞大學(xué)認知神經(jīng)科學(xué)中心安讓·查特吉教授的研究很具有代表性。

查特吉教授曾任國際經(jīng)驗美學(xué)學(xué)會主席、行為和認知神經(jīng)學(xué)學(xué)會主席;參與了《藝術(shù)、認知和行為神經(jīng)學(xué)的經(jīng)驗主義研究》《行為神經(jīng)學(xué)》《神經(jīng)心理學(xué)》《認知神經(jīng)科學(xué)雜志》《歐洲神經(jīng)學(xué)》《國際神經(jīng)心理學(xué)學(xué)會雜志》《美國生物倫理學(xué)雜志:神經(jīng)科學(xué)、大腦、科學(xué)，以及倫理學(xué)、法律和技術(shù)的政策研究》等刊物的工作;于2002 年獲美國神經(jīng)學(xué)學(xué)會認知與行為神經(jīng)學(xué)諾曼·蓋斯溫德獎［1］1。查特吉教授有關(guān)美學(xué)的研究主要集中于美本質(zhì)、美感的形成機制和藝術(shù)審美奧秘等問題上;他帶領(lǐng)其實驗團隊進行了多項實驗，取得了諸多成果，極大地豐富了美學(xué)研究的理論和實踐。

一、關(guān)于認知神經(jīng)美學(xué)的地位和定義

查特吉教授對于認知神經(jīng)美學(xué)的關(guān)注，起于其對神經(jīng)科學(xué)理論的研究及對個案的實驗和臨床觀察。2002 年，查特吉在論文《肖像側(cè)寫和代理的概念》(Portrait Profiles and the Notion of Agency)［2］中，描述了一些通過實驗觀察出的現(xiàn)象——藝術(shù)家趨向于從某一個角度繪制肖像，以便可以描繪出面部多個側(cè)面。畫家創(chuàng)作時，對于左臉或者右臉的偏好，受到其性別、社會和性格特征的影響，而且還會隨著時間變化。事實上，其他學(xué)者也曾提出幾種假說來，解釋這些繪畫角度的偏好，他們認為，影響繪畫角度的因素包括母本印記、情感表達的大腦半球特化、臉部知覺的大腦半球特化以及象征通義的一些形式等等。而查特吉提出與眾不同的“代理假說”，即右側(cè)主體傾向于使行為的代理概念化到其行為接受者的左側(cè)位置;反之亦然。例如，如果作家是右手習(xí)慣的人，那么他就更傾向于從左側(cè)角度，對于他所描繪的人物臉部進行描繪。這個假說還提出簡單的空間模式會影響幾個認知的層面，包括語言和審美。人的審美過程在大腦中會有相對的反應(yīng)，所以，藝術(shù)創(chuàng)作也是受大腦的相關(guān)模式和作用影響而形成的，而并不只是由普遍認為的性別、社會或者是性格一類的因素直接決定的。

2011 年和2012 年，查特吉先后發(fā)表了論文《認知神經(jīng)美學(xué):新時代的到來》(Neuroaesthetics:A Coming of Age Story)［3］和《認知神經(jīng)美學(xué):一個新學(xué)科成長的煩惱》(Neuroaesthetics:Growing Pains of a New Discipline)［4］，對認知神經(jīng)美學(xué)的研究現(xiàn)狀和前景進行了系統(tǒng)的歸納，包括對澤基、利文斯頓、拉馬錢德蘭等幾位重要認知神經(jīng)美學(xué)家研究成果的評價。查特吉將認知神經(jīng)美學(xué)描述成一種不斷壯大的力量，廣義上涉及所有與審美相關(guān)的大腦屬性層面的科學(xué)研究;在這些文章中提出了一個框架，用來考慮視覺的不同層次、藝術(shù)作品的不同方面和人們的反應(yīng)。例如，觀看不同事物時，可激活腹側(cè)視覺皮層不同部分的活性，從而形成不同反應(yīng)。美的東西比丑的東西在額葉(眶額皮層)能引發(fā)更多活性。前扣帶回和左頂葉皮層對美麗的事物，比一般神經(jīng)刺激物有更多的活性?？蹘Ш涂纛~葉皮層一類的皮層結(jié)構(gòu)進一步修正了喜歡和需要的經(jīng)歷。他還利用一系列實驗證明，腦損傷會損害一些腦功能，但可能提高藝術(shù)家的創(chuàng)造性。同時，查特吉還提出了一個指導(dǎo)認知神經(jīng)美學(xué)研究的通用信息處理模型，用以說明神經(jīng)體系分層次和平行的加工視覺信息。加工的不同層次可以被分為早期、中期和后期視覺。早期視覺從視覺環(huán)境中提取簡單元素，比如，色彩、亮度、動作和位置。中期視覺讓無序的感覺區(qū)域具有一定的結(jié)構(gòu)。晚期視覺在物體被認知、意義被附著和記憶被喚起時，詳細審視了這些連貫的區(qū)域。美學(xué)著作通常把藝術(shù)品分成形式和內(nèi)容兩部分，相似地，科學(xué)家認為，中期視覺加工形式，晚期視覺加工內(nèi)容。

