石 尚

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)思想研究
——以《消費(fèi)社會(huì)》為解讀視域

石 尚

(吉林大學(xué) 哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

鮑德里亞是當(dāng)代法國(guó)著名的哲學(xué)家與社會(huì)學(xué)家，他對(duì)消費(fèi)社會(huì)的分析是留給人們的一筆巨大財(cái)富。鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)從以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)過渡到以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會(huì)，他以“消費(fèi)社會(huì)”來表征現(xiàn)代資本主義的新變化，并從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)資本主義的新變化作了深刻的說明。以《消費(fèi)社會(huì)》一書為文本依據(jù)，解讀鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制，可凸顯鮑德里亞新的批判邏輯。

鮑德里亞；資本主義；消費(fèi)社會(huì)；符號(hào)；生產(chǎn)

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-07-07 10:59

1929年經(jīng)濟(jì)大蕭條所帶來的沖擊不僅限于現(xiàn)實(shí)生活，同時(shí)也不斷地向思想領(lǐng)域蔓延。西方學(xué)界借此重新審視了資本主義社會(huì)，很多學(xué)者認(rèn)為，大蕭條所昭示的是資本主義社會(huì)根本矛盾的轉(zhuǎn)移，無限的生產(chǎn)力與有限的消費(fèi)之間的矛盾已經(jīng)取代了生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾地位。在這種根本矛盾的轉(zhuǎn)換中，生產(chǎn)被罷黜而消費(fèi)被推上了神壇。鮑德里亞認(rèn)為，馬克思意義上的生產(chǎn)階段已經(jīng)終結(jié)，資本主義已進(jìn)入了消費(fèi)的新時(shí)代。由此，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》的開篇中寫道:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當(dāng)?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時(shí)代:我是說，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在以往所有的文明中,能夠在一代一代人之后存在下來的是物,是經(jīng)久不衰的工具或建筑物,而今天,看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”[1]1-2消費(fèi)社會(huì)是現(xiàn)代人無法逃脫的生存處境，人們被琳瑯滿目的消費(fèi)品所包圍，整個(gè)社會(huì)都籠罩著一種狂熱的消費(fèi)激情，更有甚者喊出了“我消費(fèi)所以我存在”的口號(hào)。消費(fèi)滲透在人們生活的每一個(gè)角落，它強(qiáng)烈地改變了人們的現(xiàn)實(shí)生活，這種改變不單單是人們衣食住行的改變，更是人們交往方式和生活方式的改變，最終是世界觀與人生觀的改變。

一、消費(fèi)社會(huì)及其特征

消費(fèi)社會(huì)并不是鮑德里亞的首創(chuàng)，對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判也并不為鮑德里亞所獨(dú)有，但是鮑德里亞儼然已經(jīng)成為人們討論消費(fèi)社會(huì)時(shí)一個(gè)必不可少的中介。這個(gè)五彩繽紛的世界讓人們目不暇接，人們整天陶醉于鞋子、褲子和帽子，然后將自己包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，也許是外面的世界太精彩，以至于人們來不及好好審視自己，幻想用外在的包裝改變自己。鮑德里亞徹底打破了這個(gè)神話，他就像這個(gè)時(shí)代的鏡子，讓人們直面真正的自己，看清真實(shí)的社會(huì)。

(一)何為消費(fèi)社會(huì)

在一般性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)框架中，消費(fèi)只能在再生產(chǎn)順利進(jìn)行的鏈條中才能獲得其相對(duì)的意義，消費(fèi)在生產(chǎn)的壓制下謀劃著自己時(shí)代的來臨。當(dāng)消費(fèi)時(shí)代來臨時(shí)，消費(fèi)手握權(quán)杖，支配著社會(huì)的方方面面，宣告著自身的脫胎換骨。對(duì)鮑德里亞來說，“消費(fèi)的實(shí)質(zhì)不在于一種享受功能，而在于一種生產(chǎn)功能、一種集體功能”[2]。人們所說的消費(fèi)并不是人們對(duì)物品的享用，而是社會(huì)關(guān)系的主動(dòng)建構(gòu)。通過消費(fèi)，消費(fèi)者不由自主地被整合進(jìn)了由符號(hào)所連接的社會(huì)關(guān)系中，成為整個(gè)社會(huì)的一部分，符號(hào)全面操控著人與人、人與物的關(guān)系。

