李志宏，趙 耀

(吉林大學(xué) 文學(xué)院，長(zhǎng)春130012)

近兩年來(lái)，認(rèn)知美學(xué)與新實(shí)踐美學(xué)之間圍繞著一些重要的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了一系列的論辯。認(rèn)知美學(xué)歡迎所有的質(zhì)疑和批評(píng);同時(shí)，也要對(duì)批評(píng)意見(jiàn)中的問(wèn)題做出澄清。

一、“美本質(zhì)”研究沒(méi)有可靠的根據(jù)

所有研究都要有一定根據(jù)。認(rèn)知美學(xué)認(rèn)為，“美本質(zhì)”研究的不合理之處就在于沒(méi)有可靠的根據(jù)。新實(shí)踐美學(xué)當(dāng)然不認(rèn)可這一點(diǎn)，指出:

認(rèn)知美學(xué)一方面否定“美的事物”和“美的性質(zhì)”的實(shí)存，另一方面卻把事物之所以美歸結(jié)于“認(rèn)知結(jié)構(gòu)中形式知覺(jué)模式的建立及其顯效狀態(tài)”。這是不折不扣的主觀唯心主義的美論觀點(diǎn)……只有多層次、多角度、開(kāi)放性的美學(xué)研究才能夠解決“美的本質(zhì)問(wèn)題”，新實(shí)踐美學(xué)的研究模式就是其中之一［1］。

認(rèn)知美學(xué)從來(lái)沒(méi)有否定過(guò)“美的事物”的存在。認(rèn)知美學(xué)所否定的是“美的性質(zhì)”，即“美本質(zhì)”“美本身”的存在。新實(shí)踐美學(xué)如果要堅(jiān)持在“美的本質(zhì)問(wèn)題”上做文章，就需要提出可信的理由;而這是沒(méi)做到并且做不到的。且不說(shuō)兩千多年來(lái)所有對(duì)于“美是什么”問(wèn)題的解答都不能成立，單從根源上看，“美本質(zhì)”問(wèn)題的提出本身就是先天不足的。

人之所以要探討美學(xué)問(wèn)題，本來(lái)的目的是要解決審美實(shí)踐中遇到的困惑，例如，美的事物從何而來(lái)?事物怎樣成為美的?是什么決定了事物美還是不美?但柏拉圖所做的探討，無(wú)論在方式上還是在結(jié)論上都是大有問(wèn)題的。他認(rèn)為:“一切美的事物之所以美乃是因?yàn)閾碛忻?。”?］34這個(gè)論點(diǎn)，表面上看是回答了“事物怎樣成為美的”這一問(wèn)題，而實(shí)際上卻是另外提出了問(wèn)題。這種方式的回答產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響——它隱藏了原初的問(wèn)題，扭轉(zhuǎn)了問(wèn)題的方向，由此開(kāi)始了綿延兩千年之久的“美是什么”的研究之路。

如果問(wèn)“事物怎樣成為美的事物”，那是有根據(jù)的。因?yàn)樯钪写_實(shí)存在著美的事物，需要對(duì)其來(lái)歷和原因加以探討。新實(shí)踐美學(xué)像柏拉圖一樣，也認(rèn)為是“美的屬性”決定了事物美不美，指出:

毋庸置疑，“美的事物”是存在的，那就是具體的具有美的屬性的事物，如柏拉圖所說(shuō)的“美的小姐”“美的湯罐”“美的馬”等等，世界上的所有的“具有美的屬性”的事物都是“美的事物”［1］。

事物美不美由美的屬性所決定，從柏拉圖開(kāi)始的這種想法似乎是天經(jīng)地義、不證自明的，但其實(shí)卻是一種錯(cuò)覺(jué)。在日常生活中，人的感覺(jué)同感覺(jué)的對(duì)象事物之間有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系——人之所以有咸感，是因?yàn)橄痰臇|西中含有鹽;人之所以有甜感，是因?yàn)樘鸬臇|西中含有糖。由這種感覺(jué)出發(fā)，人們以為，人之所以有美感，是因?yàn)槊赖臇|西中含有美。但審美感覺(jué)同日常生理性感覺(jué)有根本的不同。咸感、甜感產(chǎn)生于生理性感覺(jué)器官，生理器官同特定物質(zhì)之間有天然的聯(lián)系，人們也能夠發(fā)現(xiàn)造成生理性感覺(jué)的物質(zhì)原因。而美感不是生理性感覺(jué)，美感的形成不是固定在某一物體之上，也沒(méi)有同美感相對(duì)應(yīng)的固定事物。引發(fā)生理性感覺(jué)的事物是可知的、確切的;鹽的存在、糖的存在、引發(fā)味覺(jué)、嗅覺(jué)的化學(xué)元素的存在都是可以證實(shí)的。而引發(fā)美感的事物不計(jì)其數(shù)、各式各樣，根本不含有什么美的共同屬性，自然無(wú)法找出來(lái)，無(wú)法證實(shí)。

可見(jiàn)，美本質(zhì)及“美是什么”思想的提出，不是出自可靠的根據(jù)，而是出自對(duì)生理性感覺(jué)過(guò)程的比附，是日常思維的類(lèi)比性應(yīng)用。比附和類(lèi)比在一定邏輯規(guī)則之下是可以的，但所形成的認(rèn)識(shí)只是假定;這一假定是否成立，需要驗(yàn)證。就是說(shuō)，從最合理的角度看，柏拉圖提出“美的事物中含有美”的看法也只是一個(gè)假定。如果人們能以對(duì)待“假定”的態(tài)度對(duì)待柏拉圖的論點(diǎn)，那可能要科學(xué)得多。可惜，后世的美學(xué)研究并沒(méi)有把柏拉圖的看法當(dāng)成假定，而是當(dāng)成真理篤信不移。這就造成傳統(tǒng)美學(xué)研究的困境，一直難以自拔。

