田志文

（韓山師范學(xué)院思政部，廣東 潮州 521041）

政治事物與政治現(xiàn)象對(duì)政治主體的生存與發(fā)展是否具有肯定作用與積極影響及其性質(zhì)與程度如何，需要評(píng)價(jià)主體運(yùn)用政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)之進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的政治價(jià)值評(píng)判。政治價(jià)值評(píng)判問(wèn)題，關(guān)涉到政治統(tǒng)治的合法性、制度體制的正當(dāng)性、政治活動(dòng)的合理性。在當(dāng)今政治價(jià)值評(píng)判話語(yǔ)里，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以其席卷全球的自由市場(chǎng)資本主義所造就的經(jīng)濟(jì)與科技基礎(chǔ)，以自由主義所謂普世絕對(duì)的自由、平等、民主、正義、人權(quán)等政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)所有政治國(guó)家、政治統(tǒng)治、政治制度、政治行為等政治現(xiàn)象進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的主觀、片面、絕對(duì)的判定，意圖控制國(guó)際政治領(lǐng)域中政治價(jià)值評(píng)判的話語(yǔ)權(quán)。面對(duì)西方自由主義政治價(jià)值評(píng)判的擴(kuò)張性霸權(quán)話語(yǔ)，人云亦云、隨風(fēng)而靡，會(huì)喪失馬克思主義的理論自信；反之，盲目排斥、坐地自劃，不符合馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。唯有進(jìn)入馬克思主義與自由主義的理論深層，進(jìn)而實(shí)事求是地批判自由主義政治價(jià)值評(píng)判理論中內(nèi)生的缺陷，剔除其原存的糟粕，并且劃清馬克思主義與自由主義在政治價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域的重大界限，才能在理論上正面回應(yīng)自由主義在政治價(jià)值評(píng)判領(lǐng)域的擴(kuò)張性霸權(quán)話語(yǔ)，才能更加堅(jiān)定地以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)改革發(fā)展實(shí)踐，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的民族復(fù)興之路。

政治價(jià)值評(píng)判是評(píng)價(jià)主體選用一定政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)被評(píng)政治客體與被評(píng)政治主體之間的是非善惡、好壞優(yōu)劣的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)、判定。它是一個(gè)包括何謂政治價(jià)值、政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)何以產(chǎn)生、如何選定政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、誰(shuí)最有資格進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判、如何評(píng)判等各個(gè)方面的復(fù)雜過(guò)程。在這些方面，馬克思主義與自由主義有著原生區(qū)分與重大界限。

一、在政治價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題上：自由主義認(rèn)為，政治價(jià)值是以個(gè)體自然權(quán)利為核心的個(gè)人主義政治價(jià)值體系；馬克思主義認(rèn)為，政治價(jià)值是表征人與人之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生、形成、發(fā)展、變遷的政治主體間的社會(huì)性價(jià)值關(guān)系

在進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)，先要弄清何謂政治價(jià)值。在何謂政治價(jià)值問(wèn)題上，馬克思主義與自由主義有著原生性重大界限。這個(gè)重大界限關(guān)系到評(píng)價(jià)主體在進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)是否弄清了政治價(jià)值評(píng)判的問(wèn)題本身與內(nèi)在實(shí)質(zhì)，關(guān)系到評(píng)價(jià)主體是否能夠全面、客觀、真實(shí)地認(rèn)識(shí)被評(píng)政治主體，關(guān)系到能否從被評(píng)政治主體政治實(shí)踐生活中汲取與凝練出適合該政治主體的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)系到能否在進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)科學(xué)區(qū)分評(píng)價(jià)主體（即評(píng)價(jià)者）與被評(píng)的政治主體。