“消費(fèi)社會(huì)也是進(jìn)行消費(fèi)培訓(xùn)、進(jìn)行面向消費(fèi)的社會(huì)馴化的社會(huì)——也就是與新型的生產(chǎn)力的出現(xiàn)以及一種生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體系的壟斷性調(diào)整相適應(yīng)的一種新的特定社會(huì)化模式?！盵1]73簡(jiǎn)單來說，消費(fèi)社會(huì)就是一種通過消費(fèi)對(duì)人進(jìn)行馴化的社會(huì)化模式。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)占據(jù)了主導(dǎo)地位，控制著社會(huì)生活的各個(gè)方面，它要求的是不停地消費(fèi)，而只有人成為消費(fèi)者，這種社會(huì)模式才能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這也就是“馴化”的目的。

(二)消費(fèi)社會(huì)的特征

對(duì)消費(fèi)社會(huì)的分析，鮑德里亞無意于面面俱到，但很顯然他提到的每一點(diǎn)都是至關(guān)重要的。鮑德里亞游走于虛與實(shí)之間，揭露這個(gè)啟蒙之后的神話世界，呼吁人們洞察新的鐐銬和鎖鏈。

1.豐盛的神話

“堆積、豐盛顯然是給人印象最深的描寫特征?！盵1]3消費(fèi)要想成為這個(gè)社會(huì)的控制性力量，就必需深入到社會(huì)的每一個(gè)角落中，而事實(shí)也確實(shí)如此。不論你身在何處，物始終包圍著你，每個(gè)人都生活在物的海洋中，淹沒在物的海洋中。物顯示出它獨(dú)有的魔力，物的堆積與人的聚集往往是相互的，人流與物流總是配合得天衣無縫，足以保證不管人多人少都不影響物的豐盛?！霸谪S盛的最基本的而意義最為深刻的形式——堆積之外，物以全套或整套的形式組成?！盵1]3豐盛與堆積的背后并不是雜亂無章的，物與物之間往往存在某種隱晦的聯(lián)系，從不同商品的組合到物品的擺放無不顯示出商家的精打細(xì)算，而目的只有一個(gè)，那就是吸引顧客盡可能地多消費(fèi)。從小小的雜貨店到大型的購(gòu)物中心，無不顯示出物的這種體系性與結(jié)構(gòu)性，而消費(fèi)者也樂于接受這種體系所提供的“便利”。

鮑德里亞所說的“豐盛”并不僅僅是“量”的豐盛，也是“質(zhì)”的豐盛?！吧鐣?huì)生活中的一切都成了消費(fèi)品，不僅是物品，而且包括人的身體、心理、觀念，甚至弗洛伊德所謂的自然性欲在今天都難以逃脫為被消費(fèi)的對(duì)象。”[3]297成為消費(fèi)品就是一張進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的入場(chǎng)券，消費(fèi)品以外的東西沒有任何意義和價(jià)值，要么是消費(fèi)品，要么是無。

