張紅翠

（大連大學 文學院，大連 116622）

上世紀90 年代以來，休閑研究從西方傳入國內(nèi)，成為近20 多年來學界研究的重要課題。在目前諸多關(guān)于休閑的研究中，占有重要比例的觀點是：休閑是人內(nèi)在的自由精神生活，休閑乃是對人的“自在生命及其自由體驗狀態(tài)”的認定。持這種觀點的學者們認為：“休閑的價值不在于提供物質(zhì)財富或?qū)嵱霉ぞ吲c技術(shù)，而是為人類構(gòu)建意義的世界和精神的家園，使人類的心靈不為政治、經(jīng)濟、科技或物質(zhì)的力量絕對地左右，使現(xiàn)實世界擺脫異化的扭曲而呈現(xiàn)其真實的意義，使人真正地為自在生命而生存，使心真實地由‘本心’自由地體驗。”[1]休閑“是人的自在生命以及其自由體驗狀態(tài)，自在、自由是其最基本的特征”，“審美是休閑的最高層次和最主要方式?！盵1]在這樣的定義中，學者們無疑對休閑寄予了崇高的價值認定和審美期盼。

但是仔細考察今天的都市休閑，不難理解它已很難與人類自由生命的終極解放相關(guān)。因為，今天的休閑和其他生活活動一樣，被消費文化、時尚文化以及各種產(chǎn)業(yè)資本所綁架，變成了文化資本生產(chǎn)鏈條上可資利用的種種“概念”和神話。今天，少數(shù)有閑者的休閑變成了各類奢靡活動，而絕大多數(shù)人的休閑則與逛街、消費以及通俗娛樂相等同。顯然，今天的都市休閑與休閑的超越性追求是相違背的，而現(xiàn)代都市休閑的這種表現(xiàn)又是都市文明在現(xiàn)代時期的一種必然。因為，從現(xiàn)代都市的發(fā)展史來看，現(xiàn)代都市正是緊張高壓的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)物，是現(xiàn)代資本積累的產(chǎn)物。而現(xiàn)代資本積累無疑是一個以犧牲人的自然自由生命來換取現(xiàn)代自由的空間分配和權(quán)力重組過程，因而現(xiàn)代都市與休閑本來是一對天然的矛盾。這一矛盾構(gòu)成現(xiàn)代都市向前發(fā)展的強勁動力之一，決定著現(xiàn)代都市的空間建制與權(quán)力格局。隱藏在都市邊緣地區(qū)的、灰色地帶的工業(yè)區(qū)空間便是這一矛盾的當代證明。都市中隱密的工業(yè)區(qū)空間是以休閑廣場、迪吧等為代表的顯性都市休閑空間的一個隱性對應(yīng)，它提示了掩蓋在繁華休閑空間表面下，都市人類的另一面令人難以釋然的沉重現(xiàn)實和生存真實。都市中這兩種龐大的空間系統(tǒng)相互制約、相互生產(chǎn)，構(gòu)成一組奇異的利益關(guān)系。二者的奇異組合與相互生產(chǎn)，標示著都市生存的兩個極端，亦深刻地體現(xiàn)著現(xiàn)代都市與休閑這一對暗合的利益矛盾。

一、顯性的休閑空間存在及其研究不足

都市休閑研究首先關(guān)注的是都市中央顯性的休閑空間。酒吧、咖啡屋以及迪吧是現(xiàn)代都市休閑空間的典型代表，是都市休閑空間的顯性存在。都市休閑就是在這些不同休閑空間的轉(zhuǎn)換中完成的。都市中央的休閑空間光怪陸離、華美四溢，比現(xiàn)實生活更具魅力，它們?yōu)槎际杏尼尫盘峁┝硕鄻涌赡?。其間，欲望被釋放與轉(zhuǎn)化并被推向都市空間的核心——欲望被強化并成為都市人自我表征的重要符號。這些以欲望為核心的休閑空間成為都市生命深處的暗涌，牽動著都市生活的本質(zhì)，書寫著都市生活的欲望化符號。