在自由主義看來(lái)，在政治社會(huì)產(chǎn)生之前，人類社會(huì)處于一種自然狀態(tài)的原初社會(huì)之中。處在這種原初社會(huì)狀態(tài)中的每一個(gè)個(gè)體天然就擁有自我保存、追求財(cái)產(chǎn)與幸福的自然權(quán)利，擁有自由、平等、民主的自然權(quán)利，這是每一個(gè)個(gè)體的內(nèi)在尺度與主體價(jià)值要求。如果沒(méi)有這些權(quán)利，個(gè)體生命就無(wú)以存在。在一些自由主義思想家看來(lái)，個(gè)體人行使這些自由權(quán)利“有種種不便”或者會(huì)導(dǎo)致“人與人之間相互為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。為了克服“種種不便”或擺脫這種“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，保護(hù)個(gè)體的自然權(quán)利，在自然法普遍理性的啟示與命令下，人們就相互訂立社會(huì)契約，放棄部分或全部自然權(quán)利，相互聚集并組建社會(huì)，進(jìn)而成立國(guó)家和政府，并把自己的部分或全部自然權(quán)利交給社會(huì)共同體或者國(guó)家和政府，由國(guó)家和政府代表締約的每一個(gè)個(gè)體來(lái)管理公共事務(wù)以及調(diào)控個(gè)體之間的價(jià)值矛盾與權(quán)利沖突。在人類進(jìn)入政治生活與政治社會(huì)以后，個(gè)體也依然擁有這些自然權(quán)利，因?yàn)檫@是宇宙理性和自然律令的普遍命令與天然規(guī)定。人們通過(guò)社會(huì)契約建構(gòu)的社會(huì)共同體、國(guó)家和政府不過(guò)是保護(hù)個(gè)體自然權(quán)利的中介和工具。個(gè)體的自然權(quán)利“是政治秩序和政治權(quán)力的原因，但它本身卻沒(méi)有原因。如后面我們要談到的，如果一定要為它找到一個(gè)根據(jù)，就不能在此岸世界找到，而需要到彼岸世界去發(fā)現(xiàn)，也就是在人與上帝的聯(lián)系中去發(fā)現(xiàn)?！盵1](P35)在自由主義理論史上，即使后來(lái)的功利主義、社群主義、現(xiàn)代自由主義雖以“最大多數(shù)人的最大幸?！薄ⅰ肮餐啤钡裙餐w政治價(jià)值來(lái)平衡、修正古典自由主義對(duì)個(gè)人主義政治價(jià)值的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，但個(gè)體的自然權(quán)利、自我利益與個(gè)體幸福等個(gè)人主義政治價(jià)值始終是政府立法與政治活動(dòng)須臾不可離的根本價(jià)值準(zhǔn)則。因此，自由主義理論中的政治價(jià)值是指以個(gè)體自然權(quán)利為核心的個(gè)人主義政治價(jià)值體系。然而，個(gè)人的自然權(quán)利從何而來(lái)？自自由主義誕生以來(lái)，始終拿不出令人信服的科學(xué)說(shuō)明與合理論證。正如當(dāng)代英國(guó)政治學(xué)學(xué)者約翰·麥克里蘭所言，“僅有的差堪滿意的回答永遠(yuǎn)是：來(lái)自上帝。一個(gè)自然權(quán)利思想家對(duì)上帝的屬性及上帝所為何事無(wú)論有多少懷疑，只要袖里乾坤藏個(gè)上帝，需要時(shí)亮出來(lái)，說(shuō)人的自然權(quán)利是他給的，就永遠(yuǎn)智珠在握?！盵2](P281)可是，“這答案其實(shí)不濟(jì)事，因?yàn)樯系壅娴暮螘r(shí)何地賜人這些權(quán)利，并不清楚。《圣經(jīng)》幫不了君權(quán)神授的信徒，同樣幫不了天賦人權(quán)說(shuō)的信徒。真相是，上帝既沒(méi)有給誰(shuí)永遠(yuǎn)統(tǒng)治的權(quán)利，也沒(méi)有給亞當(dāng)和夏娃的后代自然權(quán)利。”[2](P458)至于社會(huì)契約的虛構(gòu)性，麥克里蘭這樣說(shuō)道，“揆諸任何實(shí)際社會(huì)，這都是個(gè)可笑的起源論，因?yàn)槿魏螌?shí)際的人類社會(huì)，當(dāng)初沒(méi)有一個(gè)是以多數(shù)成員同意其正當(dāng)性的這種方式構(gòu)成的。因此，將任何當(dāng)代社會(huì)歸源于社會(huì)契約，都是為它套上它并不具備的正當(dāng)性?！盵2](P292)

在馬克思主義看來(lái)，政治價(jià)值是指政治客體（即政治事物與政治現(xiàn)象）同政治主體（個(gè)體主體、共同體主體、社會(huì)主體等）內(nèi)在尺度相一致、相符合或相接近的客觀的積極的肯定的關(guān)系、作用與影響以及政治主體依其內(nèi)在尺度對(duì)政治生活、政治社會(huì)與政治發(fā)展的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值反思和價(jià)值追求。

在政治生活與政治社會(huì)中，任何政治事物與政治現(xiàn)象，只要它們與或可能與政治主體發(fā)生積極的肯定的關(guān)系、作用與影響，他們就會(huì)同政治主體構(gòu)成價(jià)值關(guān)系。然而，政治客體只是政治主體實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、產(chǎn)物與結(jié)果，是政治主體的對(duì)象化活動(dòng)的具體表現(xiàn)，是政治主體內(nèi)在尺度與價(jià)值要求的外在投射。因此，政治客體和政治主體的價(jià)值關(guān)系體現(xiàn)的是不同政治主體之間的價(jià)值關(guān)系。況且，政治主體有個(gè)體主體、共同體主體、社會(huì)主體，每一種主體都有著變化發(fā)展著的不同的主體內(nèi)在尺度與價(jià)值訴求。這樣，政治主體間的價(jià)值關(guān)系在每種政治主體之間、在不同種政治主體之間表現(xiàn)出多樣異質(zhì)、異彩紛呈的社會(huì)性價(jià)值樣態(tài)。