查特吉以認知神經(jīng)美學(xué)研究已取得的成果有力地證明了認知神經(jīng)科學(xué)對美學(xué)發(fā)展的重大革新式作用和影響。認知神經(jīng)科學(xué)不僅為美學(xué)發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)，而且開辟了全新的理論方向和研究視角。查特吉預(yù)言認知神經(jīng)美學(xué)有遠大前景，鼓勵更多的學(xué)者認真嚴肅地投身于認知神經(jīng)美學(xué)的研究中。

2014 年，查特吉發(fā)表了題為《認知神經(jīng)美學(xué)》［5］一文，進一步完善了認知神經(jīng)美學(xué)論證的體系。認知神經(jīng)美學(xué)是一門新興學(xué)科，涉及審美體驗的生物基礎(chǔ)解釋。這些體驗涉及對自然界物體、人工制品和環(huán)境的評價。因為審美知覺在日常生活中很普遍，對其進行生物學(xué)探索可以加深我們對人類行為的理解。伴侶選擇、消費行為、交流和藝術(shù)等等。文章還從神經(jīng)科學(xué)的全新發(fā)展趨勢著手，回顧了近期發(fā)現(xiàn)的證據(jù)，說明審美體驗會從感官和運動系統(tǒng)、情感評估和意義知識神經(jīng)系統(tǒng)之間的相互作用中顯露出來。認知神經(jīng)美學(xué)還借鑒了認知神經(jīng)科學(xué)傳統(tǒng)領(lǐng)域中的研究，包括知覺、情感、語義學(xué)、注意和決策。目前，認知神經(jīng)美學(xué)作為學(xué)科，正處在一個歷史的轉(zhuǎn)折點上，隨時可以進入科學(xué)探究的主流中。通過這篇文章的探索，查特吉不僅進一步推動了認知神經(jīng)美學(xué)獨立學(xué)科的發(fā)展，還為以后認知神經(jīng)美學(xué)的研究指出了方向。認知神經(jīng)美學(xué)是一門新興學(xué)科，要探尋審美體驗的生物學(xué)基礎(chǔ)。審美體驗包括事物引起情感、評估和行為的過程，還有構(gòu)成理解和感覺的過程。研究者要探索審美經(jīng)驗如何在大腦中實際形成，如何以關(guān)于大腦機制的知識來解釋這些審美經(jīng)驗。認知神經(jīng)美學(xué)將經(jīng)驗美學(xué)和認知及情感神經(jīng)科學(xué)結(jié)合起來，因此，認知神經(jīng)美學(xué)的研究采取描述性和實驗性的形式。描述性神經(jīng)科學(xué)依賴將大腦的解剖學(xué)知識同審美經(jīng)驗聯(lián)系起來的觀察。像所有的實驗科學(xué)一樣，實驗認知神經(jīng)美學(xué)制定了定量化的數(shù)據(jù)，而且可以在統(tǒng)計學(xué)上審查。但認知神經(jīng)美學(xué)的發(fā)展也受到認知神經(jīng)美學(xué)自身性質(zhì)的制約，也就是審美體驗中意義作用的局限，這將是未來認知神經(jīng)美學(xué)學(xué)者需要攻克的主要難題。

