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        從革卦和鼎卦看宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的研究

        2015-03-26 10:11:06屈行甫武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院湖北武漢430072
        湖北社會(huì)科學(xué) 2015年12期

        屈行甫(武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)

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        從革卦和鼎卦看宗白華對(duì)中國(guó)藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的研究

        屈行甫
        (武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院,湖北武漢430072)

        摘要:《周易》中革卦有變革等層面的涵義,與時(shí)間有密切的關(guān)系;鼎卦有烹飪、正位凝命等涵義,二者共同表達(dá)著《周易》的“時(shí)位”觀念。宗白華從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的角度將革卦、鼎卦闡釋為中國(guó)的時(shí)間、空間之象,并將革卦、鼎卦與既濟(jì)卦、未濟(jì)卦構(gòu)造成一個(gè)簡(jiǎn)易的變易模式,也同時(shí)印證了《周易》的“時(shí)位”觀念。而宗白華對(duì)革卦、鼎卦的闡釋價(jià)值在于與中國(guó)藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的貫通,一是作為空間之象的鼎卦到中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的空間意識(shí)的貫通;二是從革卦和鼎卦的象征意義到中國(guó)藝術(shù)境界特點(diǎn)“時(shí)空統(tǒng)一體”的貫通。

        關(guān)鍵詞:革卦;鼎卦;宗白華;時(shí)空意識(shí)

        現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視角對(duì)革卦和鼎卦作出了富有創(chuàng)造性的闡釋,并將其獨(dú)特的理解融入到對(duì)中國(guó)藝術(shù)的研究中,這是貫通中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)美學(xué)、藝術(shù)的典范。本文就從革卦和鼎卦的內(nèi)涵出發(fā),探討宗白華對(duì)其闡釋的創(chuàng)造性,并考察宗白華是如何將其闡釋與中國(guó)藝術(shù)時(shí)空意識(shí)的研究相貫通的。

        一、革卦和鼎卦基本釋義

        革卦處于《易經(jīng)》下經(jīng),從字面上看,革有革命、變革的意思。革卦處于井卦之后,井卦講“井養(yǎng)而不窮也”,[1](p369)這是講井養(yǎng)育、造福人類的功用。然而水井使用時(shí)間久了就很可能會(huì)堵塞,因此要疏導(dǎo)水井,使井道通暢,正如《序卦傳》所講“井道不可不革,故受之以革?!盵1](p600)再者從卦畫的角度看,革卦下離上兌,離象征“火”,兌卦象征“澤”,水火相遇必生沖突,二者相互消長(zhǎng),不能并立存在,這是激烈的變化?!跺鑲鳌酚懈鞔_的解釋,如“二女同居,其志不相得,曰革?!盵1](p377)下離象征著中女,上兌象征著少女,少女和中女的想法不同,同居必然發(fā)生變化。因此我們可以看出革卦的基本思想——變化,然而《周易》中講變化的卦有很多,如漸卦、晉卦等,但革卦明顯不同,誠(chéng)如朱熹所說(shuō)“革,是變革之謂,到這里須盡翻轉(zhuǎn)更變一番。”[2](p1847)這是革卦區(qū)別于漸卦講漸進(jìn)、晉卦講柔進(jìn)的地方,是革卦講的“變革”的根本特點(diǎn)。

        而革卦所講的變革與時(shí)間關(guān)系緊密,主要表現(xiàn)在:首先,革卦與四時(shí)相關(guān)。《彖傳》講“天地革而四時(shí)成”,[1](p377)孔穎達(dá)解釋說(shuō):“天地之道,陰陽(yáng)升降,溫暑涼寒迭相變革,然后四時(shí)之序皆有成也?!盵3](p460)天地之間充滿著無(wú)形的氣,氣分陰、陽(yáng),陰陽(yáng)二氣有規(guī)律、有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了冷寒溫涼的變化,因此就有了春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)循環(huán)性的交替。革卦變革的道理顯現(xiàn)于四時(shí)的變化中,《易傳》中“變通莫大于四時(shí)”[1](p520)的說(shuō)法更進(jìn)一步,這里講天地、社會(huì)、人事中的變化莫過(guò)于四時(shí)的更替,而四時(shí)之變是最能體現(xiàn)變革之理的。其次,革卦與歷法的關(guān)系。《象傳》說(shuō)“澤中有火,革;君子以治歷明時(shí)?!彼鹣嗷ハ⒊筛锵?,君子觀革卦而對(duì)天地間變化的道理有所領(lǐng)悟,觀察到日月、星辰、潮汐、氣候的循環(huán)變化即歷象的更替,并依此制定歷法,以明確一天之四時(shí)乃至四季的變化。