要把握政治價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)，還須進(jìn)一步追溯政治價(jià)值的物質(zhì)根源。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)生活的變遷會(huì)引起人與人之間利益關(guān)系的調(diào)整與變遷。人與人之間利益關(guān)系的變化與變遷，通過(guò)政治統(tǒng)治體系的中介與調(diào)控，又會(huì)引起政治生活中政治主體間價(jià)值關(guān)系的發(fā)展與變遷。私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人與人之間統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與被壓迫、剝削與被剝削的利益關(guān)系，通過(guò)政治統(tǒng)治體系的中介和調(diào)控，轉(zhuǎn)換為政治社會(huì)中政治主體間的等級(jí)、束縛、專制、特權(quán)的價(jià)值關(guān)系。在生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上，隨著被壓迫、被統(tǒng)治、被剝削的政治主體及其價(jià)值自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒、成熟，他們通過(guò)政治反抗、政治斗爭(zhēng)與政治革命等政治實(shí)踐，爭(zhēng)取建立人與人之間更加平等、民主、自由、正義的利益關(guān)系，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上追求并逐漸實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)中政治主體間的平等、自由、民主、正義的價(jià)值關(guān)系。由此看來(lái)，這種平等或不平等、自由或不自由、民主或不民主、正義或不正義等政治主體間的價(jià)值關(guān)系，不是宇宙理性和自然律令的普遍規(guī)定，也不是先驗(yàn)人性的永恒產(chǎn)物，更不是神圣上帝的絕對(duì)安排。

總而言之，無(wú)論是個(gè)體主體，還是共同體主體，其生存、發(fā)展、利益、幸福等主體尺度與價(jià)值要求以及由此生成的政治價(jià)值都是在社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)中得以生成、實(shí)現(xiàn)的。政治自由或政治束縛、政治民主或政治專制、政治平等或政治等級(jí)、政治秩序或政治混亂、政治權(quán)利或政治特權(quán)、政治正義或政治不義等政治主體間的價(jià)值關(guān)系狀況同樣也只有在社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)中才能得以生成、存在與變遷。在這個(gè)問(wèn)題上，馬克思曾經(jīng)深刻指出：一個(gè)人“成為奴隸或成為公民，這是社會(huì)的規(guī)定，是人和人或A和B的關(guān)系。A作為人并不是奴隸。他在社會(huì)里并通過(guò)社會(huì)才成為奴隸?！盵3](P222)

二、在政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的主體依據(jù)問(wèn)題上：自由主義認(rèn)為，政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)據(jù)以生成、賴以確立的主體依據(jù)是先驗(yàn)的主體；馬克思主義認(rèn)為，政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)據(jù)以生成、賴以確立的主體依據(jù)是歷史的主體

政治價(jià)值評(píng)判是評(píng)價(jià)主體選用一定政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)政治事物與政治現(xiàn)象是否符合政治主體尺度以及符合程度即是非善惡、好壞優(yōu)劣的程度進(jìn)行分析、判定的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。要進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判，首先就要正確認(rèn)識(shí)被評(píng)政治主體及其內(nèi)在尺度，也就是說(shuō)，要評(píng)價(jià)與認(rèn)識(shí)這些是非善惡、好壞優(yōu)劣是對(duì)哪個(gè)政治主體而言。如果沒(méi)有科學(xué)認(rèn)識(shí)與正確對(duì)待被評(píng)政治主體尺度、主體價(jià)值需求及其變化發(fā)展的必然趨勢(shì)，就不可能有正確、全面、合宜的價(jià)值評(píng)判?！皩?duì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)、功能、作用和發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)得越清楚，越正確，對(duì)主體的需要認(rèn)識(shí)得越正確，就越有利于作出合理的評(píng)價(jià)，有利于形成合理的價(jià)值意識(shí)，而錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則容易導(dǎo)致錯(cuò)誤的價(jià)值意識(shí)?！盵4](P188)