查特吉首先主張神經(jīng)科學(xué)在美學(xué)新發(fā)展過程中的重要作用，然后根據(jù)科學(xué)實驗與臨床實踐得出的結(jié)論，建構(gòu)自成體系的認知神經(jīng)美學(xué)理論與模型，再對已有結(jié)論中出現(xiàn)的經(jīng)驗和不足進行總結(jié)和規(guī)劃。通過一系列的研究和總結(jié)，查特吉先生從一個神經(jīng)科學(xué)家的高度，給認知神經(jīng)美學(xué)這一新生學(xué)科的發(fā)展做出了回顧、論證和展望。查特吉的研究從具體的臨床觀察實踐出發(fā)，上升到了一定的理論高度。認知神經(jīng)美學(xué)的研究不再是理論假設(shè)，而是具有科學(xué)研究特征的實證研究。認知神經(jīng)美學(xué)作為一個獨立的學(xué)科，以更加科學(xué)化、體系化的形式進入了學(xué)術(shù)界和大眾的視野。

二、關(guān)于“美”的認知神經(jīng)美學(xué)探討

從視覺藝術(shù)出發(fā)，查特吉從美學(xué)的基本問題——美的形成機制的角度入手進行認知神經(jīng)美學(xué)的具體研究。在《有龍族的地方:找到認知神經(jīng)美學(xué)的邊緣》(Where There Be Dragons:Finding the Edges of Neuroaesthetics)［6］一文中表述道，藝術(shù)家的作品比起自然界的光影色，更適應(yīng)我們的身心反應(yīng)。神經(jīng)科學(xué)可以討論比情感和獎勵系統(tǒng)更復(fù)雜的結(jié)合，并且以知覺原則來解釋審美體驗。查特吉還用實證解釋了大腦如何分類處理強調(diào)色彩和強調(diào)形式的畫作，以及視覺皮層如何對風(fēng)景畫和肖像做出不同反應(yīng)——風(fēng)景畫激活側(cè)海馬空間加工區(qū)，而面部肖像激活紡錘狀臉部區(qū)域;大腦不同區(qū)域?qū)︼L(fēng)景和人類面部分別作出反應(yīng)。自此，查特吉也開始聚焦于大腦對人臉、風(fēng)景等事物反應(yīng)的研究。認為雖然實驗性認知神經(jīng)美學(xué)還不夠完善，但在不久的將來，它會成為哲學(xué)家的分析工具。

2014 年，查特吉出版了其美學(xué)研究的集大成之作——《審美的大腦》，立即在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。該書從三個板塊進行闡述:美、快感和藝術(shù)。查特吉用神經(jīng)科學(xué)探查美感是如何在我們的思想中刻下印記的，并且揭示與我們生活的核心特征和審美相關(guān)的原因。論述過程中，查特吉再次提出了傳統(tǒng)美學(xué)研究的基本問題:美是什么?美是普遍的嗎?藝術(shù)是怎么與快感相關(guān)的?藝術(shù)是什么?藝術(shù)必須要美嗎?我們有藝術(shù)本能嗎?

對于美的論述重啟了多年來傳統(tǒng)美學(xué)，特別是哲學(xué)美學(xué)已經(jīng)擱置、甚至是回避的問題:我們審美的原因和動機。例如，關(guān)于人體美的論述。傳統(tǒng)美學(xué)研究是從歷史、文化以及社會等人文角度直接研究人們對于面孔和身材的審美判斷。然而，查特吉教授列舉了多種研究結(jié)果證明，即使民族和時代有所不同，人們對于美麗的面部的選擇也有共同之處。具體說來，一張有魅力的臉要需要滿足三個參數(shù)條件:平均、對稱，以及能夠區(qū)分男女的特征，或者稱為第二性征。這三個參數(shù)對身體上的吸引力同樣適用，它們代表著健康、適應(yīng)性，以及更加強大的生殖力。而且美麗面孔的標(biāo)準(zhǔn)還跟自身的需求相關(guān)。對于身體美的判斷也遵循一定的原則:比如，女性偏好于高個子、V 型身材的男性;而男性偏好于腰臀比例0.67 到0.80的女性。調(diào)查表明，具備這些參數(shù)的男性和女性都有相對較強的生育力［1］6-23。