對休閑空間轉(zhuǎn)換的依賴源于都市空間對人的壓抑。居住空間的壓力、交通空間的壓力、網(wǎng)絡(luò)空間的壓力、生存空間的競爭壓力以及封閉工作空間的壓力無不加劇著都市生存的緊張。相對封閉的都市空間的典型特征是隔絕：人與自然之間的隔絕，人與人之間的隔絕——人與其生活環(huán)境處于疏離陌生的狀態(tài)中。大都市中，高級寫字樓中半封閉的辦公導(dǎo)區(qū)是都市壓抑空間的典型形象，并往往有與之配套的與寫字間連為一體的華麗商鋪。這些華麗商鋪專為那些高層寫字間的佼佼者們所準備，其空間格局幾乎與寫字間如出一轍——一樣的封閉狹小，盡管它們被設(shè)計得高檔精美華麗。工作間歇的高級白領(lǐng)走出幾乎密閉的工作間，在商鋪格子之間游逛，但卻逃不脫高壓空間對他們身體以及心靈的宰控。被都市空間豢養(yǎng)起來的難見天日的寵物們在一天的工作結(jié)束之后，會迫不及待地逃離高壓的工作空間——揭下緊張工作中的理性面具，沖進以迪吧以及酒吧為代表的都市空間中，釋放被壓抑的生命情緒。這在都市文化研究中被視為可理解的生存沖動。因而，異質(zhì)空間的轉(zhuǎn)換成為都市休閑最簡易的定義，它將連貫的生命存在切成碎片，從而導(dǎo)致生命形式的拼湊和斷裂，導(dǎo)致都市生命的碎片化與平面化狀態(tài)。這也是都市人日常生活異化在休閑空間中的表現(xiàn)。休閑空間與休閑人群共同組建起來的都市休閑生活表面看起來自由奔放，但實質(zhì)擺脫不掉都市資本的商業(yè)運作，擺脫不掉資本話語的利益圖譜。因而，日益商業(yè)化的現(xiàn)代都市休閑，在經(jīng)濟利益驅(qū)動與刺激消費等多重功利之背后，變成了被動休閑?？梢?，今天用休閑的方式來解放自由生命意志的歷史條件已經(jīng)不存在了。它被商業(yè)利益綁架，被時尚話語綁架，被欲望綁架，被人們對休閑的錯誤理解綁架。

已有的都市文化研究深切地關(guān)注著休閑與都市欲望、都市資本之間的表征性關(guān)系，研究者們著眼于這一本空間，探尋現(xiàn)代都市生存的各種符碼象征，勾畫都市生存的精神圖譜。本文原打算沿著這樣的思路繼續(xù)下去，但生活中的切身經(jīng)驗轉(zhuǎn)移了我們的研究視線。生活中的現(xiàn)實提醒我們現(xiàn)有研究的不足，也提醒我們將目光轉(zhuǎn)向隱藏在都市邊緣處、灰色地帶的工業(yè)區(qū)。研究的不斷深入告訴我們，坐落于都市繁華地帶的休閑購物空間雖然表面上無限繁華，令都市人流連滿足，但它并不是都市生存的全部，也不是都市休閑的全部。作為隱匿的都市空間，工業(yè)區(qū)呈現(xiàn)了都市人購物休閑環(huán)境之外的另一種更深層面的生存本質(zhì)，表面上它與休閑毫不相關(guān)，但實質(zhì)上卻是購物休閑空間的一個隱性對應(yīng)，二者都受著都市欲望與資本邏輯的支配。工業(yè)區(qū)的存在從另一面提供了現(xiàn)代都市休閑不可能提供生命詩意之解放條件的有力證明。隱藏在都市邊緣處灰色地帶的、被現(xiàn)代休閑研究所忽略的工業(yè)區(qū)灰色空間中，相當數(shù)量的現(xiàn)代都市人的身體及其心靈依然被機器以及現(xiàn)代理性制度所束縛和壓抑而鮮被關(guān)注。工業(yè)區(qū)中都市人類生存的持續(xù)貶值提醒我們必須修正關(guān)于都市休閑研究的理論狹隘和偏頗，修正理論時尚化的庸俗傾向。