美本質(zhì)研究曾經(jīng)很興盛，但自分析主義哲學(xué)美學(xué)之后就一落千丈。學(xué)界目前的態(tài)度大致有三種:第一種是回避態(tài)度，不再談?wù)摗懊朗鞘裁础眴?wèn)題了;同時(shí)，對(duì)事物之所以美的原因也不再追究了，美學(xué)原理研究被放棄。這在今天大概是一種最普遍的狀態(tài)。第二種是堅(jiān)守態(tài)度，認(rèn)為分析主義美學(xué)的早期是不合理的，后期重歸于美本質(zhì)的追問(wèn)才是合理的;還是要回答出“美是什么”。第三種是實(shí)證態(tài)度，即認(rèn)真分析“美是什么”命題的邏輯前提，發(fā)現(xiàn)了該命題的不合理性并做出科學(xué)的論證。

第一種態(tài)度相當(dāng)于置身事外，第二種和第三種態(tài)度則相互對(duì)立;在當(dāng)前就表現(xiàn)為新實(shí)踐美學(xué)同認(rèn)知美學(xué)之間的論爭(zhēng)。論爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一，是“美本質(zhì)”及“美是什么”有沒(méi)有根據(jù)?有沒(méi)有合理性?張玉能先生要力挽狂瀾，堅(jiān)守美本質(zhì)研究，他所提出的根據(jù)是:

美學(xué)中的一切重大問(wèn)題都必然歸源到美的概念或美的本質(zhì)這個(gè)核心問(wèn)題……真正的美學(xué)研究必須研究美的概念或美的本質(zhì)這個(gè)核心、關(guān)鍵、根本的問(wèn)題，哪怕美的本質(zhì)問(wèn)題不可能一勞永逸、一錘定音地最終解決，也必須在總體上有一個(gè)大致明晰的美的概念、美的本質(zhì)的觀點(diǎn)……否則，沒(méi)有美的概念、美的本質(zhì)和美的整體觀念的美學(xué)研究就會(huì)成為空中樓閣或者水中浮萍，就只能是一種盲人摸象［3］。

這一所謂根據(jù)實(shí)在是不足為據(jù)的，僅只是美本質(zhì)問(wèn)題在柏拉圖路徑上的重要性而已。一個(gè)問(wèn)題是否具有重要性，首先要看它是否具有合理性。如果沒(méi)有合理性為基礎(chǔ)，所謂的重要性就不過(guò)是沙灘上的建筑。由于柏拉圖路徑在整體方向上都是錯(cuò)誤的，處在這一路徑中的問(wèn)題再怎樣被認(rèn)為重要也都是錯(cuò)誤的。

我們?cè)?jīng)論證過(guò):在“美是什么”命題的句式中，“美”字必須是個(gè)名詞;而實(shí)際上，“美”字不能作為名詞存在。在生活中，當(dāng)“美”字被用作名詞時(shí)，其實(shí)是代名詞。代名詞是不能作為中心詞構(gòu)成“是什么”句式的，因而“美是什么”是個(gè)偽命題。對(duì)此，為新實(shí)踐美學(xué)辯護(hù)的岳友熙先生反駁說(shuō):“在英語(yǔ)詞匯中早已經(jīng)存在‘美’的形容詞‘beautiful’和名詞‘beauty’，這就是說(shuō)，‘美’自古就有名詞存在。”［4］以英語(yǔ)中存有“美”字的名詞性單詞這一現(xiàn)象為美本質(zhì)問(wèn)題合理性的根據(jù)，顯見(jiàn)得其根據(jù)實(shí)在是難找。把“美”字用作名詞，大概是全世界各民族語(yǔ)言中普遍存在的現(xiàn)象。不須勞心費(fèi)神從外文中尋找，我們中國(guó)古代典籍中就有“天地有大美而不言”之說(shuō)。不過(guò)，這里所謂大“美”之“美”字，貌似名詞，實(shí)則是代名詞，指代“美的事物”。各種語(yǔ)言文字的狀況只能表明，恐怕全世界的人們都是把代名詞意義上的“美”字用作了名詞?，F(xiàn)象不能當(dāng)作邏輯證明，新實(shí)踐美學(xué)還需繼續(xù)努力尋找確實(shí)有力的根據(jù)。

二、新實(shí)踐美學(xué)對(duì)認(rèn)知美學(xué)的不解和誤解

認(rèn)知美學(xué)提出了不同于傳統(tǒng)美學(xué)的新論點(diǎn)，形成學(xué)術(shù)論爭(zhēng)是很正常的。認(rèn)知美學(xué)的每一個(gè)論點(diǎn)都以科學(xué)實(shí)證材料為支撐，反駁起來(lái)并非容易。新實(shí)踐美學(xué)以陳舊的論點(diǎn)和盲人摸象的方式對(duì)待認(rèn)知美學(xué)，難免不出現(xiàn)諸多誤區(qū)。

1.把名詞的原始形成過(guò)程與后來(lái)的社會(huì)知曉過(guò)程相混淆

一個(gè)名詞的形成必須經(jīng)由符合邏輯的程序。即先有事物的存在，再有對(duì)事物的命名。名詞是人對(duì)事物的命名，所以名詞合理地形成之后，必會(huì)有人知曉，盡管被知曉的程度可能有大有小。只要名詞形成的程序符合邏輯，無(wú)論有什么樣的知曉度都不影響該名詞的合理性。但如果一個(gè)名詞不具有最起碼的知曉度，即全社會(huì)中沒(méi)有一個(gè)人知道這個(gè)名詞指什么，就表明該名詞的形成不符合邏輯。因此，認(rèn)知美學(xué)曾說(shuō):