這些現(xiàn)象的產(chǎn)生都與我們的大腦構(gòu)造和大腦功能有關(guān)。當(dāng)我們看到令人愉悅的物體時，信息從我們的眼睛進入枕葉。信息是被枕葉的不同部分所控制的，與我們的情感在大腦邊緣區(qū)域相互作用。當(dāng)我們看見喜愛的東西時，邊緣區(qū)域的情感或獎勵中心就開啟了。當(dāng)我們回想審美記憶和經(jīng)歷時，顳葉的內(nèi)部開始運作。所以說，美的東西吸引了我們，捉住我們的注意力;而為了回應(yīng)它們，頂葉和前葉激活了［1］24-36。

有兩種力量——強調(diào)生存的自然選擇和強調(diào)繁殖的性選擇——提供了為何我們認為某些物體美而其他物體不美的見解。五個原則潛在于人和地點的美感中:第一，我們對于地點的偏好一定程度上是根深蒂固的;第二，我們祖先被能夠提高生存幾率的景色吸引，并且將這種美的品味傳承下去。在地點偏好的進化中，是自然選擇而不是性選擇起到了主導(dǎo)作用;第三，大腦對于美麗風(fēng)景的反應(yīng)是視覺皮層神經(jīng)元對于環(huán)境信息進行多層次、多類別加工的集合體，這些區(qū)域伴隨著神經(jīng)元一起在獎勵系統(tǒng)中有活躍表現(xiàn);第四，我們對風(fēng)景的健康指示有反應(yīng);第五是強化的作用，例如花園就是風(fēng)景強化的例子——它們被設(shè)計來給予快感。它們常常通過留下開闊的空間、多視點、部分隱藏的路徑和和標(biāo)志著豐富前景的花朵，夸大我們覺得美麗的自然景色的各個方面［1］52-53。

數(shù)字美的知覺也是有意義的，數(shù)學(xué)可以通過兩種方式成為美的:第一是數(shù)字滲透自然的方式。某些數(shù)學(xué)關(guān)系一直存在于物質(zhì)和生物界之中。我們常常經(jīng)歷這種揭示自然界中潛在數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)之下的美。第二種是數(shù)字運作的方式。數(shù)字相互作用，組合和分開，給予我們美的體驗。我們應(yīng)該預(yù)計到在大腦一些加工情感和獎勵區(qū)域的神經(jīng)活動。當(dāng)數(shù)字被表示成符號時，后頂葉皮層會活躍起來;當(dāng)數(shù)字被表示成估計數(shù)量時，兩個腦半球中腦頂葉內(nèi)溝活躍起來;當(dāng)涉及到數(shù)學(xué)關(guān)系時，頂葉皮層會活躍起來，與維持和操縱復(fù)雜信息的背外側(cè)前額葉皮層相呼應(yīng)。在快感連續(xù)統(tǒng)一體的一端是觀看美麗的身體和面孔時所體驗到的獎勵，而另一端是理解一個美麗數(shù)學(xué)定理的獎勵［1］54-63。

這些對于審美機制的研究，帶有認知神經(jīng)美學(xué)的典型特征——以神經(jīng)科學(xué)的實驗為基礎(chǔ)，從自然科學(xué)其他現(xiàn)象和研究的角度出發(fā)，對美感的形成進行研究。最后，查特吉發(fā)現(xiàn)美的根源是快感。這些研究從美學(xué)的基本問題出發(fā)，突破了一些單純形而上美學(xué)研究的瓶頸，為美學(xué)的科學(xué)化研究提供了良好的范例;并且這種從普通現(xiàn)象出發(fā)的研究方式，更具有普遍意義。