在自由主義看來(lái)，政治社會(huì)與政治生活中的任何政治主體在前提性與本質(zhì)性意義上，首先是單個(gè)的個(gè)體性政治主體及其普遍人性。自由主義“傾向于先驗(yàn)思考，即根據(jù)第一原則從事推理。18世紀(jì)政治理論總是要透過(guò)過(guò)去與當(dāng)前社會(huì)的表相，看出表相背后的那個(gè)常數(shù)，即正確、顛撲不破的人性原則?！瓕ふ宜暮＝詼?zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)人”。[2](P286)這種“標(biāo)準(zhǔn)人”也就是政治社會(huì)之前的原初狀態(tài)社會(huì)中的個(gè)體。這些個(gè)體或者是霍布斯所言的“自我保存”的個(gè)體，或者是羅爾斯理論中“混沌無(wú)知”的自我，或者是康德所言的超驗(yàn)的“目的主體”。在自由主義理論中，他們“仿佛是船只失事后被拋到荒島上的，和一群其他個(gè)體在一起，彼此都不相識(shí)?！盵5](P319)他們沒(méi)有“共同體”的概念，而只有“你、我、他”的個(gè)體主體意識(shí)。這種自足的個(gè)體、自我或主體及其自然權(quán)利優(yōu)先于且優(yōu)越于社會(huì)共同體與政治共同體及其所追求的各種共同善。而且，不管任何歷史時(shí)代，也不管何種政治生活，個(gè)體首先都是這樣的個(gè)體，政治主體首先都是這樣的個(gè)體政治主體?！霸谒麄兊睦碚撝校瑐€(gè)體是第一位的，社會(huì)是第二位的，而且，對(duì)個(gè)體利益的確認(rèn)優(yōu)先并獨(dú)立于個(gè)體之間的任何道德的或社會(huì)的紐帶的建構(gòu)?！盵5](P318)“先于并獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)”[6](P21)的個(gè)體主體的自由選擇和主體權(quán)利建構(gòu)了價(jià)值多樣、異彩紛呈的社會(huì)生活。因此，在自由主義理論中，政治社會(huì)與政治生活中的任何政治主體，不管是評(píng)價(jià)主體，還是被評(píng)的政治主體，首先是先驗(yàn)的個(gè)體政治主體，“這種既定的、先于并獨(dú)立于其客體的主體概念，給道德法則提供了一個(gè)基礎(chǔ)”[6](P19)，也成為了評(píng)判政治社會(huì)與政治生活的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)據(jù)以生成、賴以確立的主體根源。然而，自由主義“啟蒙運(yùn)動(dòng)的政治思想缺乏真正社會(huì)科學(xué)的內(nèi)涵。真正的社會(huì)科學(xué)搜求社會(huì)存在的事實(shí)，據(jù)此彰顯不同民族在其生活演變中表現(xiàn)的差異。”[2](P286)自由主義的“標(biāo)準(zhǔn)人”或“自然人大概只存在于那些思想家的假定之中，在大多數(shù)啟蒙思想家居住的那些世故的歐洲社會(huì)里，更肯定無(wú)從尋找?！盵2](P343)

在馬克思主義看來(lái)，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[7](P199)，而“是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”[8](P525)。人至少有三種互相聯(lián)系的存在形態(tài)：個(gè)體、共同體、社會(huì)，因此，政治社會(huì)中的政治主體同樣至少具有三種相互作用的存在樣態(tài)：個(gè)體性政治主體、共同體政治主體、社會(huì)性政治主體。所謂政治主體，是指通過(guò)政治活動(dòng)或政治社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己生存、發(fā)展、利益、幸福等價(jià)值要求的人及其社會(huì)與組織形態(tài)。被評(píng)的政治主體要經(jīng)歷一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、變遷的歷史階段，相應(yīng)地，其主體尺度和價(jià)值需求以及由此生成的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、變遷的歷史過(guò)程。在古希臘羅馬時(shí)代，個(gè)體的生存與發(fā)展高度依賴城邦共同體。此時(shí)，個(gè)體性政治主體附屬于城邦這個(gè)共同體政治主體，共同體政治主體才是個(gè)體人的安身立命之所、生存發(fā)展之源。正如亞里士多德所言，“凡隔離而自外于城邦的人——或因?yàn)槭浪姿蓷壎鵁o(wú)法獲得人類社會(huì)組合的便利或因高傲自滿而鄙棄世俗的組合的人——他如果不是一只野獸，那就是一位神袛?！盵9](P7)當(dāng)個(gè)體政治主體及其內(nèi)在尺度并沒(méi)有發(fā)展成熟之時(shí)，自然就談不上用個(gè)體政治主體內(nèi)在尺度與價(jià)值要求以及由此生成的個(gè)體性政治價(jià)值來(lái)評(píng)判政治生活。在古希臘政治生活中，人們用城邦的共同善來(lái)評(píng)價(jià)人們的政治生活中的一切。此時(shí)，用個(gè)人主義政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)古希臘羅馬的政治事物與政治現(xiàn)象，無(wú)疑是張冠李戴。在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，個(gè)體的政治主體地位日益凸顯，個(gè)體的內(nèi)在尺度日益豐滿，個(gè)體的主體價(jià)值意識(shí)日益自覺(jué)，個(gè)體的政治價(jià)值要求日益強(qiáng)烈，這表征著個(gè)體作為政治生活中的個(gè)體政治主體的生成、發(fā)展與成熟，由此產(chǎn)生了以個(gè)人主義政治價(jià)值體系為核心的自由主義理論。當(dāng)社會(huì)歷史與政治實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)規(guī)定了政治人不僅以自覺(jué)、成熟的個(gè)體主體，而且以自覺(jué)成熟的共同體主體的形態(tài)存在時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生由個(gè)體主體尺度生成的個(gè)體性政治價(jià)值和由共同體主體尺度生成的共同體政治價(jià)值。此時(shí)，對(duì)政治事物與政治現(xiàn)象進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判就更為復(fù)雜，需要進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深刻的價(jià)值分析與準(zhǔn)確、合宜、客觀的價(jià)值判定。