但這個(gè)豐盛社會(huì)的吊詭之處就在于實(shí)際上它并不豐盛。鮑德里亞告訴人們“必須拋棄那種認(rèn)為在人們的社會(huì)里所有物質(zhì)的(以及文化的)需求都會(huì)很容易得到滿足的想法，因?yàn)檫@種想法沒有考慮任何社會(huì)邏輯”[1]54。整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)是建立在對(duì)需求的嚴(yán)重誤解上的。事實(shí)上，人們生產(chǎn)得越多，他們就越匱乏。生產(chǎn)本應(yīng)滿足的是人的需求，而在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)增長(zhǎng)的社會(huì)里，滿足的僅是生產(chǎn)范疇的需求本身，恰恰遺忘了人的需求。鮑德里亞認(rèn)為，真正的豐盛并不在今天而在昨天。在原始社會(huì)中，盡管他們生活在一種絕對(duì)的“貧困”狀態(tài)中，但真正的豐盛只有他們最清楚。原始人沒有財(cái)產(chǎn)觀念，對(duì)于物有一種超凡脫俗的灑脫，可以為了遷徙拋棄一切，憑自己的興趣采集與狩獵，并分享一切。“豐盛不是建立在財(cái)富之中的，而是建立在人與人之間的具體交流之中的”[1]56，交流圈不斷地增加著交換物的價(jià)值。而在現(xiàn)代這個(gè)“區(qū)分性的社會(huì)中”，社會(huì)關(guān)系總是增添著彼此的不足與缺乏，價(jià)值在與他人的對(duì)比中被相對(duì)化了，豐盛而又缺乏正是這個(gè)社會(huì)的矛盾之處。

2.物的消費(fèi)到符號(hào)的消費(fèi)

鮑德里亞認(rèn)為，馬克思只是發(fā)現(xiàn)了物的使用價(jià)值和交換價(jià)值，而忽略了物的第三層價(jià)值，即物的符號(hào)價(jià)值。在馬克思看來，商品具有使用價(jià)值和交換價(jià)值，并且使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值就沒有交換價(jià)值，因?yàn)闆]有使用價(jià)值的商品是沒人要的。人們消費(fèi)首先是為了獲得物的使用價(jià)值，滿足最基本的物質(zhì)需要，而資本家生產(chǎn)商品是為了獲得交換價(jià)值，消費(fèi)在此僅是生產(chǎn)的一個(gè)環(huán)節(jié)，是資本家獲利的一個(gè)環(huán)節(jié)。這種看法確實(shí)有其合理之處，馬克思所處的時(shí)代，生產(chǎn)仍然占據(jù)支配地位，整個(gè)社會(huì)處于相對(duì)匱乏中，而鮑德里亞所處的時(shí)代已經(jīng)大不相同，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)已經(jīng)取得了絕對(duì)的勝利。

在以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會(huì)，由于物的相對(duì)匱乏，人們更多關(guān)注的是物的功能性價(jià)值，簡(jiǎn)單地講就是物的有用性，物的功能與物是不可分離的。而在消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)，已是一個(gè)物的堆積與豐盛的時(shí)代，簡(jiǎn)單的功能性價(jià)值無法滿足人們不斷提高的消費(fèi)品味，或者說物的功能性價(jià)值已經(jīng)滿足不了人們的消費(fèi)欲望。人們消費(fèi)更多的是物所代表的意義，即符號(hào)價(jià)值。因此，可以說“消費(fèi)對(duì)象因?yàn)楸唤Y(jié)構(gòu)化成一種代碼而獲得了權(quán)利”[4]。而符號(hào)價(jià)值是可以無限制造的，符號(hào)與物的分離意味著一切都可以進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，只要具有意義性價(jià)值就可以拿來消費(fèi)。神奇之處在于，物的符號(hào)價(jià)值處在無限的更新與制造中，人們的消費(fèi)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上也不可能趕上符號(hào)的更新速度。死亡是人無法逃脫的宿命，但物卻獲得了永生。