三、快感對于審美的詮釋

查特吉在《審美的大腦》一書中，重點研究了快感;提出快感其實是美感產(chǎn)生的原因。通過剖析人們?yōu)槭裁从行枰盀槭裁聪矚g食物、性和金錢，這些獎勵事物是如何與我們遇到的審美物相關(guān)，查特吉認為，快感是嵌入到感官中的一種獎勵形式，而且還可以被認知所修正。例如，食物是我們快感的良好起點。動物研究表明，涉及飲食渴望的大腦區(qū)域包括杏仁核、前扣帶回、眶額葉皮層、腦島、海馬體、尾狀核和背外側(cè)前額葉皮層。我們已經(jīng)被進化塑造成偏好所需要的東西，來自于食物的快感幫助我們進行新的聯(lián)想。不同的快感體驗涉及大腦中相似的區(qū)域，并且被我們的經(jīng)驗和期待所修正［1］74-91。

快感在不同尺度上自我平衡地運行，讓我們行動起來以保持我們生理功能的正常運作。查特吉對于審美快感的詮釋，從某種意義上來說與中國認知美學(xué)研究的觀點不謀而合。中國的認知美學(xué)認為，在認知過程中，經(jīng)由對事物外形加以知覺而形成的非利害性愉悅感就是所謂美感［7］。查特吉的研究深入淺出地解釋了各種快感的形成和快感對于審美機制的影響，以及相關(guān)的神經(jīng)科學(xué)對應(yīng)成果。這不僅從科學(xué)上解釋了美感的根源，而且為后來對于藝術(shù)審美的研究鋪墊了良好的基礎(chǔ)。

四、關(guān)于藝術(shù)的奧秘

對于藝術(shù)的探討也是查特吉認知神經(jīng)美學(xué)研究的重點之一。查特吉從認知神經(jīng)美學(xué)的基本觀點和結(jié)論出發(fā)，歸納出藝術(shù)的典型審美案例。

在《視覺藝術(shù)表達的神經(jīng)心理學(xué)》(The Neuropsychology of Visual Artistic Expression)［8］一 文中，查特吉首次提出了采用視覺神經(jīng)科學(xué)測試出的一個分級框架，又指出了腦損傷對藝術(shù)家的影響，這有助于理解藝術(shù)創(chuàng)作的神經(jīng)基礎(chǔ)。他還分析了與藝術(shù)相關(guān)的核磁共振成像研究成果。

在《建筑中輪廓對于審美評判和回避沖突決策》(Impact of Contour on Aesthetic Judgments and Approach -avoidance Decisions in Architecture)［9］一文中，查特吉提出人們喜歡曲線輪廓多于直線輪廓的原因，是因為曲線會激活前扣帶回，對獎勵屬性和崇高性情感有強烈反應(yīng)。輪廓沒有影響回避沖突決定，而且曲線空間激活視覺皮層。而在國際經(jīng)驗美學(xué)學(xué)會2014 年大會上，查特吉發(fā)表了《視覺藝術(shù)偏好的發(fā)展》(The Development of Visual art Preferences)［10］，研究了兒童審美偏好的知覺基礎(chǔ)，以及同生長發(fā)育和文化環(huán)境的關(guān)系。

《審美的大腦》一書的最后一部分，查特吉將其研究的重頭戲放在了藝術(shù)的認知神經(jīng)美學(xué)研究中，并且圍繞著定義藝術(shù)、理解現(xiàn)代藝術(shù)和詮釋古代藝術(shù)等幾個方面進行。由對現(xiàn)代藝術(shù)的探討入手，查特吉教授開始了關(guān)于藝術(shù)定義的探討。認為，我們的大腦是可塑的，否則我們不能學(xué)習(xí)、改變或者成長。同時，查特吉教授認為，藝術(shù)和大腦以復(fù)雜的方式相互影響［1］115-126。