二、工業(yè)區(qū)——隱而未顯的空間對應(yīng)

工業(yè)區(qū)是都市中被專門圍劃出來的、監(jiān)管森嚴的集中性的勞動生產(chǎn)空間。工業(yè)區(qū)的空間建制、色彩以及結(jié)構(gòu)與休閑購物空間完全不同。工業(yè)區(qū)的空間建制、運行與再生產(chǎn)遵循著都市空間生產(chǎn)的另一套法則，與都市休閑空間異質(zhì)而同構(gòu)。

(一)工業(yè)區(qū)空間——監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)的集中實現(xiàn)。與休閑購物空間完全不同，工業(yè)區(qū)的色調(diào)是灰冷的，建筑格局也是簡單整齊劃一的。進出工業(yè)區(qū)的——無論技術(shù)人員還是生產(chǎn)工人——都穿著統(tǒng)一的、或藍或綠或灰的工作制服，這種空間模式表明工業(yè)區(qū)是一個沒有想象也不允許有想象的地方。工業(yè)區(qū)內(nèi)有工作間、有休息區(qū)、有食堂、有保安室、醫(yī)療室、有清潔部門……，這些構(gòu)成勞動者工作日的日常環(huán)境，它們保障勞動者的工作安全與身體能源的及時補充。由監(jiān)控、攝像頭、指紋器、打卡機等監(jiān)控程序綜合作用的規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)隨時啟用。這一規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)與工業(yè)區(qū)的空間建制之間相互配合，對進出其中的都市主體進行編碼管理，實現(xiàn)工業(yè)區(qū)的空間規(guī)訓(xùn)。工業(yè)區(qū)中，有腦力勞動的白領(lǐng)、辦公室職員、有生產(chǎn)加工工人，無論腦力、體力勞動者，都在嚴格的制度高壓與監(jiān)控下工作。工業(yè)區(qū)的空間建制無疑是一個堅固的現(xiàn)代性鐵籠，是監(jiān)控與規(guī)訓(xùn)集中實現(xiàn)的極度“理性化”空間。

（二）機器的壓制。工業(yè)區(qū)中，生產(chǎn)車間是整個空間建制的核心。在這里，人與機器以及現(xiàn)代理性制度構(gòu)成一對永遠無法解決的矛盾。本文研究者曾深入冰箱生產(chǎn)企業(yè)、汽車輪胎生產(chǎn)企業(yè)以及服裝加工企業(yè)等工業(yè)區(qū)企業(yè)車間進行實地調(diào)研，見過車間工人生產(chǎn)的具體過程，深有感觸。在密密麻麻、轟鳴聲不絕于耳的生產(chǎn)車間以及流轉(zhuǎn)不息的流水線上，我們看到的與馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中所談到的，早期產(chǎn)業(yè)工人在異化勞動過程中所呈現(xiàn)的生命狀態(tài)似乎沒有兩樣。如果有不同，則是機器對人的強迫和宰制變本加厲而已，工人所從事的無疑還是異化勞動。以某服裝基地的服裝企業(yè)為例，為了提高生產(chǎn)加工效率，企業(yè)更換縫紉設(shè)備，將傳統(tǒng)的坐著縫紉改為站著縫紉。在以廉價勞動力為優(yōu)勢的低端加工企業(yè)中，工人一天的工作時間平均在10-12 小時，這種站立式的工作方式對工人的身體無疑是一種極大的傷害。這不禁讓我們想起，在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思曾深切地關(guān)注早期產(chǎn)業(yè)工人在異化勞動過程的生命狀態(tài)：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的，而是被迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段。勞動的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會向逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵2]這一帶有溫度的理論洞見表明，盡管馬克思的思想是在具體的資本主義制度中產(chǎn)生的，但其所談?wù)摰膯栴}及其思想所觸及的卻是人類文明發(fā)展的普遍性問題，是人類不斷膨脹的欲望向人類自身索要代價的問題。它不僅洞穿了早期資本主義的秘密，又成為今天的寓言。馬克思的思想是偉大的，偉大在于他愿意去看，并且看到了。而我們今天的理論還有多少人真正愿意去看呢？

