姜　游　張良叢

（1.2.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079）

陳摶辭召詩(shī)與隱逸思想述論

姜游1張良叢2

（1.2.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢，430079）

本文以陳摶力辭征召的履歷為經(jīng)，以其辭召詩(shī)創(chuàng)作為緯，論述其隱逸思想的變遷，以及與詩(shī)歌共生互進(jìn)的關(guān)系。面對(duì)五代北宋諸位君主的數(shù)次征召，陳摶力辭不起，主要原因在于所遇君主均非其理想人主之選，且加之陳摶入道甚深，無(wú)心仕途。陳摶歸隱山林、志在皋壤的隱逸思想和高士精神，融入宋人的精神血液，成為宋代隱逸文化的重要組成因子。

陳摶辭召詩(shī)隱逸

一

北宋初期的陳摶老祖，對(duì)宋代士大夫人生觀(guān)與宋代學(xué)術(shù)思潮都有較大影響。他身世傳奇，先由儒入道，后亦仙亦隱，真正達(dá)到了既普惠萬(wàn)物，陶鑄堯舜，又視富貴如浮云，避萬(wàn)乘如敝屣的真人、至人、神人境界。陳摶的主要成就在于內(nèi)丹修煉、相人預(yù)測(cè)，以及對(duì)宋代理學(xué)的奠基之功，乃至太極文化的開(kāi)創(chuàng)貢獻(xiàn)。于此諸項(xiàng)，多有人論及。學(xué)界對(duì)于陳摶詩(shī)歌的研究卻略顯不足。陳摶詩(shī)歌方面的影響力與其說(shuō)是藝術(shù)上的，不如說(shuō)是人生觀(guān)上的。

據(jù)《宋史·陳摶傳》載：“陳摶，字圖南，亳州真源人。始四五歲，戲渦水岸側(cè)，有青衣媼乳之，自是聰悟日益。及長(zhǎng)，讀經(jīng)史百家之言，一見(jiàn)成誦，悉無(wú)遺忘，頗以詩(shī)名。后唐長(zhǎng)興中，舉進(jìn)士不第，遂不求祿仕，以山水為樂(lè)?！盵1]宋龐覺(jué)《希夷先生傳》亦曰：“親喪……乃盡以家資遺人，惟攜一古鐺而去。唐士大夫挹其清風(fēng)，欲識(shí)先生面，如景星慶云之出，爭(zhēng)先睹之為快，先生皆不與之友。”[2]如此詩(shī)名早著，能受到良好教育并與士大夫交接，父母過(guò)世后尚有家資可以遺人，可見(jiàn)陳摶出身雖不顯赫，但也不是自幼貧苦無(wú)依投身道門(mén)的教徒教眾，也不是埋頭多年孜孜矻矻慘淡經(jīng)營(yíng)的鄉(xiāng)間小儒。后唐長(zhǎng)興年間（930—933）只有一次科舉考試，所以陳摶是一試不中即徜徉山水，對(duì)功名不再孜孜以求。這種瀟灑曠達(dá)、縱情任性的性格，是其詩(shī)歌風(fēng)格的產(chǎn)生基礎(chǔ)，彰顯了其隱逸人格。正是這一點(diǎn)讓后代士大夫欽羨神往，推崇備至。

陳摶著作頗多，但流傳至今的甚少。陳摶詩(shī)歌，《宋史·陳摶傳》謂六百余首，今錄于《全宋詩(shī)》者僅有十六首，句兩聯(lián)，還有不少散見(jiàn)于各處典籍中。其中，陳摶回應(yīng)歷代皇帝征辟的辭召詩(shī)最為世人、尤其是士大夫所激賞。

二

后唐明宗、后周世宗、宋太祖、宋太宗前后數(shù)次征召陳摶，陳摶要么婉謝拒見(jiàn)，要么無(wú)奈面君，卻仍然力辭任官。在前后不同君主的召見(jiàn)中，陳摶都留有詩(shī)歌傳世，從這些詩(shī)歌我們能洞察陳摶隱逸思想的變遷。

