王學榮

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

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發(fā)掘與開顯：“美麗中國”思想的文化基因解碼
——以儒家和道家為例

王學榮

(復旦大學 馬克思主義學院，上海 200433)

摘要：自新中國成立以來(尤其是改革開放以來)，中國經(jīng)濟迎來了一個飛速發(fā)展時期，社會生產(chǎn)力獲得了突飛猛進的大提升。但人們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r亦不可低估，生態(tài)代價甚為嚴重。目前，人類正面臨著資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢。在此背景下，中共十八大提出了“美麗中國”這一詩意命題?！懊利愔袊北M管作為一個命題而言是在黨的十八大才提出來的，但它卻有著非常深厚的文化根基。中國的傳統(tǒng)文化，無論是儒家還是道家，都蘊含著豐富的“生態(tài)元素”。在生態(tài)危機日益凸顯的今天，有必要對中國傳統(tǒng)文化中的“生態(tài)因子”作深度發(fā)掘，并將其在現(xiàn)時代發(fā)揚光大。這對“美麗中國”建設的實踐具有重要意義。

關(guān)鍵詞：美麗中國；文化基因；儒家；道家

一、“美麗中國”思想概說

中共十八大首次提出了“建設美麗中國”這一富有詩意的戰(zhàn)略目標。黨的十八大報告指出，“建設生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。這是中共十八大為我們描繪的一幅關(guān)于“美麗中國”的、充滿了詩情畫意的美好藍圖。

“美麗中國”這一“詩意命題”一經(jīng)提出，在舉國上下立刻引起了強烈反響和共鳴。因為“美麗中國”確確實實是中國共產(chǎn)黨在當下順應廣大人民群眾過上幸福生活新期待所提出來的新論斷。該論斷的提出，體民情、得民心、順民意，鮮明地反映了社會發(fā)展進步的新動向，具有劃時代的戰(zhàn)略意義。實際上，“美麗中國”并不僅僅是一個簡簡單單的“命題”，更是一種全新的理念，反映了時代對生態(tài)的新要求以及人們對生存環(huán)境的新期望。

需要強調(diào)的是，“美麗中國”并不是一個單向度的概念，而是一個蘊涵著豐富內(nèi)容的多維度命題，因此，我們不能對其作簡單化、單一化的理解。如果僅僅從人與自然的關(guān)系角度將“美麗中國”理解為自然美、生態(tài)美，那顯然是失之偏頗的。筆者認為，比較可取的理解是應該將視域擴展到人與人、人與社會等豐富關(guān)系。事實上，“美麗中國”這一詩意命題和全新理念不僅包括生態(tài)美、自然美，還蘊涵著人文之美、社會之美、生活之美、時代之美等多重韻味?！懊利愔袊笔侨伺c自然、人與人、人與社會的高度和諧，是自然美、人文美、社會美、時代美、生活美等多向度的統(tǒng)一。

“美麗中國”盡管作為一個命題而言是在黨的十八大才提出來的，但它卻有著非常深厚的文化根基。說到中國傳統(tǒng)文化中的“美麗中國”圖景，也許讀者馬上會想到陶淵明《桃花源記》中的一段話，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！彪m寥寥數(shù)語卻勾勒出一幕令人心馳神往的生活場景，一幅青山綠水、風景如畫、人與自然高度和諧的生動畫面躍然紙上，這難道不是對“美麗中國”的真實寫照嗎？其實，“美麗中國”的思想因子遠遠不止陶淵明的《桃花源記》，它已經(jīng)深深地熔鑄在中華文化的血脈里。