如果存有“美的事物的本質(zhì)”，它就應(yīng)該是一種事物。相對(duì)應(yīng)的，在語(yǔ)言層面，“美的事物的本質(zhì)”就應(yīng)該是個(gè)名詞……人們只要知道名詞了，就知道這一名詞的所指物，不需要再問(wèn)這一名詞指什么;一旦需要問(wèn)這一名詞指什么，就表明這一名詞沒(méi)有實(shí)際的指代物，因此是個(gè)虛假的名詞，不存在這樣的事物［5］。

對(duì)此，岳友熙先生反駁說(shuō):

事實(shí)上，難道真的如同李志宏所說(shuō)的那樣嗎?非也!這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，例如，假設(shè)張三在山東，李四在黑龍江，他們從來(lái)就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，張三不認(rèn)識(shí)李四。如果張三一旦需要問(wèn)李四是誰(shuí)時(shí)，難道就表明沒(méi)有李四這個(gè)實(shí)際的“人”，因此就可以認(rèn)為李四是個(gè)虛假的名詞，不存在李四這樣的“事物”嗎?［4］

以簡(jiǎn)單的方式對(duì)待深刻的道理，常常會(huì)形成理解上的落差。岳友熙先生這里說(shuō)的是一個(gè)名詞形成之后在社會(huì)中的知曉狀態(tài)。在生活中，不可能是所有的名詞都被所有的人所知曉。我們說(shuō)的是，對(duì)人類(lèi)社會(huì)而言，只要知道一個(gè)名詞，就可以知道這個(gè)名詞指代哪個(gè)事物。有的名詞指什么，可能很多人都不知道，但在社會(huì)中總有人知道。例如光學(xué)名詞“慧差”(Coma)指什么，相信很多人都不知道，而專(zhuān)業(yè)人士是知道的?！盎鄄睢币辉~作為名詞是合理的，符合邏輯的。生活中，即便張三不知道叫做“李四”的人是誰(shuí)，王二還可以知道，李四自己也知道。因此，只要有個(gè)叫做“李四”的人，“李四”這個(gè)名詞就是合法的，總有人知道這個(gè)名字是指哪個(gè)人。

“美”字就不同了。多少年來(lái)，所有的人都在問(wèn):“美”是什么?這表明，所有人都不知道“美”字作為名詞指代哪個(gè)事物。這等于說(shuō)，“美”字作為符號(hào)沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的直接指代事物，是個(gè)“空殼”名詞。因此，不能合法地作為名詞而存在。以這樣的“美”字為核心詞而構(gòu)成“美是什么”命題，必定是不合理的。

2.把名詞所指事物與名詞所指事物的自身內(nèi)涵相混淆

承接著上一個(gè)問(wèn)題，張玉能先生詰問(wèn)道:

按照這樣的邏輯，人們探討未知的事物及其屬性、本質(zhì)，就能夠說(shuō)明這個(gè)未知事物的概念就來(lái)歷不明，因而也就不存在了。試問(wèn)，全人類(lèi)都問(wèn)“宇宙是什么?”，“時(shí)間是什么?”難道“宇宙”“時(shí)間”的概念就來(lái)歷不明了嗎?“宇宙”“時(shí)間”就不存在了嗎［6］?

“名詞指代什么”與“名詞概念的定義是什么”，這是兩個(gè)問(wèn)題。名詞的合法性、合理性只取決于前一個(gè)問(wèn)題。只要名詞有真實(shí)所指，就是合法的名詞。同時(shí)，只要名詞有真實(shí)所指，人們就會(huì)知道該名詞之所指。反之，如果所有人都不知道該名詞之所指，就表明該名詞無(wú)所指。而知道了該名詞之所指，未必知道該名詞的內(nèi)涵、定義或該名詞所指代事物的本質(zhì)。把這兩個(gè)不同層次的問(wèn)題混為一談，正好顯露出新實(shí)踐美學(xué)在理論上的茫然。

我們想請(qǐng)教一下新實(shí)踐美學(xué):是否知道“宇宙”“時(shí)間”這些名詞指什么?如果說(shuō)不知道，那未免有點(diǎn)可笑;如果說(shuō)知道，那就證明了這些名詞的可靠性，也證明了認(rèn)知美學(xué)論點(diǎn)的正確性。古人云:“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙?！痹诂F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系中，“宇宙”一詞是指由全部物質(zhì)世界所構(gòu)成的整體，包括了空間、時(shí)間、物質(zhì)和能量?！皶r(shí)間”一詞，在辯證唯物主義哲學(xué)看來(lái)，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性。這些名詞與名詞所指事物之間的關(guān)系很明確，很直接，人們也可以感受得到。即便人們不知道這些名詞準(zhǔn)確的概念定義，也可知道這些名詞指什么。例如，問(wèn)一個(gè)3 年級(jí)的小學(xué)生“離上課還有多長(zhǎng)時(shí)間”?如果他看看表做出了準(zhǔn)確回答，說(shuō)明他懂得“時(shí)間”一詞指什么。但問(wèn)他“時(shí)間是什么”?“時(shí)間的本質(zhì)是什么”?他很可能答不出來(lái)。這完全無(wú)損于“時(shí)間”名詞的合法性。我們可能不知道“花朵”一詞的定義，但一定知道“花朵很好看”;我們可能不知道“太陽(yáng)”的本質(zhì)，但一定知道太陽(yáng)是不是升起來(lái)了。這樣的認(rèn)知表現(xiàn)就表明，人們對(duì)這些名詞之所指是很清楚的。而在“美”字的名詞用法上，情況完全不同。即便是一位學(xué)識(shí)淵博的美學(xué)教授，當(dāng)被問(wèn)以“美”字指什么時(shí)，如果不是做出錯(cuò)誤的回答，就只能雙手一攤，老老實(shí)實(shí)地表示不知道。因此，把“美”字當(dāng)成名詞，缺少最起碼的條件，絕不能以知曉概念內(nèi)涵的情形來(lái)取代知曉名詞所指的情形。