三、在政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生根源問(wèn)題上：自由主義認(rèn)為，政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在先驗(yàn)人性、宇宙理性或自然法普遍律令中外生的；馬克思主義認(rèn)為，政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在特定歷史時(shí)代特定政治主體生存與發(fā)展的實(shí)踐生活中內(nèi)生的

價(jià)值評(píng)判需要標(biāo)準(zhǔn)，選用的標(biāo)準(zhǔn)不同，評(píng)判的結(jié)果就迥然各異。那么，政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)？是來(lái)自于神圣的天國(guó)彼岸或先驗(yàn)的永恒人性，還是適應(yīng)時(shí)代與主體需要在實(shí)踐中生成的？這是馬克思主義與自由主義在政治價(jià)值評(píng)價(jià)問(wèn)題上的重大界限，也是關(guān)涉到政治價(jià)值評(píng)判是否正確合宜、是否客觀真實(shí)的重大問(wèn)題。政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，屬于政治主體問(wèn)題衍生出來(lái)的次生問(wèn)題，因?yàn)檎蝺r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是從被評(píng)政治主體（個(gè)體主體、共同體主體、社會(huì)主體等）的生存、發(fā)展、利益、幸福等內(nèi)在尺度與主體價(jià)值訴求中提取、凝練出來(lái)的。一種政治事物與政治現(xiàn)象，對(duì)被評(píng)政治主體的是非善惡、好壞優(yōu)劣的性質(zhì)與程度如何，馬克思主義與自由主義往往有著截然不同的認(rèn)識(shí)與判定。何以如此？其中一個(gè)重要原因就是：在進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)，自由主義選擇的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在先驗(yàn)人性或自然法普遍律令中外生的普世絕對(duì)永恒的標(biāo)準(zhǔn)，而馬克思主義選擇的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是在特定歷史時(shí)代特定政治主體生存與發(fā)展的實(shí)踐生活中汲取、提煉出來(lái)的。

自由主義在進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)，用一種外在的絕對(duì)政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)或者政治價(jià)值理想來(lái)裁剪與判斷不同歷史時(shí)代不同政治生活中不同政治主體及其內(nèi)生價(jià)值需求，從而漠視甚至否定了特定政治主體在自己的經(jīng)濟(jì)與政治實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)自己身處其中的政治制度與政治生活進(jìn)行價(jià)值評(píng)判的權(quán)利以及對(duì)未來(lái)理想政治社會(huì)的價(jià)值選擇權(quán)利。自由主義的“普遍主義的傳統(tǒng)，其基本信念說(shuō)理性是一個(gè)具備普遍性的立法者。理性能給整個(gè)人類以法則”[2](P686)。自由主義從先驗(yàn)人性、普遍理性或自然法中導(dǎo)引出其外在的固定不變的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！肮髁x者、自由主義的平等主義者以及自由至上主義者”所偏愛(ài)的“那種理論所提供的標(biāo)準(zhǔn)，是每一個(gè)社會(huì)都應(yīng)該遵守的”[10](P382)，這樣，就“錯(cuò)誤地把正義理解成一種非歷史的外在標(biāo)準(zhǔn)，然后用它來(lái)批判每一個(gè)社會(huì)的生活方式?！盵10](P382)這種“非歷史的外在標(biāo)準(zhǔn)”，決定了特定的被評(píng)政治主體內(nèi)在尺度與內(nèi)在價(jià)值需求不能成為評(píng)判自己身處其中的政治制度、政治活動(dòng)、政治關(guān)系等政治事物是非善惡、好壞優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為評(píng)價(jià)主體可以代替不同歷史時(shí)代不同政治實(shí)踐中被評(píng)政治主體尤其是共同體政治主體進(jìn)行價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值追求的一種理由。神圣彼岸和抽象人性先在地決定了政治價(jià)值的普世性和政治制度的合宜性?！皬南闰?yàn)層次出發(fā)，根據(jù)少數(shù)幾條固定原則，他們所謂的‘人性原則’來(lái)看一切事物?！业饺诵云毡槭呛文?，馬上就可以建構(gòu)一套政治、社會(huì)、宗教制度來(lái)搭配這人性。”[2](P285)由此看來(lái)，自由主義的“啟蒙運(yùn)動(dòng)有志全面解決世上的社會(huì)、思想、道德及政治問(wèn)題，其解決之道，原則上是放諸古今四海皆準(zhǔn)的?！盵2](P677)這種普遍人性導(dǎo)出的普世價(jià)值經(jīng)過(guò)了自然法普遍理性的認(rèn)定，因而是天然正確的、恒定不變的。一種政治制度、政治統(tǒng)治、政治生活，符合這種超歷史的先驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就是善的、正義的，反之則是惡的、不正義的。經(jīng)過(guò)自然法普遍理性判定的這種個(gè)人主義政治價(jià)值體系是一種超越不同歷史時(shí)代、超越不同國(guó)家民族、跨越不同社會(huì)制度的永恒正義標(biāo)準(zhǔn)。誰(shuí)明晰了這種自明的是非善惡好壞優(yōu)劣，誰(shuí)就是國(guó)際政治道德法庭高高在上的最終裁定者。不過(guò)，這種資本主義全球化時(shí)代的普世價(jià)值，早在資本主義的舊殖民主義時(shí)代，就受到了馬克思的深刻批判。馬克思指出：“當(dāng)我們把目光從資本主義文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了?！盵11](P690)英國(guó)政治思想家約翰·麥克里蘭也一針見(jiàn)血地指出，“休謨說(shuō)，理性沒(méi)有任何成分能要我不說(shuō)：我寧愿死20個(gè)中國(guó)人，也不要自己手指被扎一下。此話之諷刺，無(wú)以復(fù)加。啟蒙運(yùn)動(dòng)的普遍化使命明明白白失敗了?！盵2](P681)舊殖民主義的暴力侵略與財(cái)富掠奪反襯了自由主義普世價(jià)值的虛偽性與欺騙性。在戰(zhàn)后舊殖民主義體系土崩瓦解之后，以不平等交換的世界自由市場(chǎng)、不合理分工的世界產(chǎn)業(yè)體系、不平等不民主的世界政治體系，同樣反襯了自由主義所謂“自由民主”之花盛開(kāi)全球的普世價(jià)值話語(yǔ)的虛偽性與欺騙性。自由主義的“啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖研究出一套理性的人不分時(shí)地都能信奉的道德與政治體系，一望可知何其荒謬?！盵2](P688)