        革卦之后是鼎卦,鼎卦是六十四卦中特殊的一卦,《易經(jīng)》中所有的卦形符號(hào)都是由圣人“觀象系辭”,即觀察自然界的事物而總結(jié)出象征事物發(fā)展變化的道理。除此之外,鼎本身還是一個(gè)“象”,由鼎器而來(lái)。鼎器作為一種重要的器物,常作為祭祀的禮器,也有烹飪的重要作用,這與鼎卦所表達(dá)的意思是一致的。鼎卦下巽上離,巽象征著木,離象征著火,木遇火,木燃燒以助火勢(shì);《彖傳》更一步講“以木巽火,亨飪也?!盵1](p384)燃燒以成就烹飪的效果。由此還引申出鼎卦更深的涵義:第一,革新之意。鼎將生的食物烹熟,實(shí)現(xiàn)徹底的翻轉(zhuǎn),這就是革新。故古人多以鼎為比喻,《周易正義》講“此卦明圣人革命,示法物象,惟新其制,有鼎之義”,[3](p466)鼎是權(quán)力、制度的象征,是所謂“法象”,君主的變革就是改變權(quán)力的歸屬,問(wèn)鼎于天下,并改革制度,成就新的業(yè)績(jī)。第二,觀鼎,“君子以正位凝命?!盵1](p386)君子觀鼎,一方面有感于鼎的嚴(yán)正、堅(jiān)實(shí)的形象,就會(huì)自然地端正自己的態(tài)度,以符合自己所處的位置,并明確尊卑的次序,使民不亂;另一方面有關(guān)于鼎穩(wěn)固、不易顛倒的形象,用來(lái)烹煮食物,能很好地達(dá)到預(yù)期的效果,君子就會(huì)效法鼎器,以堅(jiān)定的決心嚴(yán)守自己的使命,不使自己誤入歧途。

        二、革卦和鼎卦的關(guān)系及宗白華的闡釋

        依《周易》文本及易學(xué)史的解釋,革鼎二卦緊密相關(guān)。首先,《雜卦傳》講“革,去故也;鼎,取新也”,[1](p608)即“革故鼎新”。革側(cè)重于講改變舊的局面,鼎側(cè)重于成就新的制度,二者不可分割,正所謂“鼎承革卦,以相為用”。[4](p490)不改變舊的局面,新的制度就無(wú)法立足;不建立新的制度,變革就不能達(dá)到預(yù)期的效果。其次,革卦和鼎卦共同表達(dá)著《周易》的“時(shí)位”觀念?!吨芤住氛J(rèn)為每個(gè)生命都處在“時(shí)位”中,時(shí)是生命的時(shí)間,生命是在時(shí)間中延續(xù)的,這里講的時(shí)間與革卦中的時(shí)間意思是一致的;位是生命的位置,在時(shí)間中生成的生命總是處在一定的位置上,這與鼎卦講“正位”的“位”是相通的。而宗白華從現(xiàn)代學(xué)術(shù)的視角表達(dá)了對(duì)革卦和鼎卦的新理解,進(jìn)一步明確了二者的關(guān)系:

        第一,宗白華在《形上學(xué)——中西哲學(xué)之比較》中認(rèn)為,革卦是“中國(guó)時(shí)間生命之象”[5](p612)、“革卦:治歷明時(shí)?!盵5](p583)這是宗白華的創(chuàng)造性發(fā)揮。前人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了革卦與時(shí)間的關(guān)系,宗白華把二者的關(guān)系明確化、概念化了。他講的“治歷明時(shí)”更有深意,《說(shuō)文解字》謂“時(shí),四時(shí)也。本春夏秋冬之謂”,[6](p302)中國(guó)人從對(duì)四季更替變化中總結(jié)出時(shí)間變化的模式,即時(shí)間的變化雖然是一維向前的,但它是有節(jié)律的,以四時(shí)為節(jié)點(diǎn)循環(huán)往復(fù)即“無(wú)往不復(fù)”。宗白華以革卦來(lái)象征中國(guó)人的時(shí)間觀,講出了中國(guó)人對(duì)時(shí)間的獨(dú)特看法。這是宗白華從《周易》文本出發(fā)進(jìn)行的新闡釋,表述言簡(jiǎn)意賅,是很有啟發(fā)性的提煉概括。