3.把“美”與“美”字、“美事物”與“美的事物”相混淆

“美的事物”這個(gè)詞大概好理解，例如，美的花朵、美的建筑、美的風(fēng)景等等?！懊朗挛铩边@個(gè)詞可能暫時(shí)還不太好理解。張玉能先生說(shuō):

李志宏的認(rèn)知美學(xué)，利用漢語(yǔ)和漢字的模糊特性，生造了一個(gè)“美事物”來(lái)充當(dāng)“美本身”和“美本質(zhì)”，把“美的本質(zhì)”概念和問(wèn)題，攪成一灘渾水，趁機(jī)來(lái)鼓吹反本質(zhì)主義［6］。

雖然不敢說(shuō)“美事物”這個(gè)詞就是我們所原創(chuàng)，但的確是我們所強(qiáng)調(diào)運(yùn)用的。之所以需要造出這么個(gè)詞，是為了清楚地區(qū)分符號(hào)概念與符號(hào)概念所指事物之間的不同。這不是把問(wèn)題攪成一灘渾水，恰恰是把一灘渾水的問(wèn)題加以澄清。

“美”字及相關(guān)概念，是存在于人頭腦之中的東西，用以表示世間假設(shè)存在的叫作“美”的事物。叫作“美”的事物就簡(jiǎn)稱(chēng)“美事物”，也就是人們平常所說(shuō)的“美”。之所以把“美”又稱(chēng)作“美事物”，是因?yàn)槿藗兂３０选懊馈迸c“美”字相混淆，而“美”字不是“美”。例如，這些說(shuō)法:

實(shí)際上，“美”果真如李志宏所說(shuō)的只是一個(gè)形容詞，而不是名詞嗎?［4］

毫無(wú)疑問(wèn)，“美”首先是形容詞……但這并不意味美不可以是名詞［7］。

我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，絕不能說(shuō)“美”是形容詞或名詞，應(yīng)該說(shuō)“美”字是形容詞或名詞。在我們的反復(fù)強(qiáng)調(diào)之下，人們還是常常把“美”字與“美”相混淆，可見(jiàn)“美事物”一詞的必要性。為了清楚地表示“美”字與“美”兩者間的區(qū)別，不僅要把符號(hào)性質(zhì)的“美”字完整地標(biāo)識(shí)出來(lái)，還要把“美”字的所指事物也完整地標(biāo)識(shí)出來(lái)，稱(chēng)為“美事物”。即把“美”更明確地稱(chēng)為“美事物”。正如，“樹(shù)”是叫作“樹(shù)”的事物，可以稱(chēng)之為“樹(shù)事物”;“樹(shù)事物”是“樹(shù)”字的所指;“樹(shù)”(事物)與“樹(shù)”字不同?！吧健笔墙凶鳌吧健钡氖挛?，可以稱(chēng)之為“山事物”;“山事物”是“山”字的所指;“山”字不是“山”(事物)。同樣道理，所謂“美事物”就是美本質(zhì)研究中所說(shuō)的“美”，既區(qū)別于“美”字，又不同于“美的事物”。張玉能先生說(shuō):

恕我孤陋寡聞，我實(shí)在不知道:“美事物”這個(gè)詞組與“美的事物”有什么區(qū)別?……在“美事物”的構(gòu)成中，作為詞組“美事物”就只能是“美的事物”［6］。

在此，認(rèn)知美學(xué)有責(zé)任把問(wèn)題說(shuō)得更清楚一些——兩者的區(qū)別在于:“美事物”這一詞組中，“美”字是名詞;在“美的事物”這一詞組中，“美”字是形容詞?！懊朗挛铩辈皇恰懊赖氖挛铩北旧?，而是“美的事物”的屬性。這種作為屬性形態(tài)而存在的“美”，就是柏拉圖所說(shuō)的“美本身”;也是張玉能先生所說(shuō)的“美的屬性”。

“美”“美本身”“美本質(zhì)”“美屬性”“美事物”，這些詞之間是完全等義的?！懊馈薄懊辣旧怼敝杂址Q(chēng)作“美本質(zhì)”“美屬性”，是因?yàn)槿藗兯业摹懊馈敝荒苁且环N屬性形態(tài)的存在事物，并且被認(rèn)為是本質(zhì)屬性。凡是屬性都是抽象的，要寓于具體事物之中。人們以為，全部美的事物中都含有一種本質(zhì)屬性，決定了事物之為美的事物。這種本質(zhì)屬性被稱(chēng)之為“美”，所以又可稱(chēng)之為“美本質(zhì)”“美屬性”。因此，所謂“美本質(zhì)”，就是被稱(chēng)作“美”的本質(zhì)屬性。為什么“美”“美本身”“美本質(zhì)”又可稱(chēng)為“美事物”?因?yàn)榘磸堄衲芟壬玫摹冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(漢英雙語(yǔ))》的釋義，“事物”詞條是:“指客觀存在的一切物體和現(xiàn)象”［6］。如果美的事物中存有屬性形態(tài)的“美”，這個(gè)“美”必定是一種客觀存在的物體或現(xiàn)象，屬于一種事物。而這個(gè)叫作“美”的事物是本質(zhì)屬性形態(tài)的存在，所以，“美本質(zhì)”相當(dāng)于“美事物”。

