于洪衛(wèi)，王東強(qiáng)

（重慶文理學(xué)院，重慶 永川 402160）

中國(guó)哲學(xué)作為我國(guó)高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重要課程之一，不僅具有向?qū)W生傳授哲學(xué)知識(shí)和訓(xùn)練其哲學(xué)思維的功能，而且具有重要的思想政治教育功能。它可以使學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，自覺(jué)堅(jiān)持毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

一、馬克思主義作為黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，是中國(guó)人民和歷史的選擇

中國(guó)傳統(tǒng)文化在兩千多年的封建社會(huì)中一直穩(wěn)居正統(tǒng)地位，鮮受外來(lái)文化的沖擊。這種狀況，直到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才發(fā)生根本改變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著西方資本主義勢(shì)力的侵入，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)人民開(kāi)始遭受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的雙重壓迫。在這種情況下，作為封建經(jīng)濟(jì)和政治之反映并反過(guò)來(lái)為之服務(wù)的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)不能有效地回答和解決社會(huì)所面臨的問(wèn)題。至此，先進(jìn)的中國(guó)人便開(kāi)始了通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化來(lái)變革傳統(tǒng)文化，以挽救民族危亡，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的歷程。其間大體上經(jīng)歷了從物質(zhì)層面變革的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到制度層面變革的戊戌變法和辛亥革命，再到觀念層面變革的新文化運(yùn)動(dòng)三個(gè)階段。這三個(gè)階段的變革雖然都取得了一定的成效，但總體而言，并未改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)，未能使中國(guó)人民擺脫帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力的雙重壓迫。這一狀況直到十月革命與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子最終選擇馬克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，并建立中國(guó)共產(chǎn)黨，才開(kāi)始發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。

十月革命與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子所以最終選擇馬克思主義，就在于它最適應(yīng)中國(guó)社會(huì)變革、救亡圖存的需要。首先，馬克思主義的理論主旨契合了新文化運(yùn)動(dòng)呼喚“德先生”和“賽先生”即“民主”和“科學(xué)”的需要。新文化運(yùn)動(dòng)推崇的德賽精神，凝聚著西方近現(xiàn)代文化的核心理念。馬克思主義作為德國(guó)乃至整個(gè)西歐思想和學(xué)術(shù)的高度結(jié)晶，則天然蘊(yùn)含科學(xué)與民主兩大主旨。其次，馬克思主義有著不同于一般西方近現(xiàn)代文化的顯著特點(diǎn)，屬于“西方的反西方主義”。[1](p285)馬克思主義誕生于西方大工業(yè)的基礎(chǔ)之上，但又不是為資本主義的合理性和永恒性作辯護(hù)的理論，而是揭示資本主義的歷史暫時(shí)性和昭示社會(huì)主義前途的理論，它理應(yīng)成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想武器，從而成為中國(guó)先進(jìn)分子的歷史性選擇。最后，馬克思主義為中國(guó)新民主主義革命提供了思想武器。十月革命后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命已屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分，此時(shí)需要把馬克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具。而在1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)工人階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量和運(yùn)動(dòng)的主力軍，對(duì)運(yùn)動(dòng)的勝利所起的決定性作用，也使中國(guó)的先進(jìn)分子看到了在中國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)，奪取新民主主義革命的勝利，進(jìn)而建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)力量，從而使他們堅(jiān)定了只有馬克思主義能夠救中國(guó)的信念，使馬克思主義最終成為中國(guó)新民主主義革命的思想武器。

十月革命與五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的先進(jìn)分子所以最終選擇馬克思主義，還在于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在諸多內(nèi)在的契合性。首先，馬克思主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)。“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵2](p2)中國(guó)傳統(tǒng)文化雖未達(dá)到現(xiàn)代唯物主義的高度，但也蘊(yùn)含著許多精辟的唯物主義思想。如管仲提出的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）的論斷，已比較接近唯物史觀關(guān)于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本原理。其次，馬克思主義的方法是唯物辯證法，它是辯證法思想發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，是最全面、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)。中國(guó)傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想。如《易經(jīng)》提出的“日新之謂盛德，生生之謂易”，“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲小钡乃枷?，認(rèn)為世界萬(wàn)物無(wú)不處在運(yùn)動(dòng)變化之中，變化的原因在于事物內(nèi)部矛盾雙方的相互作用。這些思想雖未達(dá)到唯物辯證法的高度，但在表現(xiàn)形式上，卻與其有著高度的相似性。再次，二者都具有實(shí)踐性特征。“實(shí)踐性”是馬克思主義的顯著特征。在馬克思主義看來(lái)，“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3](p139)中國(guó)傳統(tǒng)文化亦有自成體系的實(shí)踐傳統(tǒng)。如孔子提倡：“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）等。中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“行”與馬克思主義的實(shí)踐學(xué)說(shuō)之間，確實(shí)含有實(shí)踐目標(biāo)的一致性。最后，二者都追求公有制的社會(huì)目標(biāo)。馬克思主義的社會(huì)理想是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的公有制。中國(guó)傳統(tǒng)文化的遠(yuǎn)大理想則是原始公有制時(shí)期的“大同社會(huì)”。二者也有著理論描述上的相似性和價(jià)值觀念上的相近性。

