孫聚成

時(shí)令已是暮春，宋國(guó)郊區(qū)的漆園內(nèi)，暖暖的陽光照來，各種花兒仍在努力綻放，間或有幾只蝴蝶紛飛翩躚。

望著蝴蝶翩翩飛舞的雙翅，目睹蝴蝶四處翱翔的輕盈姿態(tài)，莊子漸漸進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)。夢(mèng)中，他感覺自己化為一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。

莊子（約前369年—前286年），名周，字子休，宋國(guó)蒙（今河南商丘）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

莊子是不幸的，他生活的時(shí)代是一個(gè)諸侯征戰(zhàn)殺戮的時(shí)代，死亡的氣息時(shí)時(shí)纏繞著生存的人們，讓他對(duì)困難中生存有更清晰的體會(huì)。莊子一生貧困，只做過史稱“漆園傲吏的”宋國(guó)漆園管理員，在天下大亂之時(shí)，他不愿與統(tǒng)治者同流合污，所以不久便辭官隱居。莊子家境貧寒，布衣草鞋，糝湯野菜，潛心研究道學(xué)，曾因窮得揭不開鍋，向監(jiān)河侯借過糧食而被拒絕。楚威王聞莊周是有學(xué)識(shí)而賢德的人，就遣使備千金厚禮來到漆園，請(qǐng)莊子為楚國(guó)宰相，但為莊子所拒。

莊子是幸運(yùn)的，因?yàn)榻?jīng)歷貧困，作為智者的他始終堅(jiān)守內(nèi)心高貴的品質(zhì)，傾聽自己的聲音，觸摸自己的脈搏，感受自己的呼吸，成為一個(gè)真正的逍遙者。真正的仁人志士，不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒，他可以困窘于貧窮，但他的內(nèi)心完全可以不在乎這種貧困。莊子一生不仕，過著貧困的生活，甚至以編草鞋來維持生計(jì)，但是從來沒有因?yàn)榍蹇嗟纳疃械讲粷M;相反，他是那個(gè)時(shí)代難得的“自娛自樂”之人。他的哲學(xué)思想和安貧之道融為一體，給處于困境中的人指引了一條“康莊大道”，他的精神境界，成為后世讀書人追求和學(xué)習(xí)的風(fēng)范。

因?yàn)楦麽鳙C謀生，莊子對(duì)自然界以及生態(tài)萬物有著更逼真的認(rèn)知，他在繼承老子道法自然思想的同時(shí)，對(duì)道家理論進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了“天人合一”的思想。

莊子認(rèn)為，道的作用特別大，它無所不在，無所不能，可以主宰一切，順應(yīng)自然，就能夠達(dá)到天人合一。莊子所說的 “天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界，就是他所明確界定的一種“天人合一”的境界。這里的“天”就是指自然，人與天地萬物之自然合為一體，人與我，人與物的分別，都已經(jīng)不存在。因此，人應(yīng)該返樸歸真，回歸自然的本真狀態(tài)，才能保持人性的完美，才能與自然和諧相處。這是莊子的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論，具有樸素的辯證法思想。

因?yàn)檫h(yuǎn)離政治，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離繁雜的社會(huì)事務(wù)，莊子可以從容地從一個(gè)讀書人的角度來觀察世俗生活，并提出自己的處世哲學(xué)，就是清靜無為，順其自然，為人做事，不偏不倚。這是莊子的世界觀，也是他的生存觀。

莊子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，面對(duì)社會(huì)的黑暗，現(xiàn)實(shí)的苦難，人間的不平和強(qiáng)者的卑劣，莊子提出，許多人被過于膨脹的欲望所迷惑，狂熱地追逐名利，一生為“外物”所役所累，成了名和利的奴隸。莊子認(rèn)為，這些人猶如“以侯之珠，彈千仞之雀”，是“人為物役”的結(jié)果，得到的十分微小，損失的卻是人之所以為人的本真：人性人格的傷害或扭曲。所以，莊子指出，人的心靈是自由的，不要讓外界的干擾蒙蔽了自己;人生本來就是幸福的，不要給它加上太多人為的枷鎖。

幾千年來，莊子的這種思想，給人們提供了在現(xiàn)世心靈安頓的場(chǎng)所。莊子認(rèn)為，如果能做到“齊物”，那么便能達(dá)到“逍遙”的境界。這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，是個(gè)體精神解放的境界，即無矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術(shù)語，與老子不同，這里“無為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。這種狀態(tài)下，人們拋棄了功名利祿的追求欲望，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。”這句被普遍認(rèn)為《逍遙游》一篇主旨，同時(shí)也是《莊子》一書的主旨，即達(dá)到一種心與“道”合一的境界。