“美本質(zhì)”“美本身”“美事物”就是柏拉圖要找的“美”。這一意義上的“美”不是“美的事物”。準(zhǔn)確區(qū)分兩者的不同，是美學(xué)研究的前提。在美學(xué)史上，柏拉圖最早非常堅(jiān)定、非常明確地對(duì)兩者做出區(qū)別。而岳友熙先生卻說(shuō):

李志宏以這種認(rèn)識(shí)論思維來(lái)認(rèn)識(shí)“美”，于是就將“美”視為獨(dú)立于審美主體之外的客觀實(shí)際的存在物了，這與兩千多年前柏拉圖將美視為“美的事物”沒(méi)有什么不同，李志宏對(duì)柏拉圖的觀點(diǎn)可謂“忠貞不二”［4］。

對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題，特別是對(duì)待學(xué)術(shù)經(jīng)典，是應(yīng)該抱有忠實(shí)態(tài)度的。岳友熙先生說(shuō)柏拉圖將“美”視為“美的事物”，這可涉及柏拉圖的名譽(yù)，是美學(xué)史中的重大問(wèn)題，需要慎重對(duì)待。學(xué)術(shù)研究要言之有據(jù)，因此，我們想知道:柏拉圖是在哪里“將美視為‘美的事物’”了?不知岳友熙先生的美學(xué)論點(diǎn)是從哪兒得來(lái)的，據(jù)我們所知，柏拉圖從沒(méi)有過(guò)這樣的表述。中國(guó)大陸對(duì)柏拉圖美學(xué)著作的翻譯出版，代表性的有兩部。一部是朱光潛譯，商務(wù)印書(shū)館2013 年出版，《柏拉圖文藝對(duì)話集》中的《大希庇阿斯篇——論美》，其中說(shuō):

但是我問(wèn)的是美本身，這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美，你總以為這美本身就是一個(gè)年輕小姐，一匹母馬，或一個(gè)豎琴嗎?［8］170

柏拉圖在這里托言蘇格拉底所批評(píng)的，就是把“美本身”與具體的“美的事物”相混同。更早的另一部是王曉朝譯、人民出版社2003 年出版的《柏拉圖全集》第四卷中的《大希庇亞篇》。在第35 頁(yè)上，柏拉圖刻意把“美的事物”同“美本身”即“美”相區(qū)別，強(qiáng)調(diào)提出了“美的東西和美有什么區(qū)別”［2］3的問(wèn)題。他在第42 頁(yè)中說(shuō):

你還記得我問(wèn)的是美本身嗎?美本身把美的性質(zhì)賦予一切事物——石頭、木頭、人、神、一切行為和一切學(xué)問(wèn)。先生，我要問(wèn)的是美本身是什么，但不管我怎么叫喊，你就是不聽(tīng)我的話［2］42。

這些文獻(xiàn)顯示，柏拉圖老先生反復(fù)地強(qiáng)調(diào)了“美”“美本身”同“美的東西”的區(qū)別。但不論他怎么強(qiáng)調(diào)，就是有人聽(tīng)不進(jìn)去。岳友熙先生所批評(píng)的，把“美”與“美的事物”混為一談的，正是新實(shí)踐美學(xué)的領(lǐng)軍人物。張玉能先生說(shuō):

事實(shí)上，“美的事物”的存在，形成了“美的事物”的概念;“美的事物”的概念，通過(guò)語(yǔ)詞和文字“美的事物”(或者簡(jiǎn)化為“美的”和“美”)表達(dá)出來(lái);這就是人們對(duì)于“美的事物”的感性認(rèn)識(shí)和知性認(rèn)識(shí)的過(guò)程［1］。

可見(jiàn)，在張玉能先生那里，“美”字是“美的事物”這四個(gè)字的簡(jiǎn)化，因此“美”就是“美的事物”。張玉能先生還反問(wèn)道:“難道杭州西湖不是叫做‘美’的事物?”［9］以“美的事物”的存在來(lái)證明“美”的存在，只有把不同的詞義都熬到一鍋粥里才有可能。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，當(dāng)然也是按照正常的美學(xué)觀點(diǎn)，杭州西湖可以是“美的”事物，但不能是叫作“美”的事物。杭州西湖不是“美”，而是“美的”。新實(shí)踐美學(xué)把杭州西湖叫作“美”，相當(dāng)于把“美本身”“美本質(zhì)”“美事物”“美的”“美的事物”等等這些東西都攪在一起，其理論真就成為一灘渾水。

4.自相矛盾，把自己所主張的與自己所反對(duì)的相混淆

新實(shí)踐美學(xué)概念混淆的結(jié)果，是自己也意識(shí)不到自己說(shuō)的是什么，不自覺(jué)地進(jìn)行著自我否定。我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，“美是什么”命題的不合理性造成其特有的詭異性，人們?cè)绞窍胱C明“美是什么”命題的合理性，越是在證明其不合理性。這是一條鐵的定律，新實(shí)踐美學(xué)也不能幸免。張玉能先生說(shuō):“‘美本質(zhì)’與‘美的本質(zhì)’是等值的詞語(yǔ)”［6］;還說(shuō):

“美本質(zhì)”，作為一個(gè)詞組，就是“美的本質(zhì)”，其中的“美”是形容詞，與“本質(zhì)”的關(guān)系是偏正式的修飾關(guān)系或者限定關(guān)系［6］。