豐盛的物的存在，為資本主義提供了新的合法性根基。啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的自由、民主和平等直到今天依然僅是一句口號(hào)，但消費(fèi)社會(huì)的到來扭轉(zhuǎn)了這一頹勢(shì)。作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的平等，一經(jīng)提出就以摧枯拉朽之勢(shì)占據(jù)了意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，平等并沒有隨著社會(huì)的發(fā)展而得到實(shí)現(xiàn)，正相反，人與人之間變得越來越不平等了。但在一個(gè)消費(fèi)主導(dǎo)的社會(huì)里，在一個(gè)物質(zhì)極大豐裕的社會(huì)里，平等將變得可能且易行。幸福與平等的共謀使平等的含義發(fā)生了蛻變，平等變成了“在需求和滿足原則面前人人平等，在物與財(cái)富的使用價(jià)值面前人人平等”[1]35。每個(gè)人都有權(quán)利擁有大房子，就大房子的使用價(jià)值而言，并不存在貴族與平民之分，因而所有人都是平等的。正因如此，鮑德里亞認(rèn)為：“‘福利革命’是資產(chǎn)階級(jí)革命或簡(jiǎn)單地說是任何一場(chǎng)原則上主張人人平等，但未能(或未愿意)從根本上加以實(shí)現(xiàn)的革命的遺囑繼承者和執(zhí)行者?！盵1]34這場(chǎng)新的“革命”寄希望于不斷的增長(zhǎng)，增加財(cái)富的總量，從量上消除不平等。由此可見，增長(zhǎng)的神話與豐盛的神話所要建構(gòu)的是一個(gè)更大的神話——平等的神話。

平等的神話支撐著資本主義的平等騙局。實(shí)際上，消費(fèi)社會(huì)不僅無法消除不平等反而大大加劇了不平等，與其說消滅了不平等，不如說改變了不平等的表現(xiàn)方式。在消費(fèi)社會(huì)，不平等被植入了不可見的符號(hào)中，變得愈加難以辨認(rèn)。物的堆積并非是雜亂的而是有組織的和體系化的，這就決定了符號(hào)的體系性，符號(hào)與符號(hào)總是處于某種關(guān)系中，整個(gè)符號(hào)系統(tǒng)就是由從高到低的、層次分明的一系列符號(hào)組成的，符號(hào)的結(jié)構(gòu)性反映了社會(huì)的結(jié)構(gòu)性。人們很容易發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的每一類商品都分成了三六九等，通過商標(biāo)、品牌等將等級(jí)植入符號(hào)中，順利隱藏了現(xiàn)實(shí)的不平等。

3.身體成為商品

消費(fèi)社會(huì)最瘋狂的地方莫過于身體成為消費(fèi)品直接出場(chǎng)，鮑德里亞對(duì)身體評(píng)價(jià)“甚高”，“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品——它比負(fù)載了全部?jī)?nèi)涵的汽車還要負(fù)載了更沉重的內(nèi)涵。這便是身體”[1]139。當(dāng)生命中的一切都被掏空之后，只剩下一副軀殼，身體變成了最后的救贖物品。因此，“現(xiàn)代人必須了解自身身體的秘密，學(xué)會(huì)閱讀自己的身體，從而將身體既作為資本，又作為偶像來實(shí)踐”[5]21。

在一個(gè)符號(hào)化的社會(huì)，身體要想獲得其肯定意義，仍然逃脫不了被編碼的宿命。人們知道，在消費(fèi)社會(huì)，符號(hào)與物是分離的，也就是意味著符號(hào)與物的聯(lián)系是可被建構(gòu)的，這就使身體地被操縱成為可能。當(dāng)身體與美麗、時(shí)尚等符號(hào)相連的時(shí)候，人們就必須讓自己的身體變得美麗、時(shí)尚，“人們給它套上衛(wèi)生保健學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、醫(yī)療學(xué)的光環(huán)，時(shí)時(shí)縈繞心頭的青春、美貌、陽剛之氣的追求，以及附帶的護(hù)理、飲食制度、健身實(shí)踐和包裹著它的快感神話”[1]139。身體就如一座待開采的礦山，這座礦山包含了多種多樣的礦種，包括服飾、首飾、衛(wèi)生保健、美容和護(hù)膚等一系列的商品。對(duì)身體的開發(fā)也是最徹底的，從頭到腳，由里到外，不管是可見的還是不可見的，只要有利于保持美麗和時(shí)尚都能獲得人們的青睞。