二、儒家的生態(tài)觀念及其對“美麗中國”建設的啟迪

中國的儒家生態(tài)觀或許可以一直往前追溯到《周易》，《周易》作為一部充滿人類智慧的奇書，對生態(tài)觀亦有其真知灼見。例如，《周易》認為，天、地、人并不是割裂的，而是有機統(tǒng)一的整體，并將天、地、人稱作“三才”，正所謂“《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者非它也，三才之道也?！薄吨芤住穼⑻?、地、人辯證地統(tǒng)一起來，確實蘊藏著人類古老的生態(tài)智慧。西漢大儒董仲舒則對《周易》“三才”的觀點作了進一步的發(fā)揮和闡釋，董仲舒認為，天、地、人緊密相連、缺一不可，是“相為手足，合以成體”的關(guān)系。例如，董仲舒在其代表性著作《春秋繁露》中這樣說道：“何為本？曰：天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂，三者相為手足，合以成體，不可一無也?！?《春秋繁露·立元神》)宋代大儒張載被后世尊稱為“北宋五子”之一，學富五車的橫渠先生在認真總結(jié)前人思想成果的基礎上，明確地提出了“天人合一”這個著名的哲學命題。例如，張載(張橫渠)在其著作《正蒙》里這樣說道：“儒者則因明至誠，因誠至明，故天人合一?！?《正蒙·乾城》)可見，“天人合一”的思想在《周易》中就已經(jīng)開始萌芽，經(jīng)由西漢大儒董仲舒的發(fā)展，到宋代學者張載那里，作為一個哲學命題正式提出。不管是《周易》也好，董仲舒也好，張載也好，共同點是都認為人的生命是天地萬物和諧統(tǒng)一的。天地滋養(yǎng)孕育著萬事萬物，使生命得以綿延不絕、生生不息，作為“宇宙之精華、萬物之靈長”的人類便與天地萬物相輔相成、共生共榮，天、地、人是一個和諧有機的統(tǒng)一體。

中國儒家生態(tài)觀不僅主張“天人合一”，而且還主張“仁民愛物”“民胞物與”。說到“仁民愛物”，首先當然不能不說到“仁”?！叭省笔侵袊寮宜枷塍w系中的一個核心概念。一提到“仁”，讀者也許立刻會想到“仁者愛人”，其實中國儒家不僅僅講“愛人”，而且還把“仁”的范疇進一步擴展到自然界。例如，《周易》中就有這樣的話，“天地之大德曰生”。(《易傳·系詞》)把“生生”作為人的“大德”。孔子在《論語·述而》中亦說道：“子釣而不綱，弋不射宿”(《論語·述而》)?？鬃诱J為，保護小魚和巢中的小鳥，不僅是熱愛自然、維護生態(tài)平衡的手段，同時也是仁愛精神的體現(xiàn)。有亞圣之美譽的孟子則明確提出了“仁民愛物”的思想主張，孟子說：“君子之于物也，愛而弗仁；人而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心上》)西漢大儒董仲舒繼承和發(fā)展了孔孟的思想，例如，董仲舒在《春秋繁露》中這樣說道：“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”(《春秋繁露·仁義法》)在這里，董仲舒明確地將“仁”的范圍擴展到魚蟲鳥獸等動物之中，這一點與孔子“子釣而不綱，弋不射宿”的思想確有異曲同工之妙。宋代大學者張載在總結(jié)前人思想的基礎上又作了進一步的發(fā)揮，提出了“民胞物與”的思想。例如，張載在其著作《西銘》中這樣寫道：“故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”(《西銘》)意思是說，視天下所有的人都為自己的兄弟，應當以仁愛相待；同時視萬物為自己的同伴，把萬物當作人類的朋友。所有這些，均體現(xiàn)了中國儒家思想對天地萬物的友善與關(guān)愛。

此外，“德配天地”“兼利萬物”“與天地相參”亦是中國儒家生態(tài)觀的重要思想。例如，中國儒家經(jīng)典《禮記·經(jīng)解》中就有這樣的話，“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。”(《禮記·經(jīng)解》)《中庸》里面亦這樣寫道：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也”。“唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《禮記·中庸》)這里的“參”即是說，天、地、人三者相互依存、相互作用、相輔相成、共生共榮，只有“盡人之性”，同時又“盡物之性”，才能“贊天地之化育”，進而實現(xiàn)“與天地參矣”，用今天的話來說，人與自然才能真正和諧共生。

中國儒家生態(tài)觀，無論是“仁民愛物”“民胞物與”的思想也好，“德配天地”“兼利萬物”“與天地相參”的理念也罷，總的觀點是“天人合一”，也就是將天、地、人視為一個和諧有機的統(tǒng)一體，認為人類與天地萬物相輔相成、共生共榮。而“美麗中國”建設需要的正是這樣一種生態(tài)觀。筆者認為，只有將天地萬物視作人類自身的朋友，而不是將人與自然割裂開來、對立起來，人類的生態(tài)危機才能從根本上得到克服，“美麗中國”的美好藍圖才有可能真正實現(xiàn)。