此言一出，“新實(shí)踐美學(xué)”的不合理性頓時(shí)顯露無(wú)遺，等于宣告了美本質(zhì)論的徹底破產(chǎn)。如果“美的本質(zhì)”詞組中的“美”字是形容詞，則所謂“美的本質(zhì)”就相當(dāng)于“好看的本質(zhì)”“美麗的本質(zhì)”。或者說(shuō)，這個(gè)本質(zhì)是好看的、美麗的、漂亮的。這種闡釋可真是美學(xué)研究中的聞所未聞。按照這一思路，由于“美的本質(zhì)”就是“美本質(zhì)”，“美本質(zhì)”就是“美本身”，“美本身”就是“美”，因此，“美是什么”命題中的“美”字也應(yīng)該是形容詞。很難想象，假如柏拉圖地下有知，又該做何感想。

我們一再說(shuō)，“美”字不能是名詞，所以，沒(méi)有“美的本質(zhì)”。張玉能先生同我們論辯了好幾個(gè)回合，結(jié)果是自己表明，“美的本質(zhì)”詞組中的“美”字的確不是名詞。這樣，所謂“美的本質(zhì)”，既不是“美”這一事物的本質(zhì)，又不是叫作“美”的本質(zhì)性的存在;而是一個(gè)沒(méi)有任何實(shí)際內(nèi)涵的、無(wú)所依托的、空洞的“本質(zhì)”。這樣的“本質(zhì)”不存在“是什么”的問(wèn)題，只存在“美不美”的問(wèn)題。而一個(gè)東西美不美是可以隨著人的心情而變化的，不在學(xué)術(shù)研究的范圍之內(nèi)。如此一來(lái)，張玉能先生是親手把“美的本質(zhì)”從美學(xué)研究中驅(qū)趕了出去。

我們還說(shuō)過(guò)，生活中，當(dāng)“美”字用于名詞時(shí)，其實(shí)是代名詞;例如，“欣賞美”這句話，相當(dāng)于“欣賞美的事物”;這里的“美”字，其功能不是名詞而是代名詞，指代“美的事物”。張玉能先生一邊反對(duì)我們的觀點(diǎn)，一邊說(shuō):

比如，“太湖美，太湖美，美就美在太湖水”。前面兩個(gè)“美”就是形容詞，后面兩個(gè)“美”就是名詞。后面的“美”一詞的意義，可能是“美的性質(zhì)”或者“美的本質(zhì)”，意思是:“太湖的美(美的性質(zhì))就在于太湖水”或者“太湖的美(美的本質(zhì))就在于太湖水”［6］。

這里的分析大致是正確的，張玉能先生似乎意猶未盡，接著總結(jié)概括說(shuō):

一般說(shuō)來(lái)，“美”字就是“美的事物”“美的性質(zhì)”“美的本質(zhì)”等概念的語(yǔ)詞存在或者語(yǔ)詞表述［6］。

如果“美”字所表述的就是“美的事物”“美的性質(zhì)”“美的本質(zhì)”等等，正好是在表明，“美”字沒(méi)有自身所指，因此，其功能不是名詞而是代名詞。這不正是認(rèn)知美學(xué)費(fèi)盡九牛二虎之力所闡述的論點(diǎn)嗎?按照這一邏輯指向，新實(shí)踐美學(xué)大可進(jìn)一步地說(shuō):既然“美”字不是名詞，就表明沒(méi)有叫作“美”的事物;既然沒(méi)有這么個(gè)事物，就沒(méi)有“美的本質(zhì)”;因此“美是什么”是個(gè)偽命題，對(duì)“美是什么”問(wèn)題的回答就相當(dāng)于“水中撈月”。真不知道新實(shí)踐美學(xué)是要反駁認(rèn)知美學(xué)，還是要贊成認(rèn)知美學(xué)。

三、“關(guān)系本體論”能拯救美本質(zhì)研究嗎?

認(rèn)知美學(xué)說(shuō):由于“美是什么”命題不合邏輯，因此，所有對(duì)這一問(wèn)題的回答都必定是錯(cuò)誤的;無(wú)論說(shuō)“美”是什么，一概都不能成立。盡管這一論點(diǎn)屢試不爽，新實(shí)踐美學(xué)偏就不信這個(gè)邪，非要說(shuō)出“美”是什么不可。那么，新實(shí)踐美學(xué)有可能是個(gè)例外嗎?我們來(lái)看一下。新實(shí)踐美學(xué)對(duì)“美是什么”命題的回答是提出“關(guān)系本體論”，說(shuō):

這種關(guān)系本體論，并不是把“美”看成是一種實(shí)體或?qū)嶓w存在，而是看做一種關(guān)系或關(guān)系存在。這種關(guān)系或關(guān)系存在，用“美是什么”的判斷句式來(lái)表達(dá)，其意思就是:“美”是一種什么性質(zhì)?或者精確地說(shuō)，“美”是一種什么樣的關(guān)系存在?因?yàn)?，世界上的存在，除了?shí)體或?qū)嶓w存在以外，還有一種關(guān)系或關(guān)系存在，這種關(guān)系或關(guān)系存在也就是世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的性質(zhì)狀態(tài)，也就是把萬(wàn)事萬(wàn)物相互區(qū)別開(kāi)來(lái)的內(nèi)在規(guī)定性或者外在規(guī)定性，也就是現(xiàn)象和本質(zhì)的性質(zhì)狀態(tài)［10］。

具體地說(shuō)，就是審美主體在對(duì)審美客體進(jìn)行審美觀照過(guò)程中而形成的一種和諧關(guān)系［4］。

這一論述沒(méi)有什么新的亮點(diǎn)，大致相當(dāng)于歷史上“關(guān)系論”及“主客觀統(tǒng)一論”的翻版;其誤區(qū)主要有以下幾點(diǎn):