我們先來(lái)看最早的一首辭召詩(shī)?！稓v世真仙體道通鑒·陳摶傳》云：“后唐明宗聞先生名，親為手詔召。先生至，長(zhǎng)揖人主。明宗待之愈謹(jǐn)。賜先生號(hào)‘清虛處士’，乃以宮女三人賜先生。先生為表謝上云：……詩(shī)云：‘雪為肌體玉為腮，多謝君王送到來(lái)。處士不生巫峽夢(mèng)，空煩云雨下陽(yáng)臺(tái)。’”[3]此時(shí)的陳摶已經(jīng)是一位清修有道的高人，雖然接受了皇帝召見(jiàn)，但卻未以凡夫俗子之禮拜見(jiàn)，不知此刻他可還有應(yīng)進(jìn)士舉時(shí)的理想期待？此次召見(jiàn)應(yīng)是陳摶落第后不久，因此他是有所期待的。但當(dāng)接到明宗的特殊禮物時(shí)，他還是委婉地拒絕了這常人所無(wú)法抵御的誘惑。此時(shí)的陳摶，入仕之意并未泯滅。從他隨后的《俞公巖》（又名《隱武當(dāng)山詩(shī)》）中可以看出，“萬(wàn)事若在手，百年聊稱(chēng)情。他時(shí)南面去，記得此山名”[4]，足見(jiàn)他對(duì)于儒家功業(yè)還是未能忘情的?！渡凼下勔?jiàn)錄》謂：“《隱武當(dāng)山詩(shī)》云‘他年南面去，記得此山名’，本朝張鄧公改‘南面’為‘南岳’，題其后云‘蘚壁題詩(shī)志何大，可憐今老華圖南’?！盵5]可見(jiàn)在后唐年間，陳摶的隱逸思想下仍然隱藏著一顆兼濟(jì)天下的雄心?？上髯诓荒軒熤詾橛?，反而以美女加以誘惑籠絡(luò)，即使當(dāng)作考驗(yàn)，對(duì)于修道者也無(wú)疑是一種巨大的侮辱。陳摶隨即放棄了輔佐明宗的想法，到處求師訪(fǎng)友，得孫君仿、獐皮處士指點(diǎn)入武當(dāng)山隱居修煉二十余年。

后晉天福年間（937—944），陳摶曾入四川從邛州天師觀(guān)都威儀何昌一學(xué)得鎖鼻飛精之術(shù)，即他后來(lái)聞名天下的睡功。有詩(shī)前小序記載他一次飲酒后尋訪(fǎng)何昌一的經(jīng)過(guò)，頗有意趣?！耙蚺史羁h尹尚書(shū)水南小酌回，舍轡特叩松扃，謁高公。茶話(huà)移時(shí)，偶書(shū)二十八字。道門(mén)弟子圖南上。《石刻詩(shī)》曰：‘我謂浮榮真是幻，醉來(lái)舍轡謁高公。因聆玄論冥冥理，轉(zhuǎn)覺(jué)塵寰一夢(mèng)中?！盵6]酒醒乎？夢(mèng)醒乎？語(yǔ)帶雙關(guān)，似是對(duì)于所學(xué)睡功的體會(huì)，又是對(duì)所求至道的領(lǐng)悟，對(duì)于塵寰中的“浮榮”是絲毫不以為意的。此后果然移居華山繼續(xù)修行睡功，常閉門(mén)獨(dú)臥，甚至百余日不起，以此名揚(yáng)天下。然而對(duì)于人間蒼生的苦難，陳摶還是不能做到獨(dú)善其身漠不關(guān)心?！昂箅[居華山，自晉、漢以來(lái)，每聞一朝革命，顰蹙數(shù)日，人有問(wèn)者，瞪目不答?！盵7]當(dāng)顯德三年（956年）周世宗召見(jiàn)時(shí)，陳摶以為匡扶明主、造福蒼生的機(jī)會(huì)又一次來(lái)臨，欣然赴召。誰(shuí)料世宗居然“問(wèn)以神仙黃白之事、飛升之道”，何其鄙俗！陳摶的回答也毫不客氣：“陛下為四海之主，當(dāng)以致治為念，奈何留意黃白之事乎？”[8]世宗命為諫議大夫，他固辭不受。世宗見(jiàn)其不為所用，倒也未加逼迫，只是封以“白云先生”放還，此后且多加存問(wèn)。