三、道家的生態(tài)理念及其當代價值

不僅是儒家，中國道家也同樣蘊含著豐富的“生態(tài)因子”。說到道家思想，讀者首先想到的也許就是老子“自然無為”的觀點。然而，長期以來，很多人對道家“無為”的思想存在一定程度的誤解，想當然地認為“無為”就是“不作為”，這種理解是失之偏頗的。實際上，道家所主張的“無為”并非簡單的“不作為”，例如，老子就曾經(jīng)這樣說過，“道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！?《道德經(jīng)》第五十一章)這段話的大意是說，一方面，生長萬物離不開“道”，繁殖萬物則不能離開“德”；另一方面，“道”盡管生長萬物但并不“據(jù)為己有”，“德”盡管幫助萬物但并不“自恃有功”，“物”與“勢”引導萬物但并不宰制它們，這才可以稱作是最高尚的道德(即“玄德”)。可見，道家所說的“無為”，絕不是人們通常理解的“消極不作為”，而是“不妄作為”。意思是告誡人們應當遵循事物內(nèi)在的法則，按事物的規(guī)律辦事，而不要輕舉妄動。《道德經(jīng)》中還有這樣的話，“為不為，則無不治。”這里的“無為”顯然只是手段，“為”才是真正的目的，“無不治”則是“為”的效果。類似地，老子還說過，“以輔萬物之自然而不敢為?！?《道德經(jīng)》六十四章)那么按照道家“自然無為”的思想觀念行事，實際上也是要求人們尊重自然，認識自然，遵循自然界的法則，不輕舉妄為。人類的生產(chǎn)也罷，生活也罷，既要滿足人的需求，同時也應符合客觀規(guī)律，做到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

除了“自然無為”的思想，道家還主張“道法自然”的思想。例如，《道德經(jīng)》中這樣說道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《道德經(jīng)》第二十五章)道家認為，宇宙萬物均有自己的運動方式和運行規(guī)律，天、地、人皆按照自己的規(guī)律存在和運動。因此，人應當順應天道、尊重自然，而不能與天道相抵觸、與自然相抗拒。道家還認為，“道”是整個世界的本源，是創(chuàng)造萬事萬物的源泉和動力，亦是宇宙萬物存在的根據(jù)。例如，《道德經(jīng)》中有這樣的話，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?《道德經(jīng)》四十二章)雖寥寥數(shù)語，卻清楚地表達了這一思想。莊子則充分繼承了老子的這一思想，進一步提出“道者萬物之由也”。(《莊子·漁父》)這與老子的上述觀點如出一轍。

此外，“相生相養(yǎng)”“知足知止”亦是道家的重要思想。道家不僅重視人與人之間的倫理(筆者姑且稱為“人際倫理”)，同時也重視人與自然間的倫理(筆者暫且稱為“生態(tài)倫理”)，主張“凡事無大無小，皆守道而行，故無兇；今日失道，即致大亂”。這里所說的“道”，既是“天道”，也是“人道”，是二者的統(tǒng)一，一言以蔽之，乃是相生相養(yǎng)之道。道家還還特別強調(diào)，人對物質(zhì)享受應加以節(jié)制，例如，老子這樣說過：“知足不辱，知止不殆，可以長久?！?《道德經(jīng)》第四十四章)即是說，只有知道滿足，才不會受到屈辱；只有懂得適可而止，才不會帶來危險；惟其如此，才能夠保持長久。與此相類似，《道德經(jīng)》中還有這樣的話，“夫亦將知止，知止所以不殆?！?《道德經(jīng)》三十二章)意思是說，知道適可而止，才有可能避免禍患。根據(jù)道家“相生相養(yǎng)”、“知足知止”的行為準則，人類在開發(fā)和利用自然資源的時候，理應注意自然界的承受能力，合理利用，開發(fā)有度。

無論是“自然無為”還是“道法自然”，無論是“相生相養(yǎng)”還是“知足知止”，無不體現(xiàn)了中國道家古老而睿智的生態(tài)理念。這些生態(tài)理念雖歷經(jīng)歲月的淘洗，卻歷久彌新，至今仍散發(fā)出勃勃的生機，為生態(tài)文明的理念提供思想文化支撐，對“美麗中國”建設的實踐仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