在“美麗”與“時(shí)尚”的背后，是符號(hào)系統(tǒng)的區(qū)分性。在對(duì)身體的消費(fèi)中，實(shí)際追逐的是符號(hào)所表征的身份、地位和等級(jí)。符號(hào)本沒有意義，只是在對(duì)立符號(hào)的區(qū)別中，在差異中才顯示出自己的意義，這就意味著所謂的身份、地位和等級(jí)都只是一個(gè)關(guān)系概念，而這種關(guān)系始終處于變動(dòng)之中。符號(hào)之間存在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，且其本身就在不停地更新中，因?yàn)槲ㄒ坏某雎肪褪遣煌５叵M(fèi)，直到生命的最后一刻。

二、消費(fèi)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)方式

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人的馴化，消費(fèi)社會(huì)一方面通過對(duì)欲望的開發(fā)使人主動(dòng)地介入到這個(gè)社會(huì)中，欲望的開發(fā)實(shí)現(xiàn)了一種深層的主客顛倒，人從被整合變?yōu)橹鲃?dòng)尋求整合；另一方面，狂轟濫炸的廣告不斷地制造符號(hào)，生產(chǎn)誘惑，成為一種無所不在的外在壓迫。內(nèi)在的欲望與外在的壓迫促使消費(fèi)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)成為可能。

(一)欲望取代需求

不管人們?nèi)绾闻羞@個(gè)消費(fèi)社會(huì)，都無法否定人有正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需求，人的生存依賴于同物質(zhì)世界的持續(xù)物質(zhì)交換，但是當(dāng)需求蛻變成了欲望那就另當(dāng)別論。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)總是因人而異的，要從一般性的理論上對(duì)消費(fèi)加以探討是不合適的。當(dāng)馬克思提出消費(fèi)也是一種生產(chǎn)時(shí)，對(duì)消費(fèi)的討論仍然是在生產(chǎn)的范圍內(nèi)，消費(fèi)無法擺脫生產(chǎn)的限制。

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)后，消費(fèi)成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)性因素，需求也發(fā)生了變化。消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)物的堆積與極大豐盛的社會(huì)，并且豐盛的物是作為體系出現(xiàn)的，人們被整合進(jìn)了物的體系中，對(duì)物的消費(fèi)變成對(duì)物所代表的意義的消費(fèi)。因此，需求不再是對(duì)物的使用價(jià)值的需求，而是對(duì)物的意義的需求。物的體系化決定了意義的體系化，而對(duì)體系化的意義的需求也就意味著需求本身也被體系化了，當(dāng)一個(gè)個(gè)體被整合進(jìn)了一個(gè)需求的體系中時(shí)，它永遠(yuǎn)無法占據(jù)整個(gè)體系。在需求與滿足之間永遠(yuǎn)存在無法跨越的鴻溝，因?yàn)樾枨篌w系并不是一成不變的，它總是處在不斷的變化中。需求體系所固有的區(qū)分性和差異性，使具體的個(gè)別的需求總是缺乏自足性和完滿性，其自身的意義必須在體系中、在對(duì)比中才能得到確證，因而需求本身也被相對(duì)化了。

需求徹底變成了對(duì)差異和區(qū)別本身的需求，當(dāng)代人所極度強(qiáng)化的“個(gè)性化”消費(fèi)充其量也就是對(duì)符合的差異性的消費(fèi)。人們借以證明自己個(gè)性的消費(fèi)恰恰證明了人與人的同質(zhì)化，而逃離同質(zhì)化的手段又在不斷地制造著同質(zhì)化，這是一個(gè)同質(zhì)化的無限循環(huán)，而差異只是短暫的幻象。人們的欲望永遠(yuǎn)無法滿足也不可能滿足，欲望始終在途中。