其一，退回到“美是什么”問(wèn)題原點(diǎn)。要對(duì)一個(gè)事物加以說(shuō)明，例如，說(shuō)這個(gè)事物是關(guān)系性的存在，首先要確定該事物的自身存在，指出所要說(shuō)明的是哪個(gè)事物。例如說(shuō):價(jià)值是關(guān)系性的存在，磁力是關(guān)系性的存在。價(jià)值、磁力作為被說(shuō)明的對(duì)象，是真實(shí)的、確實(shí)的存在物，人們都知道;而新實(shí)踐美學(xué)要對(duì)之加以說(shuō)明、加以定性的“美”是什么?根本無(wú)人知道。如果連說(shuō)明對(duì)象是什么都不知道，怎么談得上這個(gè)對(duì)象的內(nèi)在規(guī)定性和外在規(guī)定性呢?新實(shí)踐美學(xué)是把“實(shí)體或?qū)嶓w存在”同“關(guān)系存在”相對(duì)比而言的，其“實(shí)體或?qū)嶓w存在”大概是指具象的、可觸摸的事物;“關(guān)系存在”是抽象的事物，所以，“美”不是具象的事物而是抽象的事物。那么，“美”作為關(guān)系存在是關(guān)系本身還是關(guān)系的產(chǎn)物?如果是關(guān)系本身，那叫“審美關(guān)系”，不叫“美”。如果是關(guān)系的產(chǎn)物，那是什么?按照海德格爾的存在主義哲學(xué)，一切存在都是存在者的存在。所謂存在者，就是具體的事物，包括具象的事物和抽象的事物。按照張玉能先生也認(rèn)可的“事物”的含義，世間的一切物體和現(xiàn)象都是事物。因此，作為“關(guān)系存在”的存在者也應(yīng)該是一種事物，只是這種事物形成于特定關(guān)系之中。其實(shí)，世間所有事物都形成于特定關(guān)系之中，只是有的明顯，有的不明顯;有的直接，有的不直接。所有關(guān)系性的存在，或具有關(guān)系形態(tài)的存在事物仍然是具體的、可把握的、相對(duì)獨(dú)立的。按照新實(shí)踐美學(xué)自己的闡述，美和一般事物一樣，也是一種具體的存在:

而這塊磁鐵和鐵之間產(chǎn)生的相互吸引的磁力，我們既看不到它的形狀，也摸不著它的大小，難道就可以認(rèn)為這種磁力不存在嗎?“美”正是審美主體和審美客體相互作用而產(chǎn)生的一種和諧關(guān)系，它也是一種性質(zhì)狀態(tài)的存在［4］。

磁力雖然眼看不見(jiàn)、手摸不著，但可通過(guò)物理現(xiàn)象而把握到。現(xiàn)象也是一種確切可知的、客觀的、相對(duì)獨(dú)立的具體事物。再如，“父親”，可以說(shuō)不是實(shí)體事物而是一種關(guān)系性的存在，沒(méi)有遺傳關(guān)系就沒(méi)有“父親”這一身份和名稱(chēng)。即便是這種關(guān)系性的存在，仍然要在世界中具體地表現(xiàn)為“父親”這種承載遺傳關(guān)系的社會(huì)事物?！皟r(jià)值”，是關(guān)系性的存在，表示事物的有用性，是需要關(guān)系的表現(xiàn)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，需求關(guān)系要體現(xiàn)在“價(jià)值”這個(gè)抽象的存在物上。因此，只要是關(guān)系，必有結(jié)成關(guān)系、體現(xiàn)關(guān)系的具體事物存在。磁性相吸現(xiàn)象是一種關(guān)系存在，體現(xiàn)這種關(guān)系的事物是磁力;傳宗接代現(xiàn)象是一種關(guān)系存在，“父親”就是體現(xiàn)這一關(guān)系的事物;需求狀態(tài)是一種關(guān)系存在，體現(xiàn)這種關(guān)系的事物是價(jià)值。那么，說(shuō)“美”是關(guān)系存在，體現(xiàn)這種關(guān)系的事物是什么?或者說(shuō)，作為關(guān)系存在的“美”是什么?人們依然一無(wú)所知。“關(guān)系本體論”可有任何一點(diǎn)進(jìn)展嗎?

其二，違反了生活的正常語(yǔ)言系統(tǒng)。如果說(shuō):“美是審美主體與審美客體在審美過(guò)程中所形成的一種和諧關(guān)系的性質(zhì)狀態(tài)”，則欣賞“美”就是在欣賞這樣一種“性質(zhì)狀態(tài)”;創(chuàng)造“美”是在創(chuàng)造這樣一種“性質(zhì)狀態(tài)”;說(shuō)生活中到處都有“美”，是在說(shuō)生活中到處都有這種“性質(zhì)狀態(tài)”。而實(shí)際上，欣賞美、創(chuàng)造美，生活中到處都有美這些話語(yǔ)中的“美”字，都是在指“美的事物”。把“美的事物”置換成“性質(zhì)狀態(tài)”，完全違反了生活中語(yǔ)言系統(tǒng)的正常含義，變成了新實(shí)踐美學(xué)的“私人語(yǔ)言”，勢(shì)必造成語(yǔ)言和思維的混亂，是無(wú)法讓人理解和與人溝通的。