這兩次應(yīng)詔的結(jié)果可以說(shuō)都是失敗的。君主要么對(duì)于陳摶不能真心尊重，而只想籠絡(luò)奴役；要么關(guān)心個(gè)人壽命勝于百姓社稷，甚至津津于聚斂私財(cái)。失望之余的陳摶萌發(fā)了歸隱之意。于是寫(xiě)下了《歸隱》：“十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢(mèng)頻。紫陌縱榮爭(zhēng)及睡，朱門(mén)雖貴不如貧。愁聞劍戟扶危主，悶見(jiàn)笙歌聒醉人。攜取舊書(shū)歸舊隱，野花啼鳥(niǎo)一般春?！盵9]此詩(shī)不僅表達(dá)了陳摶對(duì)奔逐于紫陌紅塵競(jìng)走于權(quán)貴朱門(mén)的厭倦、對(duì)青山舊隱的眷戀，更直接指斥武功赫赫的周世宗等五代十國(guó)時(shí)期的割據(jù)政權(quán)君王為槍林劍戟中的“危主”，對(duì)于兵戈擾攘永無(wú)休止導(dǎo)致百姓遭受苦難表示憂(yōu)慮，而對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)一時(shí)的醉生夢(mèng)死歌舞升平只覺(jué)聒噪煩悶。毫無(wú)疑問(wèn)，陳摶的退隱思想與五代十國(guó)兵燹叢生的亂世環(huán)境有莫大關(guān)系。

北宋肇建，當(dāng)陳摶聽(tīng)說(shuō)趙匡胤登基的消息后欣喜若狂，云“天下自此定矣”，“遂入華山為道士”[10]，他為百姓得以安居而慶幸，也從此斷絕了輔佐帝王成就一番偉業(yè)的雄心壯志。新的政權(quán)建立以后，統(tǒng)治者對(duì)陳摶屢次予以征召，陳摶再次有機(jī)會(huì)進(jìn)入朝廷。不過(guò)在天下統(tǒng)一大勢(shì)已定的北宋初期，陳摶早已堅(jiān)定地走上了隱逸之路，多次謝絕了太祖、太宗的征辟?！短A希夷志》云“宋太祖累征不至”[11]，而太祖也并未強(qiáng)求，任其悠游?？僧?dāng)宋太宗登基后卻幾次三番請(qǐng)其出山，陳摶無(wú)奈只得應(yīng)詔。太宗朝的三次召見(jiàn)及陳摶的兩次赴闕是比較為正史稗史所津津樂(lè)道的。

據(jù)《宋史·陳摶傳》，陳摶謁見(jiàn)太宗計(jì)有兩次，分別在太平興國(guó)元年（976年）和四年（979年），但未提及征辟次數(shù)；《太華希夷志》謂至道元年（995年）一年內(nèi)陳摶三次被詔、兩次赴闕，記載又太富民間演義色彩，對(duì)各種史料割裂太甚，與其他史料所載相齟齬，更連征辟與應(yīng)詔時(shí)間都加以改造。除了《宋史》，我們還可以從王禹偁代皇帝撰寫(xiě)的《批答處士陳摶乞還舊山表》中找到佐證：“卿不仕王公，多歷年歲，雅有神仙之態(tài)，蔚為高尚之人。爰自近年，屢云請(qǐng)見(jiàn)。雖玉堂金闕，暫喜于來(lái)朝；岫幌云關(guān)，遽求于歸隱。可認(rèn)不羈之行，用全獨(dú)善之心?！盵12]所謂“爰自近年，屢云請(qǐng)見(jiàn)”，“近年”一詞也說(shuō)明陳摶多次謁帝不在同一年內(nèi)。不過(guò)《太華希夷志》記錄的有關(guān)陳摶的諸多詩(shī)歌，卻是可以相信的，其信史程度不在于詩(shī)歌本身的真?zhèn)?，而在于其反映出的陳摶的隱逸思想。

《宋史·陳摶傳》謂陳摶太平興國(guó)中來(lái)朝乃籠統(tǒng)而言。宋太祖去世，太宗即位，料理完喪事已是年底，太宗不逾年而改元，所以第一次征辟陳摶，并非在太平興國(guó)元年（976年），而在太平興國(guó)二年（977年）。太宗第一次下詔并自作《詔華山處士陳摶》詩(shī)云：“華岳多聞?wù)f，知君是姓陳，云間三島客，物外一閑人；丹鼎為活計(jì)，青山作近鄰，朕思親欲往，社稷去無(wú)因?！薄埃悡唬┐焓苟Y畢，未肯來(lái)朝，即答表云：‘……性同猿鳥(niǎo)，心若土灰，不曉仁義之淺深，安識(shí)行藏之去就？敗荷作服，脫籜為冠，體有青毛，足無(wú)草履。有意慕羲皇之道，無(wú)心頌管樂(lè)之篇，《南華》《道德》頻看，黃閣玉堂絕念。數(shù)行丹詔，徒煩彩鳳銜來(lái)，一片閑心，已被白云留住。茍臨軒陛，貽笑圣明?！⒆髟?shī)《答使者辭不赴召》曰：‘九重特降紫袍宣，才拙深居樂(lè)靜緣，山色滿(mǎn)庭供畫(huà)幛，松聲萬(wàn)壑即琴弦；無(wú)心享祿登臺(tái)鼎，有意學(xué)仙到洞天，軒冕浮云絕念慮，三峰只乞睡千年?！盵13]“有意學(xué)仙到洞天”一句似乎是在將皇上的軍，暗諷其“親欲往”的假意慕道，并再一次稱(chēng)凡世榮華冠蓋軒冕為“浮云”，贊美自己所居深山如畫(huà)如琴，表白其絕意塵世的志向。