每天的上下班時間，我們可以看到身著用以區(qū)分不同行業(yè)與單位的各種顏色制服的工業(yè)區(qū)人群從工業(yè)區(qū)門口匆忙進出，這時的人群景象是灰色暗淡的，與休閑空間中光鮮亮麗的人群景象形成鮮明對比。當勞動大軍從工業(yè)區(qū)的網(wǎng)狀圍墻中解放出來的時候，他們有的換下制服，換上自己的服裝，表達對日復(fù)一日的制服環(huán)境下辛苦乏味勞動的逃脫意愿，還表明他們對制服工作空間個性壓抑的不滿，表明他們恢復(fù)日常本然自我的強烈欲望。也有的直接將制服穿回家，將工業(yè)區(qū)的理性法則帶回他們的日常生活。就是這一群被壓抑在生產(chǎn)線中的都市人群同時也構(gòu)成都市休閑購物空間中消費群體的主力軍之一，盡管他們的消費能力并不是最強的，因為他們大多數(shù)處于消費鏈條的最低端。休息日中，他們會涌向都市中央的購物廣場以及各種街道中購物，以犒勞自己付出的非人樣的勞動。因而，現(xiàn)代工業(yè)及其文化包括生產(chǎn)和消費兩個重要板塊，以此二者為核心的運轉(zhuǎn)模式使工人在工廠出賣勞動力生產(chǎn)產(chǎn)品，然后在購物中心消費，將自己的勞動力轉(zhuǎn)化為購買來的商品。與之相應(yīng)的，工業(yè)區(qū)與休閑購物空間的區(qū)分則是現(xiàn)代都市空間的功能劃分的重要方案，它決定了勞動者在相似的空間中出賣勞動力，在相似的空間中進行相似的消費，即在一個空間中壓抑個性，在另一個空間中滿足個性的解放要求，不難理解后者只是謊言?？梢?，工業(yè)區(qū)與休閑購物空間構(gòu)成都市資本的蹺蹺板以及都市資本天平的兩個制衡點，它們共同保證了工業(yè)文化發(fā)展與資本增值邏輯的平衡。正如社會學家列菲弗爾曾指出，在資本系統(tǒng)下，空間是沿著有利于資本增值的軌跡被創(chuàng)造的，這在今天已經(jīng)不是什么秘密了。資本機構(gòu)控制著都市生活的各個方面，它將都市的任何一個空間與時間點都納入資本的生產(chǎn)鏈條：不僅包括都市中心地區(qū)，也包括周邊的灰色工業(yè)區(qū)。