馬克思主義在對(duì)政治事物與政治現(xiàn)象進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)，堅(jiān)持緊貼主體實(shí)踐生活的內(nèi)生原則來(lái)選用政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)不同歷史時(shí)代不同政治實(shí)踐生活中不同政治主體尺度及其內(nèi)生價(jià)值需求進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)分析基礎(chǔ)上，汲取與提煉出適合該政治主體的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)判明何種政治生活、政治理想、政治關(guān)系、政治制度、政治行為、政治地位更加適合該政治主體內(nèi)在尺度及其內(nèi)生價(jià)值需求。馬克思主義認(rèn)為，政治價(jià)值不是“真理的彼岸世界”，而是“此岸世界的真理”[7](P200)。不同的歷史時(shí)代、生產(chǎn)實(shí)踐與政治生活，造就了不同的政治主體及其價(jià)值要求。在對(duì)這些政治主體所選擇的政治生活、政治理想、政治關(guān)系、政治制度、政治行為進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)，其主體特定的內(nèi)在尺度及其價(jià)值要求，自然成為評(píng)價(jià)主體在進(jìn)行政治價(jià)值評(píng)判時(shí)應(yīng)該選擇的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐生活主體的內(nèi)在尺度與價(jià)值需求既決定了政治生活的動(dòng)力、政治制度的配置與政治發(fā)展的方向，也決定了據(jù)以評(píng)價(jià)他們政治生活的政治價(jià)值體系的生成與政治價(jià)值判準(zhǔn)的選擇。如果罔顧他們的利益主張與價(jià)值要求，脫離他們的實(shí)踐生活世界的主體內(nèi)在尺度，無(wú)異于風(fēng)馬牛不相及，甚至強(qiáng)人所難，從而使評(píng)價(jià)主體與被評(píng)的政治主體處于一種不平等、不民主的價(jià)值關(guān)系。在啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐時(shí)代，個(gè)人作為個(gè)體政治主體的政治地位在主體經(jīng)濟(jì)生活與政治實(shí)踐中日漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，其追求自我保存、追求財(cái)產(chǎn)與幸福、追求平等與自由等自然權(quán)利的主體內(nèi)在尺度與個(gè)體價(jià)值需求也隨之產(chǎn)生、凸顯、發(fā)展、成熟，由此產(chǎn)生了批判封建宗教與封建政治制度的個(gè)人主義政治價(jià)值體系，也產(chǎn)生了據(jù)以評(píng)價(jià)他們政治生活的個(gè)人主義政治價(jià)值判準(zhǔn)。在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，中國(guó)人民飽受西方列強(qiáng)欺凌，備受封建統(tǒng)治壓迫，中國(guó)人民作為一個(gè)共同體政治主體，在其抵御外敵入侵、反抗殖民統(tǒng)治和封建壓迫的共同體政治實(shí)踐中，產(chǎn)生了主權(quán)獨(dú)立、民族解放、人民翻身的政治價(jià)值要求，這種政治價(jià)值要求自然成為據(jù)以評(píng)價(jià)那個(gè)時(shí)代政治生活的政治價(jià)值判準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，中國(guó)最廣大人民作為一個(gè)共同體政治主體，在其在改革發(fā)展的共同體實(shí)踐生活中產(chǎn)生了國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、民族振興、社會(huì)和諧、科學(xué)發(fā)展的價(jià)值要求，這自然成為據(jù)以評(píng)價(jià)改革開(kāi)放新時(shí)期政治生活、政治現(xiàn)象、政治關(guān)系與政治發(fā)展的根本政治價(jià)值判準(zhǔn)。質(zhì)言之，當(dāng)社會(huì)歷史與政治實(shí)踐的發(fā)展趨勢(shì)規(guī)定了政治人不僅以自覺(jué)的個(gè)體主體實(shí)踐形態(tài)，而且以自覺(jué)的共同體主體的實(shí)踐形態(tài)存在時(shí)，就不僅要用由個(gè)體主體尺度生成的個(gè)體性政治價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行評(píng)判，更要注重用社會(huì)穩(wěn)定、人民利益、歷史傳統(tǒng)、政治秩序、階級(jí)平等、國(guó)家獨(dú)立、民族平等、集體人權(quán)等由共同體主體尺度生成的共同體政治價(jià)值來(lái)評(píng)判政治事物。