其三，丟失了美學(xué)研究的初衷。傳統(tǒng)美學(xué)中，人們之所以要研究“美是什么”問(wèn)題，是為了回答“事物怎樣成為美的”，帶有原初的、起因的意義;“美”是全部審美現(xiàn)象的根本原因;所有的審美活動(dòng)，包括審美主體、審美客體之“審美”性質(zhì)的獲得，都應(yīng)該從這里得到解釋。“關(guān)系本體論”恰恰相反。按其闡述，“美”只能產(chǎn)生于關(guān)系之中;能把“美”產(chǎn)生出來(lái)的關(guān)系只有審美關(guān)系。要結(jié)成審美關(guān)系，先要存在著審美主體和作為審美客體的“美的事物”。就是說(shuō)，審美關(guān)系、審美主體、審美客體(美的事物)要先期存在，然后才能在這一前提下形成關(guān)系形態(tài)的“美”。這讓柏拉圖老先生情何以堪?本來(lái)，柏拉圖所要找的“美”是作為終極原因而能造成“美的事物”的東西，要先有“美”，然后才有“美的事物”，繼而出現(xiàn)審美關(guān)系。而在新實(shí)踐美學(xué)這里，傳統(tǒng)美學(xué)問(wèn)題的程序完全被顛倒過(guò)來(lái)了，“美”是在對(duì)“美的事物”形成關(guān)系之后才出現(xiàn)的，是先有“美的事物”，然后才能關(guān)系出“美”。這豈不是說(shuō)“美的事物”是造成“美”的原因?那“美的事物”從何而來(lái)?“美是什么”研究的目的是要尋找終極原因，還是查看最后結(jié)果?“關(guān)系本體論”把“美”的地位由“美的事物”之前，挪到“美的事物”之后，不僅無(wú)法揭示事物之所以美的原因，連問(wèn)題老根都給弄丟了。

新實(shí)踐美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)中的資深學(xué)派，其“關(guān)系本體論”可稱(chēng)為當(dāng)代美本質(zhì)研究的最高代表。但由于“美本質(zhì)”問(wèn)題先天不足，無(wú)論怎樣卓越的美學(xué)家都不能不謬誤百出。美本質(zhì)研究的錯(cuò)誤首先來(lái)自歷史的局限，不是個(gè)人學(xué)術(shù)水平的問(wèn)題。畢竟，像黑格爾這樣的學(xué)術(shù)大師也曾位列錯(cuò)誤之中。不過(guò)，當(dāng)歷史已經(jīng)行進(jìn)到正確的方向上時(shí)，再堅(jiān)守在錯(cuò)誤的理論中就沒(méi)有必要性、合理性了。正誤乃學(xué)問(wèn)家之常事，只要及時(shí)更正，風(fēng)采依然不減。

否定了“美本質(zhì)”，怎樣解釋事物之所以美的原因?怎樣解釋審美關(guān)系的形成?認(rèn)知美學(xué)提出了“知覺(jué)模式說(shuō)”及“認(rèn)知模塊論”，可以合理地取代“美本質(zhì)論”。對(duì)此，真正依循學(xué)術(shù)之道的學(xué)者雖然與認(rèn)知美學(xué)立場(chǎng)不同，仍能客觀地看到:認(rèn)知美學(xué)發(fā)現(xiàn)了審美活動(dòng)的性質(zhì)和生理機(jī)制，形成了一家之言［11］。而張玉能先生則武斷地說(shuō)，認(rèn)知美學(xué)“從總體上來(lái)看，也就是跟著西方近代認(rèn)識(shí)論美學(xué)中的主觀唯心主義美學(xué)亦步亦趨的”［6］。任何研究都要借鑒前人成果。不過(guò)，認(rèn)知美學(xué)作為中國(guó)本土原創(chuàng)的理論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到跟著西方美學(xué)亦步亦趨的水平。因?yàn)槲鞣矫缹W(xué)久已沒(méi)步了，想跟都沒(méi)得跟。反觀之，新實(shí)踐美學(xué)還要跟在柏拉圖的陳舊命題后面走多久呢?

［1］ 張玉能.認(rèn)知美學(xué)的科幻虛構(gòu)——與李志宏教授再商榷［J］.黑龍江社會(huì)科學(xué)，2014，(1).

［2］ 柏拉圖. 柏拉圖全集:第4 卷［M］. 王曉朝，譯. 北京:人民出版社，2003.

［3］ 張玉能，張弓. 盲人摸象與反本質(zhì)論美學(xué)——認(rèn)知美學(xué)的盲人摸象［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2015，(3).

［4］ 岳友熙.根源性美學(xué)歧誤匡正之匡正:“美是難的”并非等于“美的本質(zhì)是偽命題”——兼向李志宏教授請(qǐng)教［J］.湖南社會(huì)科學(xué)，2015，(3).

［5］ 李志宏，張紅梅.根源性美學(xué)歧誤匡正:“美”字不是“美”——兼向張玉能先生及實(shí)踐美學(xué)譜系請(qǐng)教［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(5).

［6］ 張玉能，張弓. 反本質(zhì)主義的限度與美的本質(zhì)的開(kāi)放——李志宏反本質(zhì)主義可以休矣［J］.福建論壇:人文社會(huì)科學(xué)版，2015，(4).

［7］ 石長(zhǎng)平.本質(zhì)追問(wèn):美學(xué)繁盛的必由之路［J］. 河南社會(huì)科學(xué)，2015，(3).

［8］ 柏拉圖.柏拉圖文藝對(duì)話集［M］.朱光潛，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2013:170.

［9］ 張玉能，張弓.“美是什么”不是偽命題［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2014 -02 -10.

［10］ 張玉能，張弓. 為什么“美的本質(zhì)”不是偽命題?［J］.吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(5).

［11］ 張立勇. 認(rèn)知美學(xué)原理分析——兼與李志宏先生商榷美的本質(zhì)問(wèn)題［J］.河北師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，(6).