（三）心靈的機器化與薪金的價值。除了身體的規(guī)訓(xùn)，工業(yè)區(qū)的生產(chǎn)強度與規(guī)訓(xùn)制度已經(jīng)深入都市生產(chǎn)者的心靈和骨髓，工業(yè)區(qū)中的社會現(xiàn)狀是現(xiàn)代理性制度日益堅固與強化的結(jié)果，這種結(jié)果便是心靈的機器化。在《歷史與階級意識》中，盧卡奇早已指出：“如果我們縱觀勞動過程從手工業(yè)經(jīng)過協(xié)作、手工工場到機器工藝的發(fā)展所走過的道路，那么就可以看出合理化不斷增加，工人的質(zhì)的特性、即人的——個體的特性越來越被消除。一方面，勞動過程越來越分解為一些抽象合理的局部操作，以至于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡化為一種機械性重復(fù)的專門職能。另一方面，……隨著對勞動過程的‘心理’分析，這種合理的機械化一直推行到工人的‘靈魂’里：甚至他的心理特性也同他的整個人格相分離，同這種人格性對立地被客體化，以便能夠被集合到合理的專門系統(tǒng)里去，并在這里歸入計算的概念。”[3]盧卡奇向我們揭示的是現(xiàn)代理性制度下，人變成一個一個可計算的零部件的社會現(xiàn)實，隨之乃是人的心靈不斷機器化、合理化和標準化的現(xiàn)實。現(xiàn)代人接受了現(xiàn)代理性對心靈的合理化計算，并將人對生活的判斷、期望換算成可計量的數(shù)字標準。這意味著工業(yè)程序下的勞動越來越失去生命的特質(zhì)。在傳統(tǒng)手工業(yè)過程中，勞動者伴隨產(chǎn)品的整個制作過程，勞動者與產(chǎn)品之中有直接的生命聯(lián)系，而在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)線上，工人不能體驗和控制完整的勞動行為過程，而只是在生產(chǎn)線的某一段上不斷重復(fù)。對他們而言，產(chǎn)品并不具有完整的形象，工人與產(chǎn)品之間也難以建立直接的生命聯(lián)系。因而，從生產(chǎn)線規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)中出來的工人只能也只有關(guān)心自己最實在，正如阿諾德·蓋倫在《技術(shù)時代的人類心靈》中所揭示的那樣：“如果一個個體感到自己只不過是一部大機器里的一個可以更換的而又有點磨損了的齒輪，如果它認定這部機器沒有了他也可以運轉(zhuǎn)，而他和他的行為后果發(fā)生接觸只是靠著統(tǒng)計數(shù)字、圖表或他的工資單的形式——那么他的責任感當然就隨著他的無依無靠之感的增加而以同樣的速度在減少?！盵4]這就是現(xiàn)代理性制度對人的內(nèi)部世界——情感意志以及思想的極度壓縮切割和簡化的結(jié)果，而工業(yè)區(qū)是實現(xiàn)這一過程的典型場所。

因而，在無法體驗和控制自己勞動行為的工人們的意識中，衡量生活的標準最終只能落實在資本生產(chǎn)制度提供的薪金制度，在于自己得到薪酬的多少。當個體與薪酬直接相關(guān)，薪酬的價值便意味著它能夠讓工人感受到對生活的一點控制與把握的實在。一個服裝企業(yè)的女工，每一個新年都給家里人從里到外換一身新衣服，其實并不缺衣服。但她為什么還要這樣做？她告訴研究者：“如果不買一身新衣服，會讓人家看覺得辛苦干了一年好像什么都沒有，就會覺得對不住自己一年的勞累?！倍蠖鄶?shù)的工友也都持這種看法。這樣，個體的要求和企業(yè)制度的暗示在薪酬這一價值杠桿上取得一致。這時，繁華的購物空間、休閑廣場再一次具有了重要意義，因為，購物以及對有形物質(zhì)的快速直接占有可以讓生產(chǎn)線工人體會對生活的實在把握，體會到一種不免讓人有些酸澀的內(nèi)心安慰。故而，工業(yè)區(qū)理性化秩序?qū)θ说淖杂蓚€性壓抑的結(jié)果又必然是人的欲望化和初級本能化，這是資本滾動與增值必然的結(jié)果。然而，生產(chǎn)線工人是在強制節(jié)奏的流水線上出賣勞動與時間才換來消費和休閑權(quán)力的，抽取了這一部分的生存，休閑與消費都是不可能的。所以，馬克思在分析生產(chǎn)的本質(zhì)時，并沒有忽略消費的本質(zhì)，也就是說，資本的增值邏輯不僅規(guī)定著社會的生產(chǎn)、工人的勞動節(jié)拍，也規(guī)定者社會的消費、勞動者的消費方式和消費想象。這一事實提醒我們的無疑是馬克思在《手稿》中曾經(jīng)指出的核心問題——人的貶值，而人的貶值在今天則以更加隱秘甚至更加“合理”的方式深入地延續(xù)著。