數(shù)月后，太宗第二次征辟陳摶，陳摶再次上表婉謝，云：“臣無(wú)諸葛之奇才，君邁漢皇之厚德。臣山麋之性，野鶴之姿，冠簪獨(dú)羨乎逍遙，軒冕離禁乎羈束。高處蒼龍之嶺，蝶夢(mèng)悠揚(yáng)；閑看玉井之蓮，詩(shī)魂浩湯，餐煙霞于洞口，采薇蕨于林間，杖屨徜徉，身心懶散。煉爐中之丹藥，遠(yuǎn)擬登仙；避世上之虛名，屢防嫁禍。賴(lài)遭逢乎堯舜，可疏放其巢由，幸盡余生，遐瞻圣代?！痹?shī)二絕云：“坐逢圣代即堯年，草澤愚人也被宣。自笑形骸元懶散，才疏安敢望朝天。調(diào)和四氣憑燒藥，修煉千方只要安。黃閣高官無(wú)意戀，閑居佳境勝為官。”[14]這次迫于當(dāng)權(quán)者的淫威，陳摶在謝表和詩(shī)里都表達(dá)了謙退避禍只求平安之意，并恭維宋太宗的治下乃是“圣代”“堯年”。若非中國(guó)人有說(shuō)客氣話(huà)的傳統(tǒng)，這樣違心的奉承還真是痛苦。

此后不久，在第二次征辟不得的情況下，太宗又遣人相召，這是太宗第三次予以征辟。太宗作《復(fù)召陳摶》詩(shī)曰：“三度宣卿不赴朝，關(guān)河千里莫辭勞。鑿山選玉終須得，點(diǎn)鐵成金未使燒。紫袍綽綽宜披體，金印累累可掛腰。朕賴(lài)先生相輔佐，何憂(yōu)萬(wàn)姓輟歌謠?！边@次太宗得人指點(diǎn)，派了與陳摶有舊交的葛守中。葛有《答陳摶》詩(shī)云：“華岳三峰客，幽居不計(jì)年。煙霞為活計(jì)，云水作家緣。種藥茅亭畔，栽松澗壑邊。暫離仙洞去，可應(yīng)帝王宣?！标悡粨?dān)心堅(jiān)持不出山，太宗會(huì)遷怒于葛守中，甚或“鑿山選玉”燒山相逼，連累朋友及山中百姓，只好同意出山。并寫(xiě)了一首《赴召答葛守中》：“鶴氅翩翩即散仙，蒲輪爭(zhēng)忍利名牽。留連華岳傷心別，回顧云臺(tái)望眼穿。涉世風(fēng)波真險(xiǎn)惡，忘機(jī)鷗鳥(niǎo)自悠然。三峰才欲和衣倒，又被天書(shū)下日邊?！边@里用鷗鳥(niǎo)自比以表達(dá)自己質(zhì)性之自然，直言不愿出山乃是出于對(duì)世間機(jī)心險(xiǎn)惡的憂(yōu)懼，連用“傷心別”“望眼穿”訴說(shuō)對(duì)于隱逸之地的不舍。陳摶臨行前向麻衣道者辭行，道者賦詩(shī)相囑曰：“逢人不話(huà)人間事，便是人間無(wú)事人?！标悡缓驮?shī)曰：“師言耳聵持和久，人是人非聞未聞?！标悡辉诰?，安歇在建隆觀(guān)，夜間偶聞禁鐘響，吟《嘆世詩(shī)》二絕，其二云：“玉漏將殘?jiān)律?，一聲清響透寒音。能催野客思鄉(xiāng)切，暗送離人起恨深。窗下驚開(kāi)名利眼，枕前喚覺(jué)是非心?；释醯垭薪越?jīng)此，歷代興亡直至今。”[15]此詩(shī)明確透露出陳摶遠(yuǎn)離塵世是非、思居回山的愿望，時(shí)刻自警勿留戀世間名利，遠(yuǎn)離禍患，其隱逸思想日益堅(jiān)定成熟?！短A希夷志》記載陳摶此次面君，宋太宗還曾遣人詢(xún)問(wèn)“玄默修養(yǎng)之道”，恐怕陳摶由此將其劃歸非明主之列，與此前的后唐明宗、后周世宗等人并同了。而據(jù)《宋史》，這是太平興國(guó)四年陳摶二次應(yīng)詔來(lái)朝期間的事。著名的《辭上歸進(jìn)詩(shī)》據(jù)說(shuō)也是作于此時(shí)：“草澤吾皇詔，圖南摶姓陳。三峰十年客，四海一閑人。世態(tài)從來(lái)薄，詩(shī)情自得真。乞全麋鹿性，何處不稱(chēng)臣?！盵16]又有《辭職嘆世詩(shī)》一首云：“南辰北斗夜頻移，日出扶桑又落西。人世輕飄真野馬，名場(chǎng)爭(zhēng)擾似醞鸚。松篁郁郁冬猶秀，桃李紛紛春漸迷。識(shí)破邯鄲塵世夢(mèng)，白云深處可幽棲?！盵17]陳摶反復(fù)申述自己厭倦世間紛擾，樂(lè)于幽棲的志向。太宗見(jiàn)陳摶決意無(wú)心仕途，只能作罷。