四、在政治價(jià)值評(píng)價(jià)主體的適格性問(wèn)題上：自由主義的態(tài)度是評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的混淆不分；馬克思主義則堅(jiān)持評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的科學(xué)界分

正確認(rèn)識(shí)與科學(xué)區(qū)分評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體（即被評(píng)的政治主體），是關(guān)涉到政治價(jià)值評(píng)判是否客觀真實(shí)的關(guān)鍵因素，也是關(guān)系到政治價(jià)值評(píng)判是否尊重被評(píng)政治主體的價(jià)值主體地位與價(jià)值選擇權(quán)利的重要問(wèn)題。所謂評(píng)價(jià)主體，是指對(duì)特定政治主客體價(jià)值關(guān)系進(jìn)行分析與判定的認(rèn)識(shí)主體。所謂價(jià)值主體，是指處于被分析、被認(rèn)識(shí)、被判定的該特定政治主客體價(jià)值關(guān)系中的被評(píng)的政治主體。評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的混淆不分，導(dǎo)致的是一種評(píng)價(jià)主體消弭被評(píng)政治主體的價(jià)值主體地位與價(jià)值要求的越俎代庖式政治價(jià)值霸權(quán)話語(yǔ)。評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體的科學(xué)界分，體現(xiàn)的是評(píng)價(jià)主體尊重與平等對(duì)待被評(píng)政治主體的價(jià)值地位與價(jià)值選擇的科學(xué)態(tài)度。

在自由主義看來(lái)，既然被評(píng)的政治主體（即價(jià)值主體）是先驗(yàn)的同質(zhì)化單子式個(gè)體，那么，所有被評(píng)政治主體內(nèi)在尺度與價(jià)值要求基本同質(zhì)，所有被評(píng)政治主體據(jù)以對(duì)現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)與政治制度進(jìn)行價(jià)值分析與判定的標(biāo)準(zhǔn)也大體一致，所有被評(píng)政治主體對(duì)美好的理想政治社會(huì)的價(jià)值追求當(dāng)然也就基本一樣。正因?yàn)樵u(píng)價(jià)主體與被評(píng)政治主體的內(nèi)在尺度、價(jià)值要求與價(jià)值選擇本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，因而評(píng)價(jià)主體可以越俎代庖地為被評(píng)政治主體對(duì)評(píng)價(jià)主體未身處其中的政治制度、政治活動(dòng)、政治關(guān)系等政治事物進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的價(jià)值分析、認(rèn)識(shí)與判定，甚至越俎代庖地為被評(píng)政治主體進(jìn)行政治價(jià)值選擇或指出其應(yīng)該為之努力實(shí)現(xiàn)的政治社會(huì)理想。在自由主義看來(lái)，評(píng)價(jià)主體完全有資格以一種先在的絕對(duì)政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，代替各地區(qū)、各民族、各國(guó)家的政治主體對(duì)該特定政治主體身處其中的政治主客體關(guān)系和政治社會(huì)進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的分析、認(rèn)識(shí)、判定，也完全有資格代替各地區(qū)、各民族、各國(guó)家的政治主體進(jìn)行政治社會(huì)制度的設(shè)計(jì)與政治發(fā)展道路的選擇。因?yàn)樽杂芍髁x的“啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人的權(quán)利，不是只代表英國(guó)人的權(quán)利，也不是只代表任一特定民族的權(quán)利。”2](P677)正是由于沒(méi)有科學(xué)區(qū)分價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體，自由主義自覺(jué)或不自覺(jué)地把他們的那一套政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治評(píng)價(jià)方法、理想社會(huì)追求強(qiáng)加到所有政治主體身上。這無(wú)疑剝奪了被評(píng)政治主體對(duì)其身處其中的特定政治生活、特定政治制度、特定政治理想進(jìn)行價(jià)值評(píng)判、價(jià)值選擇、價(jià)值追求的正當(dāng)權(quán)利。