        第二,宗白華認(rèn)為“鼎卦為中國(guó)空間之象”。[5](p584)他將鼎卦與空間位置的關(guān)系明確了,“位”是空間中的“位”,鼎卦講出了“位”的內(nèi)涵,那么鼎卦作為中國(guó)空間的象征就說(shuō)得通了。宗白華還說(shuō)“‘正位凝命’四字,人之行為鵠的法則,盡于此矣。此中國(guó)空間意識(shí)之最具體最真確之表現(xiàn)也。希臘幾何學(xué)求知空間之正位而已。中國(guó)則求正位凝命,即生命之空間化、法則化、典型化。亦為空間之生命化、意義化、表情化。空間與生命打通,亦與時(shí)間打通矣?!盵5](p612)這里有兩層意思:一、生命與空間打通。鼎卦中的“位”彰顯了生命的空間屬性,體現(xiàn)了生命所處位置的獨(dú)特性和所遵循的規(guī)則。二、空間與時(shí)間打通。生命處在時(shí)間之流中,在每個(gè)不同的“時(shí)”都有不同的“位”,生命是處在二維的時(shí)空中,生命的生成和變化是在時(shí)空模式中展開的。

        第三,宗白華將革卦和鼎卦與既濟(jì)卦、未濟(jì)卦連接起來(lái),構(gòu)造了一個(gè)卦象之間簡(jiǎn)易的變易模式,也同時(shí)印證了《周易》的“時(shí)位”觀念。首先,他將革卦與既濟(jì)卦關(guān)聯(lián)起來(lái),既濟(jì)如宗白華所說(shuō)為“完全中正之象”。[5](p618)然而既濟(jì)卦所講的安穩(wěn)情形不可長(zhǎng)久,必將產(chǎn)生變化。而革卦與既濟(jì)卦相比,只有第四爻不同,革卦九四爻處在上卦,正是進(jìn)行改革的時(shí)機(jī)。宗白華總結(jié)說(shuō)“革卦:以九四入據(jù)既濟(jì)之六四,則成革命?!盵5](p617)其次,宗白華連接起鼎卦和未濟(jì)卦。未濟(jì)卦六爻都失位,為“完全不正之象”。[5](p618)而鼎卦五爻失位,獨(dú)九三得位,九三君子于未濟(jì)卦完全失中正的象中,獨(dú)守正位,以成新的穩(wěn)定局面。宗白華還認(rèn)為鼎卦為“既濟(jì)之萌芽”,而且革卦最終要演變到未濟(jì)卦。這樣就構(gòu)成了“未濟(jì)——鼎——既濟(jì)——革”循環(huán)往復(fù)的變化模式。這四卦分別處在不同的“時(shí)位”上,象征著變化的不同階段,如鄭彝元所說(shuō)“八卦是象,六十四卦也是象,每一卦象均與特定的時(shí)空相應(yīng)。與律歷所示的時(shí)間相參,即可看出卦象因之變,吉兇悔吝因之而生。”[7]

        三、宗白華的闡釋與其中國(guó)藝術(shù)時(shí)空意識(shí)研究的貫通

        在論中國(guó)藝術(shù)的文章如《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》等中,宗白華說(shuō)“‘無(wú)往不復(fù),天地際也?!@正是中國(guó)人的空間意識(shí)!”[8](p423)又講“中國(guó)畫家所畫的自然也就是這音樂(lè)境界。他的空間意識(shí)和空間表現(xiàn)就是‘無(wú)往不復(fù)的天地之際’?!盵8](p424)從作為空間之象的鼎卦到中國(guó)人的空間意識(shí)“無(wú)往不復(fù),天地際也”,再到中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的空間意識(shí)“音樂(lè)化的空間境界”,[8](p424)宗白華用《周易》來(lái)闡釋中國(guó)藝術(shù)的空間意識(shí)與將革卦、鼎卦作為生命時(shí)空之象是一脈相承的,并實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)觀念與哲學(xué)觀念的貫通。這是宗白華一步步的深化,其闡述的基點(diǎn)是鼎卦,他認(rèn)為鼎卦中正以凝命,象征著空間的最后最深的原則——中和秩序,表明了生命所具有的空間屬性。宗白華還對(duì)“無(wú)往不復(fù),天地之際”進(jìn)行了發(fā)揮,將其與空間聯(lián)系在一起,創(chuàng)造性地提出無(wú)往不復(fù)代表著中國(guó)人的空間意識(shí),這是符合《周易》基本語(yǔ)義的。無(wú)往不復(fù)呈現(xiàn)的是往復(fù)回環(huán)、周而復(fù)始的空間?;诖耍诎兹A闡釋了中國(guó)藝術(shù)所表現(xiàn)的空間意識(shí)的特征,他認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)的空間意識(shí)既是有限又是無(wú)限的。有限是說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的空間不導(dǎo)向無(wú)限的空間,而是就在當(dāng)下的須臾之中“移遠(yuǎn)就近,由近知遠(yuǎn)”,無(wú)限是說(shuō)中國(guó)藝術(shù)的空間是綢繆往復(fù)、往來(lái)不盡的虛靈空間。