值得一提的是，有關(guān)陳摶給太宗的四字治國(guó)箴言“遠(yuǎn)近輕重”之論，以及參與立儲(chǔ)之事，也是為后人津津樂(lè)道的。不過(guò)考之《宋史》與《資治通鑒》等均無(wú)證，更不要說(shuō)參與立儲(chǔ)之事了，這等不合麻衣道者“不話(huà)是非”之言的行為恐非陳摶所為。他應(yīng)不會(huì)貿(mào)然參與立儲(chǔ)這樣敏感的軍國(guó)大事。之所以有此傳言，恐怕是真宗效法父親謬托神仙以自重的手段。

宋太宗為何要幾次三番征辟陳摶？主要原因還在于政治需要。陳摶乃著名隱士，入京謁見(jiàn)太宗，從一定程度上就是對(duì)太宗即位合理性的贊同。太宗即位有著燭影斧聲的傳聞，這在北宋初期是諱莫如深的話(huà)題。宋太宗正是要從富有傳奇色彩的隱士陳摶下手，制造輿論，用天命這一神秘的最高權(quán)威來(lái)證明自己繼任大統(tǒng)的合理性。

三

綜上可知，陳摶應(yīng)試不第，加之家庭變故，逐漸向道，但這都不是其歸隱的主要原因。他由儒入道，最主要原因應(yīng)是未遇明主，隨著沉溺道教日深，最終無(wú)意仕途。其隱逸思想既與兵燹叢生的政治環(huán)境有關(guān)，又與深受道家遁世思想浸淫有涉。其隱逸心理歷程隨著政權(quán)穩(wěn)定程度而變化，后唐明宗、后周世宗時(shí)屬于亂世，此時(shí)的陳摶仍有著入仕匡濟(jì)、救民水火的理想，但到了趨向統(tǒng)一的宋太祖、宋太宗朝，他已經(jīng)完全遁入清虛境界，絕意塵世。陳摶的這種志趣山林的隱逸思想，以及屢征不起、獨(dú)善其身的高尚人格，對(duì)宋代士人影響較大。從巢父洗耳到孔子的“道不行，乘槎浮于?！?，到《戰(zhàn)國(guó)策》的《魯仲連義不帝秦》，到嚴(yán)子陵的春江垂釣，到李白的“事了拂衣去，深藏功與名”，到陳摶的累征不起，可以看到中華文化史上文人士子“精神高于物外，肌體浮乎云表”的心靈追求與獨(dú)立思想是一脈相承、不絕如縷的。