(二)廣告的作用

大眾傳媒的興起極大地改變了人們的現(xiàn)實(shí)生活，而消費(fèi)社會(huì)的實(shí)現(xiàn)與大眾傳媒是息息相關(guān)的。大眾傳媒使廣告深入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，以至于人們已經(jīng)生活在一個(gè)廣告的世界里。在播電視劇間插播廣告是一種很普遍的行為，但在今天已經(jīng)變成了在廣告中插播電視劇，當(dāng)然這是一句調(diào)侃之詞，但卻是廣告橫行的真實(shí)寫照，廣告已經(jīng)成為消費(fèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的重要一環(huán)。

簡(jiǎn)單來說，廣告就是一種宣傳消費(fèi)品的傳播行為，在廣告中實(shí)現(xiàn)物與其所表征的符號(hào)之間的連接，從而使消費(fèi)者加深對(duì)物的認(rèn)識(shí)甚至認(rèn)同?？梢哉f，人們是在廣告中了解、認(rèn)識(shí)并接受某種商品的意象的。

廣告首先是通過名人效應(yīng)(明星代言廣告)來實(shí)現(xiàn)的。明星作為社會(huì)中具有知名度和影響力的特殊人群，其本身就是符號(hào)的象征，他們或代表了個(gè)性，或象征著時(shí)尚，或演繹了成功，當(dāng)廣告商請(qǐng)他們?yōu)楫a(chǎn)品代言時(shí)，無形中就把名人身上的某些獨(dú)特氣質(zhì)嫁接到這種產(chǎn)品身上，使得產(chǎn)品具有了這些名人的某種氣質(zhì)，從而與消費(fèi)者建立了某種聯(lián)系和溝通。此外，將名人和商品相聯(lián)系，會(huì)給消費(fèi)者造成這樣一種意象，那就是名人用的產(chǎn)品就是高品質(zhì)、高質(zhì)量和高檔次的，從而突顯出了消費(fèi)者自己的高身份和高地位。對(duì)商品的編碼實(shí)現(xiàn)后，通過廣告的高強(qiáng)度傳播，即鮑德里亞說的“反復(fù)敘事式重復(fù)”，對(duì)人們進(jìn)行超負(fù)荷的信息轟炸，于是人們麻木了，被強(qiáng)制性地認(rèn)可和接受了這種商品。

總之，廣告的傳播有其自身的邏輯，它參照的并不是現(xiàn)實(shí)世界，“而是讓一個(gè)符號(hào)參照另一個(gè)符號(hào)、一件物品參照另一件物品、一個(gè)消費(fèi)者參照另一個(gè)消費(fèi)者”[1]135。廣告就其實(shí)質(zhì)而言是超越真與偽的，“我們消費(fèi)的并不是本來意義上的某一場(chǎng)景或畫面，而是一切可能的場(chǎng)景承接之潛在性以及對(duì)節(jié)目承接和剪輯規(guī)律的確信”[6]。這是一種技術(shù)與文化的共謀，一方面，廣告很容易地實(shí)現(xiàn)了自身的目的；另一方面，也適應(yīng)了追求差異和制造差異的需要。

三、對(duì)鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)思想的評(píng)價(jià)

自《消費(fèi)社會(huì)》一書發(fā)表至今，學(xué)界對(duì)消費(fèi)社會(huì)的研究已蔚為大觀，影響了一批又一批的現(xiàn)代知識(shí)分子，給人們留下了寶貴的思想財(cái)富。此書的主要貢獻(xiàn)就在于以消費(fèi)為視角，借用符號(hào)學(xué)的方法對(duì)現(xiàn)代資本主義進(jìn)行了新的解讀和猛烈的批判。

馬克思的時(shí)代正在慢慢離人們遠(yuǎn)去，在當(dāng)代，資本主義已經(jīng)發(fā)生了很多新的變化。鮑德里亞敏銳地意識(shí)到了這種變化，并對(duì)這種新的變化作了深刻的說明。前面已經(jīng)論述過，馬克思所處的時(shí)代生產(chǎn)仍然占據(jù)著社會(huì)生活的中心，而在當(dāng)代消費(fèi)已經(jīng)成為了主導(dǎo)，但資本的剝削與奴役本質(zhì)并沒有改變，反而變得更加隱晦。因此，在新的時(shí)代揭露資本主義的本來面目十分重要。