莊子善于從草木的智慧中領(lǐng)悟生命的真諦，并總結(jié)出了“無用之用”的涉世之道。據(jù)記載，莊子有一次帶著一群學(xué)生到山上去，看到一棵大樹，枝葉十分茂盛。伐木的工人在旁邊休息，卻不去砍伐這棵樹。莊子就問說你們不是要砍樹嗎？怎么這棵樹這么大一棵你們不去砍呢？砍樹的人就說，這棵樹無用，所以不去砍它。樗樹不是好的木材，所以不會(huì)被砍伐，得以與歲月共老。因此，在他的朋友惠施眼中“大而無用”的大葫蘆、木瘤盤節(jié)的樗樹，在莊子看來卻是無用之大用。

莊子冷眼看世界，他密切關(guān)注著時(shí)代的困境、人生的困境、心靈的困境。在種種困境面前，莊子提出了自己的見解：無為而無不為，無為而治國(guó)，其國(guó)必治;無為而修身，其身必修?！盁o用乃大用”，“當(dāng)處乎材與不材之間”，“天為龍，在地為蛇”，等等，莊子就是憑借這些與世無爭(zhēng)的人生信條活得清閑幽靜，逍遙自在。

莊子還把自己的思想上升到國(guó)家治理的高度，對(duì)治國(guó)，莊子反對(duì)儒家的以仁義治國(guó)和法家的以刑罰治國(guó)。莊子與老子一樣，主張無為治國(guó)，任其自然，認(rèn)為“絕圣棄知而天下大治”，君主要“無容私”，“汝游心于淡，合氣與漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣”。在《莊子》中，描寫了他心中的“至德之世”，“不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。”

面對(duì)紛亂的世界，盡管視野超脫，心無所羈，但是，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，讓莊子也會(huì)有各種無奈的凄涼，孤獨(dú)的悲傷，生不逢時(shí)的惆悵。一天，莊子偕弟子穿行在崇山峻嶺之中。時(shí)值秋冬之際，萬木凋零，枯草遍野，黃葉漫卷，烏鴉哀號(hào)。莊子破帽遮頭，舊衣裹身，腳穿爛麻草鞋，踩著崎嶇的山路，迎著蕭瑟的秋風(fēng)，望著慘淡的夕陽，不禁仰天長(zhǎng)嘯，放聲高歌道：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉;天下無道;圣人生焉！”這是莊子面對(duì)無道的心聲，也是他對(duì)亂世的吶喊。

莊子的思想，集中體現(xiàn)在《莊子》一書中?！肚f子》又稱《南華經(jīng)》，系莊周及其后學(xué)所撰，為道家經(jīng)典之一，在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jī)r(jià)值?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著;外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。莊子的文章，行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語言有很大影響。其中名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》等，書中的“庖丁解?！?、“朝三暮四”、“鼓盆而歌”等故事尤為后世傳誦。

人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。變化是不變的，不變的是變化，這說明一切皆在變，萬事萬物時(shí)刻在變，沒有永恒的存在。沒有永恒，何等空虛？沒有永恒，價(jià)值何在？沒有永恒，何所寄托？所以，尋找永恒，為智圣們所殫心竭慮;追求永恒，為賢哲們所孜孜不倦。莊子是開啟智慧之門的鑰匙，幾千年來，莊子思想一直能引起深廣而持久的認(rèn)同，因?yàn)槠洫?dú)特力量穿透黑暗現(xiàn)實(shí)的重重屏障，告訴生活在絕望中的人們，如何在內(nèi)心深處守護(hù)最后的不可剝奪的尊嚴(yán)，平息那些追求名利人們的欲望。莊子思想，如一朵開放在人生旅途上的清奇之花，任憑時(shí)光流逝，它的姿影還是那樣清麗纖秀，仍然將它那醉人的芬芳飄蕩在整個(gè)世界之上。

在宋國(guó)漆園春天的夢(mèng)中，莊子完全忘記了自己是誰。過一會(huì)兒，他醒來了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑，他拍著腦袋認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？

也許，莊周與蝴蝶那時(shí)都聽到了花開的聲音，這便稱之為物我合一吧。

責(zé)任編輯 李娜