四、中國傳統(tǒng)生態(tài)觀在現(xiàn)時代的挖掘與開顯

新中國成立以來，尤其是改革開放以來，中國經(jīng)濟迎來了一個飛速發(fā)展時期。社會生產(chǎn)力大幅度提升，經(jīng)濟總量突飛猛進，GDP連年攀升，社會面貌日新月異，所取得的成就應該說是舉世矚目的。然而，中國的飛速發(fā)展并不是沒有代價的。相反，中國卻為經(jīng)濟的高速發(fā)展付出了沉重的代價，生態(tài)代價尤為嚴重。就在我國經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的同時，生態(tài)環(huán)境也遭受到了前所未有的破壞，生態(tài)形勢日益嚴峻。黨的十八大報告將當前中國面臨的嚴峻生態(tài)形勢概括為三個方面：資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化。[2]

正是在這樣的時代背景和生態(tài)背景下，建設“美麗中國”便提上了議事日程。黨的十八大明確將“美麗中國”作為一個命題提出來，這充分彰顯了時代對生態(tài)的新要求，也反映了人們對生存環(huán)境的新期待。正如黨的十八大報告所指出的那樣，“要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。”[3]在這里，黨的十八大報告為我們描繪了一幅天藍、地綠、水凈的“美麗中國”畫面。其中，“集約高效的生產(chǎn)空間”“宜居適度的生活空間”“山清水秀的生態(tài)空間”均是“美麗中國”的具體體現(xiàn)。

然而，正如上文所述，“美麗中國”盡管作為一個命題而言是在黨的十八大才提出來的，但它卻有著非常深厚的文化根基。儒家也好，道家也罷，都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而儒家和道家都蘊藏著許許多多關(guān)于人與自然萬物和諧共生的思想因子。這些思想因子需要我們?nèi)ド疃劝l(fā)掘，將其在現(xiàn)時代充分開顯出來，并進一步發(fā)揚光大。這是我們文化工作者的使命。傳統(tǒng)生態(tài)因子的發(fā)掘與開顯，對“美麗中國”建設的實踐無疑具有重要意義。

當然，中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中的生態(tài)思想亦大有深意，文章只是對儒家和道家的生態(tài)觀作了一個初步的探討。這種探討在很大程度上還只是嘗試性的，尚待學界同仁作更加深入的研究。

參 考 文 獻：

〔1〕〔2〕〔3〕 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18(4).

(責任編輯吳星)

Excavation and Brightening: Decoding

the Cultural Gene of "Beautiful China" Thought

—Taking Confucianism and Taoism as Examples

WANG Xue-rong

(Fudan University，Shanghai 200433)

Abstract:China's economy has developed rapidly and the social productive forces obtained a big promotion since the founding of new China(especially since the reform and opening-up). But the cost we pay cannot be underestimated，and the ecological cost is particularly serious. At present，the humankind is facing the serious situation such as the tight resource constraints，serious environmental pollution and the degeneration of ecological system. Under this background，the eighteenth national congress of the CPC proposed the poetic proposition of "beautiful China". Although "beautiful China" was put forward in the eighteenth national congress of the CPC as a proposition，it has very profound cultural foundation. The traditional Chinese culture(both Confucian and Taoism)contains rich "ecological elements". The ecological crisis has become increasingly prominent today. It is necessary for us to make a depth excavation to the "ecological factors" of Chinese traditional culture and carry them forward in modern times. It is of great significance to the practice of the construction of the "beautiful China".

Key words:beautiful China; cultural gene; Confucianism; Taoism

中圖分類號：B22

文獻標識碼：A

文章編號：1007-6875(2015)01-0133-04

作者簡介：王學榮(1984—)，男,湖南炎陵人，復旦大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向為：馬克思主義理論，生態(tài)哲學與傳統(tǒng)文化。

收稿日期:2014-12-16

DOI：10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.025 網(wǎng)絡出版地址：http://www.cnki.net/kcms//10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2015.01.025.html網(wǎng)絡出版時間：2015-02-2015：30