        另一方面,宗白華論中國(guó)藝術(shù)時(shí),講空間意識(shí)離不開時(shí)間意識(shí),并稱中國(guó)藝術(shù)為“時(shí)空統(tǒng)一體”。在宗白華的全部著作中,“時(shí)空統(tǒng)一體”的指稱對(duì)象有兩種:一是宇宙,二是藝術(shù)境界。而且宗白華也明確說(shuō)“這‘時(shí)空統(tǒng)一體’是中國(guó)繪畫境界的特點(diǎn),也是中國(guó)古代《易經(jīng)》里宇宙觀的特點(diǎn)?!盵9](p475)這種看法實(shí)際上是在他對(duì)革卦和鼎卦闡釋的基礎(chǔ)上形成的。宗白華是循著從革卦和鼎卦的象征意義到中國(guó)宇宙觀的特點(diǎn)再到中國(guó)藝術(shù)境界特點(diǎn)的思路展開的,在論革卦、鼎卦時(shí),宗白華說(shuō)“革與鼎,生命時(shí)空之謂象也?!盵5](p616)并指出“空時(shí)合體”。在《中國(guó)古代時(shí)空意識(shí)的特點(diǎn)》中,他更進(jìn)一步明確地闡釋了中國(guó)宇宙觀的特點(diǎn)——以時(shí)統(tǒng)空。他說(shuō)“‘六時(shí)位成’是說(shuō)在時(shí)間的創(chuàng)造歷程中立腳的所在形成了位,顯現(xiàn)了空間,它也就是一陰一陽(yáng)的道路上的‘陰’,它就是‘坤’、‘地’??臻g的‘位’是在‘時(shí)’中形成的。卦里的六爻表示著六個(gè)活動(dòng)的階段,每一活動(dòng)的立腳處、站點(diǎn),就是它的‘位’。”[9](p478)沒(méi)有時(shí)間的演進(jìn)就沒(méi)有位的立腳點(diǎn),所以時(shí)間統(tǒng)領(lǐng)著空間。而“這些古代哲學(xué)思想形成了藝術(shù)思想和表現(xiàn)的基礎(chǔ),盡管藝術(shù)家不一定明確地意識(shí)到它。”[9](p475)宗白華顯然意識(shí)到了,在《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中,他講出同樣的道理,“時(shí)間的節(jié)奏(一歲,十二個(gè)月二十四節(jié))率領(lǐng)著空間方位(東南西北等)以構(gòu)成我們的宇宙?!盵8](p431)這種思想貫穿在他對(duì)中國(guó)藝術(shù)的闡釋中,他說(shuō)“畫家在畫面所欲表達(dá)的不只是一個(gè)建筑意味的空間‘宇’,而需同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏‘宙’。一個(gè)充滿音樂(lè)情趣的宇宙(時(shí)空統(tǒng)一體)是中國(guó)畫家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。”[8](p431)一個(gè)充滿音樂(lè)精神的時(shí)空統(tǒng)一體,這是對(duì)中國(guó)藝術(shù)境界的高度概括,揭示了中國(guó)藝術(shù)的重要特征。

        參考文獻(xiàn):

        [1]黃壽祺,張善文.周易譯注[M].上海:上海古籍出版社,2010.

        [2]黎靖德.朱子語(yǔ)類:第五卷[M]北京:中華書局,1986.

        [3]孔穎達(dá).周易正義(上)[M].北京:九州出版社,2004.

        [4]馬振彪.周易學(xué)說(shuō)[M].廣州:花城文藝出版社,2002.

        [5]宗白華.宗白華全集:第一卷[M].合肥:安徽教育出版社,2008.

        [6]段玉裁.說(shuō)文解字注[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.

        [7]鄭彝元.律歷與周易[J].周易研究,1994,(1).

        [8]宗白華.宗白華全集:第二卷[M].合肥:安徽教育出版社,2008.

        [9]宗白華.宗白華全集:第三卷[M].合肥:安徽教育出版社,2008.

        責(zé)任編輯高思新

        ·歷史

        基金項(xiàng)目:中央高?;究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金資助項(xiàng)目(2013113010205)的階段性成果。

        作者簡(jiǎn)介:屈行甫(1986—),男,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士生。

        中圖分類號(hào):B83-05

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1003-8477(2015)12-0102-03

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