視覺大腦把視覺現(xiàn)象解剖成基本的形式、顏色、亮度、動作和空間位置的性質(zhì)。神經(jīng)科學(xué)的基本原則是這些性質(zhì)也隱藏在相互作用的兩種通道之中。形式和顏色在一個通道中被加工，而且告訴我們一個物體是“什么”。動作和位置在另一個通道中被加工，而且告訴我們某一個物體在“哪里”。藝術(shù)家的一些想法和技術(shù)與大腦相兼容。如果藝術(shù)想要開發(fā)出成熟的方式，以創(chuàng)造出滿足人類需要和欲望的物體，就必須與大腦的運作方式相適合。建筑師設(shè)計復(fù)雜的方式來構(gòu)造我們的空間和引導(dǎo)我們的活動。他們設(shè)計的原則就是要適合大腦的運行規(guī)律，并且有其神經(jīng)元對應(yīng)物。

藝術(shù)的視覺特性反映了大腦的視覺特性也遵循同樣的邏輯，這種邏輯也應(yīng)用于藝術(shù)的情感特性。表現(xiàn)的藝術(shù)可能會提供神經(jīng)學(xué)家所說的情感大腦組織的指標(biāo)，而且神經(jīng)科學(xué)家有可能還會直接說明藝術(shù)是如何在我們的大腦中引起情感的，如何根據(jù)我們的目標(biāo)和心愿來解釋世界上的物體和實踐。然而，人們的主觀陳述、他們的目標(biāo)、動機和藝術(shù)引發(fā)的情感之間相互作用的神經(jīng)基礎(chǔ)還有待研究。這種藝術(shù)如何引起大腦邊緣系統(tǒng)內(nèi)的神經(jīng)活動，以及如何使荷爾蒙釋放進入我們的身體，也需要進一步探求［1］127-133。

藝術(shù)體驗像是一個三重和弦，有核心的感覺、意義和情感，各自都有不同的神經(jīng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，對于感覺本身的神經(jīng)反應(yīng)之所以不同，取決于藝術(shù)是否通過景象、聲音、味道或者觸覺，因此每種感覺系統(tǒng)都有其自己的大腦認知入口。早期的視覺處理是從視覺環(huán)境中提取簡單的元素，比如顏色、亮度、形狀、動作和位置。中期視覺處理屏蔽了一些簡單的元素，而且把其他的元素歸類起來，形成連貫的區(qū)域。后期視覺加工識別物體、意義、記憶，以及被這些物體觸發(fā)的聯(lián)想。從感覺到意義的過程中，情感和獎勵系統(tǒng)被激活。在編碼感覺、意義和情感的神經(jīng)元中活動的幾個組合是某個審美體驗的神經(jīng)系統(tǒng)表現(xiàn)。

查特吉教授還詳細地探討藝術(shù)，以及欣賞和創(chuàng)造美的事物是否是人類本能的問題。查特吉教授將本能看做與心理適應(yīng)性同義。進化在它的菜譜里放入了三個主要的配料:變異性、遺傳可能性和選擇性。變異性指的是一個族群中人們屬性和行為的差異，而且這些屬性和行為必定是可繼承的。選擇性指的是，一些基因更容易將一些基因遺傳到后代的事實。適應(yīng)性、進化副產(chǎn)品、功能變異和二次適應(yīng)性都是我們身上很多世代以來聚集起來的生理和心理機制。然而，長期的環(huán)境壓力改變了它們，但這不是我們大腦進化的全部情況，當(dāng)下條件也起到了一定作用［1］134-142。

正如身體和生理特征，人類的思想進化包含不同的心理機制。聚集起來的適應(yīng)性幫助祖先生存和繁殖。功能變異本身可以被選擇性壓力修正，以便稱為二次適應(yīng)。出于了解審美活動機理的目的，認知神經(jīng)美學(xué)要研究這些機制是如何聚集在同藝術(shù)相關(guān)的意識中的，并希望以此來幫助對藝術(shù)的定義［1］159-164。