（四）家庭空間的解構(gòu)與空心人的自我復(fù)制。在休閑與工業(yè)區(qū)的蹺蹺板之間，在理性化產(chǎn)業(yè)制度與異化勞動日益強化的社會現(xiàn)實中，家庭空間的社會功能也越來越被減弱。隨著都市空間的急速膨脹、居住空間的極度壓縮，都市中工作區(qū)與居住區(qū)之間的距離日益拉大，使交通時間成本不斷加大，早出晚歸的通勤模式使都市人尤其是工業(yè)區(qū)中的勞動者在家的時間不斷縮減，也使他們在家庭中的情感釋放與調(diào)整效果逐漸減弱。因為在他們還沒有緩過神和家人敘說一天的工作情況的時候，疲憊和睡意已經(jīng)讓他們草草洗漱之后上床睡去了；在還沒有補充足夠睡眠的時候，他們就不得不爬起床趕都市的早班車了。在這樣的都市環(huán)境中，家作為棲息地的意義必然越來越受到挑戰(zhàn)甚至瓦解。在家與工作空間的中轉(zhuǎn)處，都市的購物休閑空間就順理成章進入都市人日常生活空間，作為家與勞動空間之間的替代空間，并為工作和生活相分離的都市人提供補充性的身體安置點。家庭空間對人而言具有重要的生存意義，家是生存主體與親人共同生活與交流的空間，對家庭空間的建構(gòu)和維護是人類生存的意義之一，而家庭空間功能的減弱亦是工業(yè)機器對都市人類生命進行全面干預(yù)的惡性結(jié)果。

在工業(yè)機器下，人不僅丟失了自由本質(zhì)、讓位于物、讓位于規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)，還變成了生產(chǎn)線上的木偶和靠消費來自我填充的欲望傀儡。在工業(yè)文化的現(xiàn)實環(huán)境中，都市人日益丟失內(nèi)心的真實感受，變成艾略特詩中的空心人，被工業(yè)理性預(yù)先秩序化、格式化和馴化。資本生產(chǎn)與消費邏輯時刻沒有停止都市空心人的生產(chǎn)和復(fù)制，它們將所需要的一整套關(guān)于生活與世界的意識形態(tài)不斷植入都市人類的思維結(jié)構(gòu)，使之持續(xù)發(fā)生作用。而這正是技術(shù)時代人類面臨嚴重心靈危機的重要根源。

三、都市與休閑——一對天然的矛盾

都市中央休閑空間的流動繁華與工業(yè)區(qū)的灰色沉寂對比鮮明。作為休閑空間的隱性對應(yīng)，工業(yè)區(qū)隱藏著都市人精神內(nèi)核與生存生態(tài)的重要部分，隱藏著理解都市休閑空間秘密的另一部分密碼。它向我們揭示的，正是馬爾庫塞等人所奮力反抗的，即為了社會生產(chǎn)力發(fā)展做出貢獻、但卻付出人的自由發(fā)展和自由空間的代價的深層的社會機制的具體體現(xiàn)。現(xiàn)代都市的工業(yè)資本邏輯將休閑置于欲望邏輯之下而日漸異化，揭示出都市本質(zhì)與休閑天然的對立關(guān)系。從都市發(fā)展歷史來看，都市的誕生是工業(yè)化的結(jié)果，而工業(yè)化、尤其是初期工業(yè)化已經(jīng)表明現(xiàn)代工業(yè)不停轉(zhuǎn)動的機器和圍繞著機器進行的機械化勞作必然帶來人的機器化?！赌Φ菚r代》正是早期工業(yè)化都市發(fā)展及早期工人生存狀態(tài)的影像寫照。處于資本積累工業(yè)化過程中的人們，無論是勞動者還是資本家管理者都被捆綁在機器上。之于前者而言，機器最終導(dǎo)致身心的機器化；對于后者而言，雖然身體并未被機器束縛，然而，其本身也變成了管理的機器、利益的機器，其存在的本質(zhì)只是如何讓機器加速，讓工人工作效率更高，他們的人性已經(jīng)被機器性和資本性所規(guī)定和取代。資本積累和發(fā)展意味著分秒必爭的利潤和剩余價值，無論是資本家還是工人都只有分秒捆綁在工業(yè)機器上才能實現(xiàn)資本的增值。因而，現(xiàn)代都市人都被捆綁在現(xiàn)代化的工業(yè)大機器上面。這一過程不僅是資本積累的過程，也是現(xiàn)代都市發(fā)展的具體過程。因而，都市本義上等同于資本利益、欲望和消費，與帶有解放自由生命的終極意義的休閑天然相斥。工業(yè)區(qū)所體現(xiàn)的空間政治正與現(xiàn)代文明的欲望本質(zhì)相一致。它揭開了都市休閑虛假的面紗。而今天日益盛行的文化產(chǎn)業(yè)試圖將休閑普遍化，意欲打造一個個“休閑城市”，這不過是都市意識在后現(xiàn)代時期的內(nèi)在調(diào)整，是保證資本增值以及都市發(fā)展持續(xù)亢奮的一個政治策略，其本意并非還原休閑的詩意本質(zhì)，也無法還原。