進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，物的第三重價(jià)值——符號(hào)價(jià)值開始凸顯，這是在馬克思所處的時(shí)代人們所認(rèn)識(shí)不到的，是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)重要補(bǔ)充和推進(jìn)。從符號(hào)價(jià)值入手，鮑德里亞揭露了資本主義的新的控制機(jī)制，符號(hào)成為資本主義新的意識(shí)形態(tài)，將馬克思的商品拜物教推進(jìn)到符號(hào)拜物教，這也意味著資本主義批判視角的轉(zhuǎn)換。沿著這個(gè)視角推進(jìn)，人們?nèi)匀豢梢钥吹今R克思和恩格斯當(dāng)年所揭露的資本的血腥和殘酷，勞動(dòng)人民的苦難和被壓迫，階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，這一切都讓人仿佛穿越歷史回到了馬克思與恩格斯所處的19世紀(jì)，不同之處僅僅在于這一切都換上了新的面紗，以更加“文明”的面目示人。

鮑德里亞的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)不容置疑，但其缺陷也不容忽視。鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的角度對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判，但批判本身同樣只是符號(hào)學(xué)的，或者說鮑德里亞本身也成為了一種符號(hào)。他認(rèn)識(shí)到了符號(hào)所表征的身份、等級(jí)和階級(jí)是一種社會(huì)關(guān)系的不平等，但卻沒有深入到對(duì)不平等的社會(huì)關(guān)系的根本原因——社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的原因進(jìn)行探討，鮑德里亞始終于資本主義范圍內(nèi)批判資本主義，從根本上說并沒有超越資本主義。鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)思想讓人們看到了在消費(fèi)異化下人的奴役處境，但是在《消費(fèi)社會(huì)》一書結(jié)尾，他卻得出了這樣的結(jié)論：“一切超越異化的理想解決方法都被無情擊碎。異化是無法超越的：它就是與魔鬼交易的結(jié)構(gòu)本身。它是商品社會(huì)的結(jié)構(gòu)本身?！盵1]224可見，鮑德里亞并未找到一個(gè)超越異化的方案，他的批判始終僅限于理論層面，用話語反對(duì)現(xiàn)實(shí)，而對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)依然是無能為力的。因此，難逃落入只能解釋世界卻無法改變世界的舊哲學(xué)的窠臼，這極大地偏離了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性品格。

[1] 鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富,全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社,2001.

[2] 徐琴.鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論的意義與局限[J].哲學(xué)研究，2009，(5)：43-50.

[3] 仰海峰.西方馬克思主義的邏輯[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[4] 徐羿.論鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論[J].學(xué)理論，2011，(10)：20-22.

[5] 仰海峰.時(shí)尚、身體與拜物教[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2013，(4)：18-24.

[6] 徐琴.論鮑德里亞的大眾媒介批判理論[J].東南學(xué)術(shù)，2009，(2)：27-33.

(責(zé)任編輯 治丹丹)

Research on Baudrillard’s Theory of Consumer Society from the Perspective ofConsumerSociety

SHI Shang

(School of Philosophy and Society,Jilin University,Changchun,Jilin 130012,China)

Baudrillard is a famous contemporary French philosopher and sociologist.His analysis of the consumer society is great wealth to human society.Baudrillard thinks that modern capitalist society has changed from a production-oriented society into a consumption-oriented society.He uses“consumer society”to represent the new changes of modern capitalism,and explains the new changes profoundly from the perspective of semiotics.Based onConsumerSociety,this paper explains his theory of consumer society and realization mechanism and highlights the logic of his new criticism.

Baudrillard;capitalism;consumer society;symbol;production

2015-05-11

石尚(1990-)，女，河北張家口人，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)、倫理學(xué)。

B 565

A

2095-462X(2015)04-0005-05

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150707.1059.002.html