想象的能力和運用符號的能力是藝術(shù)的先決條件。人們用這些能力來創(chuàng)造和欣賞藝術(shù)。藝術(shù)可以通過充當(dāng)美或者是社會凝聚力的工具，成為適應(yīng)性的表達方式。今天的藝術(shù)可以表現(xiàn)美，可以促進社會凝聚力，但是，它也可以不必如此。即使脫離美或者社會凝聚力的適應(yīng)性優(yōu)勢，藝術(shù)也可以變得豐富多樣。藝術(shù)運用了其適應(yīng)性根源，但它現(xiàn)時的力量來自于其靈活和不斷變化的本質(zhì)。當(dāng)代藝術(shù)是在人類創(chuàng)造的生態(tài)環(huán)境形成的，而不是嚴格被本能控制的，也恰恰因為它是不受這些本能控制才興旺起來。藝術(shù)根據(jù)其生態(tài)位而變化，它可以被磨練來服務(wù)于這個目的。它也可以擺脫服務(wù)于一個目的的負擔(dān)，不可預(yù)見地變異，而且僅為其自身存在而發(fā)展。

認知神經(jīng)美學(xué)研究有一個重要的發(fā)現(xiàn):大腦沒有一個專門的審美或者藝術(shù)區(qū)域。人類沒有類同于視覺、觸覺或者嗅覺受體的特定審美受體，沒有像恐懼、焦慮或者快樂情感的特定審美情感，也沒有類同于像記憶、語言或者行為的系統(tǒng)的特定審美認知。當(dāng)然，審美體驗靈活地參與感官、情感和認知系統(tǒng)的神經(jīng)元集群。這種構(gòu)造在集群中的靈活性成為使藝術(shù)和審美體驗多樣化和不可預(yù)知的部分。

于是，查特吉提出，沒有單獨的一種藝術(shù)本能，但有引起類似藝術(shù)行為的本能。藝術(shù)是我們本質(zhì)的一個深層次和必要的部分;藝術(shù)是人類普遍關(guān)注的事物。藝術(shù)同天性相關(guān)，正是天性控制的松弛讓藝術(shù)得以充分表達自己。藝術(shù)本能地萌芽，而且意外地成熟。它的內(nèi)容是產(chǎn)生于時間、地點、文化和性格偶然發(fā)現(xiàn)的混合物［1］183-185。

查特吉還聚焦于老年癡呆癥的臨床研究，從而總結(jié)藝術(shù)在大腦中加工的道理，得出一些重要的認知神經(jīng)美學(xué)結(jié)論。在《兩個老年癡呆癥藝術(shù)家的繪畫風(fēng)格變化》(Changes in Painting Styles of Two Artists With Alzheimer’s Disease)［11］一文中，根據(jù)兩個患有老年癡呆癥的藝術(shù)家的觀察結(jié)果，說明他們患病后的創(chuàng)作中更多地運用象征手法，作品的寫實性和現(xiàn)實性變少，但深度、平橫和質(zhì)量并沒有變化。在論文《老年癡呆癥和其他癡呆癥的藝術(shù)療法》(Art Therapy for Alzheimer＇s Disease and other Dementias)［12］中，提出用藝術(shù)品欣賞來治療老年癡呆癥，能夠提供快感和改善癥狀。

這說明，藝術(shù)在大腦中的加工和創(chuàng)作，并不是完全由傳統(tǒng)意義上認為的智商因素、社會認知因素所決定。藝術(shù)審美作為審美的重要組成部分，是我們美學(xué)研究的突破點之一。從視覺藝術(shù)作品出發(fā)，認知神經(jīng)美學(xué)還可以將美學(xué)研究進一步延伸到聽覺藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等方面，從而進一步探討審美的各個層面。將一些難以解釋的現(xiàn)象歸于本能，或者超驗的東西，不僅違背了科學(xué)精神，也無法具有足夠的說服力。所以，認知神經(jīng)美學(xué)的科學(xué)實證研究，需要大量的后續(xù)研究來增加研究成果和擴大理論基礎(chǔ)，這也將成為今后研究的突破點和重點。

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