我們可以從北宋文同《書(shū)邛州天慶觀(guān)希夷先生詩(shī)后》中的一段話(huà)見(jiàn)微知著，云：“先生本儒人，既繇虛無(wú)，凡作歌詩(shī)，皆擺落世故，披聾劀盲，蹊穴易知。每一篇墜塵中，雖市人亦誦誦不休，謂真關(guān)秘區(qū)，若可自到?！盵18]陳摶詩(shī)歌多通俗易懂，與一般雅士詩(shī)詞有別，但正因?yàn)槠揭祝诿耖g流傳甚廣。在道教徒眾與民間話(huà)語(yǔ)敘事中，陳摶逐漸帶有了傳奇色彩，成為具有重大文化影響的宗教人物。

宋代士人積極參政議事，但也有著普遍的隱逸思想。眾所周知，陶詩(shī)的經(jīng)典化過(guò)程中，宋人有卓越貢獻(xiàn)。在宋代士人心目中，陳摶便是類(lèi)似陶淵明的隱士，他是方外高士，是他們欣羨的榜樣。每當(dāng)仕途遭舛或境遇堪憂(yōu)時(shí)，宋代士人能在陳摶身上找到訴求與共鳴。他們?cè)谯`行應(yīng)世的時(shí)候，懷著兼濟(jì)天下的理想；在處境不利的情況下，又能守志林壑、吟詠山林，獲得精神寄托；或者在韜光巖穴之際，也期望能有陳摶般帝王之請(qǐng)的待遇。他們的人生觀(guān)得以拓展為空靈無(wú)欲，他們的審美觀(guān)得以雅俗并重，他們的詩(shī)風(fēng)、文風(fēng)得以平淡為宗，都可以從宋初的陳摶那里找到精神的皈依與心靈的慰藉。陳摶瀟灑疏曠的處世風(fēng)格、明曉暢達(dá)的詩(shī)歌，是其飄逸高尚的人格體現(xiàn)，也是宋代隱逸文化的重要組成因子，更是宋代文人保持人格獨(dú)立的精神家園與失意科場(chǎng)仕途之余最后的寄托。

*本文系黑龍江省教育廳人文社科資助項(xiàng)目“北宋道士詩(shī)研究”【12532139】的階段性成果。

注釋?zhuān)?/p>

[1] （元）脫脫等：《宋史》卷四百五十七，北京：中華書(shū)局，1985年，第13420頁(yè)。

[2] （元）陶宗儀等：《說(shuō)郛三種》卷一百一十三，上海：上海古籍出版社，1988年，第8冊(cè)，第5210頁(yè)。

[3] （元）趙道一：《歷世真仙體道通鑒》卷四十七，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第47冊(cè)，第526頁(yè)。

[4] 傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷一，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第1冊(cè)，第9頁(yè)。

[5] （宋）邵伯溫：《邵氏聞見(jiàn)錄》卷七，北京：中華書(shū)局，1983年，第69頁(yè)。

[6] （宋）陸游：《老學(xué)庵筆記》卷六，北京：中華書(shū)局，1979年，第78頁(yè)。

[7] （宋）魏泰：《東軒筆錄》卷一，北京：中華書(shū)局，1983年，第2頁(yè)。

[8] （元）脫脫等：《宋史》卷四百五十七，北京：中華書(shū)局，1985年，第13420頁(yè)。

[9] 傅璇琮等：《全宋詩(shī)》卷一，北京：北京大學(xué)出版社，1991年，第1冊(cè)，第10頁(yè)。

[10] （宋）魏慶之：《詩(shī)人玉屑》卷二十，上海：上海古籍出版社，1978年，第455頁(yè)。

[11] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊(cè)，第199頁(yè)。

[12] （宋）王禹偁：《批答處士陳摶乞還舊山表》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷一四三，上海：上海辭書(shū)出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第7冊(cè)，第266頁(yè)。

[13] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊(cè)，第199頁(yè)。

[14] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊(cè)，第200頁(yè)。

[15] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊(cè)，第200～201頁(yè)。

[16] （宋）王辟之、歐陽(yáng)修：《澠水燕談錄歸田錄》（合刊本）卷五，中華書(shū)局，1981年，第44頁(yè)。

[17] （元）張輅：《太華希夷志》，張繼禹主編：《中華道藏》，北京：華夏出版社，2004年，第48冊(cè)，第202頁(yè)。

[18] （宋）文同：《書(shū)邛州天慶觀(guān)希夷先生詩(shī)后》，曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》卷一一○四，上海：上海辭書(shū)出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第51冊(cè)，第112頁(yè)。