中國(guó)的先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，并使其與中國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目才煥然一新。至此，馬克思主義便開(kāi)始作為我們黨和國(guó)家的根本指導(dǎo)思想，指導(dǎo)中國(guó)的革命、建設(shè)與改革事業(yè)不斷從勝利走向新的勝利。中國(guó)哲學(xué)在其教學(xué)中若能闡明這一點(diǎn)，便可使學(xué)生樹(shù)立起堅(jiān)定的馬克思主義信仰，自覺(jué)以馬克思主義作為自己認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器。

二、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物

自中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，便開(kāi)始了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，包括與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際相結(jié)合，從而使其中國(guó)化，用以指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)與改革實(shí)踐的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，先后實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這說(shuō)明，兩大理論成果都源自對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。下面僅舉幾例加以說(shuō)明。

首先，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”學(xué)風(fēng)提升為黨的思想路線。在中國(guó)歷史上第一個(gè)提出“實(shí)事求是”這一概念的，是東漢時(shí)期的史學(xué)家班固。他在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》中，稱贊河間獻(xiàn)王劉德的治學(xué)態(tài)度是“修學(xué)好古，實(shí)事求是。”不過(guò)這時(shí)的“實(shí)事求是”還主要是漢代古文經(jīng)學(xué)派提出的一個(gè)考據(jù)學(xué)命題，而不是一個(gè)具有普遍意義的哲學(xué)命題。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際相結(jié)合，從而使其中國(guó)化的過(guò)程中，通過(guò)賦予“實(shí)事求是”以嶄新的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論的內(nèi)涵，指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?，[4](p801)才形成了我們黨的實(shí)事求是的思想路線。

其次，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐理性發(fā)展為“不搞爭(zhēng)論”、“摸著石頭過(guò)河”、“貓論”（“不管白貓、黑貓，捉住老鼠就是好貓”）、“三個(gè)有利于”等實(shí)踐觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化整體上具有實(shí)踐理性的特征。其表現(xiàn)，從思維方式的角度說(shuō)，就是不拘泥于事物“是什么”，而主要關(guān)注事物“怎么樣”，即關(guān)注事物的現(xiàn)實(shí)功用、實(shí)際效果，以有利于人們實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在對(duì)什么是社會(huì)主義和怎樣建設(shè)社會(huì)主義問(wèn)題作深入探討的過(guò)程中，正是通過(guò)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)踐理性，提出了“不搞爭(zhēng)論”、“摸著石頭過(guò)河”、“貓論”、“三個(gè)有利于”等實(shí)踐觀點(diǎn)，使我們黨在改革開(kāi)放中擱置了一些關(guān)于事物“是什么”，即事物概念定義、本質(zhì)屬性的爭(zhēng)論，集中精力進(jìn)行了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。同時(shí)堅(jiān)持大膽地試，大膽地闖，用實(shí)踐的功用效果和“三個(gè)有利于”作為判斷改革開(kāi)放得失、成敗的標(biāo)準(zhǔn)，從而真正擺脫了姓“社”姓“資”思維方式的束縛，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大的成功。

再次，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“小康社會(huì)”目標(biāo)改造成為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化很早就有了小康概念。其含義主要是指達(dá)到“大同社會(huì)”遠(yuǎn)大理想的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)——“小康社會(huì)”。改革開(kāi)放初期，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行探索的過(guò)程中，正是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中小康思想的繼承和發(fā)展，提出了以1980年為基數(shù)，到20世紀(jì)末，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值翻兩番，達(dá)到人均一千美元，進(jìn)入小康社會(huì)。然后在21世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平的中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)目標(biāo)，為我國(guó)確立全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略部署奠定了重要理論基礎(chǔ)。

又次，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想提升為黨的群眾路線。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中，有代表性的，包括孔子提出的“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的主張；孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的著名論斷；荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）的形象比喻等。作為毛澤東思想活的靈魂之一的黨的群眾路線，正是以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在將馬克思主義的科學(xué)世界觀，特別是歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，從而使其中國(guó)化的過(guò)程中，通過(guò)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想而創(chuàng)立的。其內(nèi)容包括：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去?！盵5](p209)堅(jiān)持它是我們黨永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本保證。

最后，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想發(fā)展為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想在西周末年就已經(jīng)產(chǎn)生。當(dāng)時(shí)的史伯已認(rèn)識(shí)到，由不同元素相配合才能達(dá)到矛盾的均衡和統(tǒng)一，使事物形成和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。如史伯所說(shuō)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）孔子繼承了史伯“去同而取和”的思想，提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）的主張。孟子也很重視社會(huì)的和諧狀態(tài)，提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和……得道者多助，失道者寡助”（《孟子·公孫丑下》》）的著名論斷。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，正是通過(guò)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想，提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略構(gòu)想，有力地推進(jìn)了我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

正因?yàn)槊珴蓶|思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果，是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，因此，中國(guó)哲學(xué)在其教學(xué)中若能闡明這一點(diǎn)，便可使學(xué)生自覺(jué)堅(jiān)持這兩大理論成果，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐之中，為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和中華民族的偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。每一位中國(guó)哲學(xué)教師，都應(yīng)為此作出自己的努力。

[1]唐君毅.中華人文與當(dāng)今世界（下）[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1987.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.改革開(kāi)放三十年重要文獻(xiàn)選編（上）[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008.