工業(yè)區(qū)的理論發(fā)現(xiàn)和現(xiàn)實關(guān)注，讓研究者深感不安，也讓我們的研究增添了許多沉重。以往，理論者對于都市休閑空間的研究多將焦點放在都市中央的繁華休閑空間以及只有有閑者才能進入的休閑空間。幾乎沒有人將支撐起都市中心繁華空間的另一部分空間中的生存者——工業(yè)區(qū)的生產(chǎn)線工人——納入研究視野，更很少有人會將他們的生存與都市的繁華表象下的快樂生存聯(lián)系在一起。然而，正是這一群生命被壓抑、靈魂被更大程度榨取的都市人支撐著都市繁華的永不落幕。而且這一群人的身體和靈魂還將更長時間地被壓抑和榨取。所以，當研究者每天在班車點看到穿制服去上班的生產(chǎn)線工人的時候，就不禁問自己，我們的文章對他們的生活狀況會有所改變嗎？我們的研究究竟有什么意義？似乎沒有。如果說有意義的話，則是，在這個過程中我們發(fā)現(xiàn)了自己不容開脫的一部分責任。其實，是我們每一個人都回避不了的、每天都攜帶在身上的微細的欲望以及不停歇的物質(zhì)追求加速了都市欲望車輪的運轉(zhuǎn)，決定了生產(chǎn)線工人工作頻率的不斷加速，是我們每一個人微細的欲望共同推動著社會的欲望軸心。是我們，希望手機不斷更新，于是有了蘋果N 代的出現(xiàn)；希望每一個人都擁有汽車、座駕更舒服，于是有各種名目的石油戰(zhàn)爭，有不斷升級的新款汽車從生產(chǎn)線上裝配出來；希望四季如春、空調(diào)常轉(zhuǎn)，于是有一個又一個核電站建得離我們越來越近。原來是我們，使生產(chǎn)線不斷加速，使工人在生產(chǎn)線上的動作節(jié)拍不斷加快。這似乎是我們應(yīng)該面對的一個更為重要現(xiàn)實。最后，讓我們記住一個背影：一個二十幾歲的年輕人，肩膀上抗著生產(chǎn)車間的工作服，走在上班的路上，然而，他頭發(fā)、鞋子、T 恤和牛仔褲都很時髦，耳朵塞著耳機……。

[1] 潘立勇.休閑與審美：自在生命的自由體驗[J].浙江大學學報,2005(6):5-10.

[2] [德]馬克思.1844 年哲學經(jīng)濟學手稿[M].北京:人民出版社,2000:54-55.

[3] [匈]盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章智,任立,燕紅遠,譯.北京:商務(wù)印書館,2004:152.

[4] [德]阿諾德·蓋倫.技術(shù)時代的人類心靈——工業(yè)社會的社會心理問題[M].何兆武,何冰,譯.上海:上海世界出版集團,2008:52.