馬克思主義認(rèn)為，在政治價(jià)值評(píng)判時(shí)，評(píng)價(jià)主體和價(jià)值主體可以是主體內(nèi)在尺度和價(jià)值要求完全相同的同一個(gè)主體，也可以是兩個(gè)性質(zhì)完全不同、價(jià)值要求相互獨(dú)立的主體。所有評(píng)價(jià)主體可以對(duì)自己身處其中的特定政治生活、特定政治制度、特定政治理想、特定政治關(guān)系等政治事物進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)判。此時(shí)，評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體是同一個(gè)主體。價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體的同一，有利于評(píng)價(jià)主體客觀、全面、合宜地認(rèn)識(shí)自己作為價(jià)值主體的內(nèi)在尺度與價(jià)值要求，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上汲取和提煉最適宜的政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以這種政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為尺度對(duì)自己身處其中的政治生活、政治制度、政治理想、政治關(guān)系、政治行為等政治事物進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的價(jià)值評(píng)判。一種政治事物與政治現(xiàn)象，是否對(duì)身處其中的價(jià)值主體生存、發(fā)展、利益、幸福等內(nèi)在尺度具有肯定影響與積極作用，該政治主體最有資格，最有能力、也最適合進(jìn)行這種政治價(jià)值評(píng)判?！帮L(fēng)俗、法律、建制好不好，不能以某種普遍的啟蒙標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷，而應(yīng)該以地方的、特殊的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷。問(wèn)題的提法不是：這個(gè)建制或風(fēng)俗適不適合全體人類？而是：這建制或風(fēng)俗適不適合‘我們’？”[2](P685)“任何將同樣的政治建制與實(shí)踐強(qiáng)加于一切地方的企圖，都是在侮辱人類經(jīng)驗(yàn)的多樣變化?！盵2](P687)習(xí)近平更加深刻地指出：“‘鞋子合不合腳，自己穿了才知道’。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路合不合適，只有這個(gè)國(guó)家的人民才最有發(fā)言權(quán)?！盵12](P2)一種政治活動(dòng)模式是否適合采用這種模式的政治主體的內(nèi)在尺度、一種政治發(fā)展道路是否適合選擇這條道路的政治主體實(shí)踐需求、一種社會(huì)政治制度是否適合選擇這個(gè)制度的政治主體的價(jià)值訴求，處于該種政治主客體價(jià)值關(guān)系中的政治主體（即價(jià)值主體）的分析、認(rèn)識(shí)與判定當(dāng)然更為全面，更為客觀，更為真實(shí)。

所有評(píng)價(jià)主體當(dāng)然也可以對(duì)自己未處其中的特定政治生活、政治制度、政治理想、政治關(guān)系、政治行為等政治事物進(jìn)行是非善惡、好壞優(yōu)劣的價(jià)值分析、認(rèn)識(shí)與判定。然而，當(dāng)評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體是兩個(gè)性質(zhì)完全不同、價(jià)值要求相互獨(dú)立的兩個(gè)主體之時(shí)，評(píng)價(jià)主體應(yīng)該自覺(jué)意識(shí)到，自己做出的政治價(jià)值判斷在形式上是一種主觀的價(jià)值認(rèn)識(shí)與判斷。在這種情況下，絕不能以評(píng)價(jià)主體的內(nèi)在尺度與價(jià)值要求作為政治價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)被評(píng)政治主體身處其中的特定的政治生活、政治制度、政治理想、政治關(guān)系、政治行為等政治事物進(jìn)行越俎代庖式的價(jià)值分析與判定。

總而言之，不管評(píng)價(jià)主體和價(jià)值主體是否是同一個(gè)主體，評(píng)價(jià)主體如果想要得到一個(gè)全面、客觀、深刻、真實(shí)的政治價(jià)值判斷，就必須對(duì)被評(píng)政治主體的內(nèi)在尺度與價(jià)值要求及其變化發(fā)展的必然趨勢(shì)進(jìn)行實(shí)事求是地科學(xué)分析，進(jìn)而汲取與提煉出合宜的政治價(jià)值判準(zhǔn)，以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種政治統(tǒng)治、政治制度、政治行為、政治關(guān)系等政治現(xiàn)象進(jìn)行由此及彼、由表及里、去粗取精、去偽存真的理性分析，揭示出其與被評(píng)政治主體內(nèi)在尺度與價(jià)值要求而言的是非善惡、好壞優(yōu)劣的性質(zhì)與程度。

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[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[12]習(xí)近平.順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講[N]．人民日?qǐng)?bào),2013-03-24.