陳 潔，陳 琛

(西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院，四川成都 610040)

淺論當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐的特征與傾向
——以貴州屯堡村落云山屯的保護(hù)實(shí)踐為例

陳 潔，陳 琛

(西南民族大學(xué)城市規(guī)劃與建筑學(xué)院，四川成都 610040)

我國傳統(tǒng)村落與民居的研究自20世紀(jì)80年代開始，多數(shù)是以實(shí)物調(diào)查為基礎(chǔ)的純學(xué)術(shù)研究，鮮見與村落的改造、利用額實(shí)踐相結(jié)合。當(dāng)前，在鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)呈現(xiàn)出以現(xiàn)實(shí)手段整合利用各種社會(huì)資源，以鮮明的在地性催發(fā)保護(hù)實(shí)踐的態(tài)勢(shì)。其實(shí)踐的特征與傾向更具有從現(xiàn)實(shí)層面解決問題的意義。貴州屯堡村落云山屯即為上述保護(hù)實(shí)踐中的典型案例，在與其他相似案例的比較中，可總結(jié)出當(dāng)前我國傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐中新的傾向與特征，并從中尋找傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐的難點(diǎn)與突破點(diǎn)，從現(xiàn)實(shí)層面指出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的策略與方向。

傳統(tǒng)村落； 保護(hù)實(shí)踐； 特征； 傾向

“屯堡”，據(jù)《平壩縣志》定義，“屯堡者，屯軍駐民之地也”。意即駐扎軍隊(duì)且又有百姓的居住的地方。貴州屯堡的由來，歷史上有清晰的記載，明洪武十四年(1381年)，朱元璋派遣30萬軍隊(duì)征討云南王以消除仍效忠元朝的地方政權(quán),收復(fù)云南后，由于西南其它各地仍叛亂頻繁，這30萬軍隊(duì)為繼續(xù)穩(wěn)定西南局勢(shì)，奉命“屯田定邊”①注釋：① 朱元璋語，見《明通鑒》卷七。，按軍隊(duì)編制擇地屯田，設(shè)立屯堡，隨后在貴州安順、平壩等地設(shè)立屯堡多達(dá)70余處。屯堡的出現(xiàn)緣于政治與軍事的雙重需要，同時(shí)也促使了南方漢族文化與西南地域文化的交融和共生。屯堡村落即是印證了這一歷史文化變遷的物質(zhì)實(shí)體。云山屯位于貴州安順縣西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)靈鷲山的一處山谷隘口，始建于1381年(明洪武十四年)，屯內(nèi)留存了大量的歷史建筑，是明代軍屯、商屯遺存的實(shí)物見證和貴州屯堡文化的典型代表。云山屯整體形態(tài)呈線性分布，屯內(nèi)民居保存完整，形態(tài)古樸，其石板鋪蓋的屋頂和南方合院式的形態(tài)極具地域特征。自2014年開展保護(hù)實(shí)踐以來，已完成沿街立面保護(hù)及部分民居修護(hù)工作。在保護(hù)與修復(fù)過程中，村民逐漸回遷，改變了村落在實(shí)施保護(hù)前瀕臨廢棄的命運(yùn)。

1 貴州屯堡云山屯的保護(hù)實(shí)踐歷程

云山屯的保護(hù)實(shí)踐大約自2014年開始，先從建筑單體的修復(fù)逐漸擴(kuò)展到整個(gè)村落的保護(hù)，時(shí)至今日保護(hù)項(xiàng)目還在繼續(xù)深入中。通過訪問和觀察云山屯的保護(hù)歷程，其保護(hù)實(shí)踐在當(dāng)前傳統(tǒng)村落的保護(hù)中具有一定的典型性。

1.1 發(fā)起者為建筑師，參與者來自不同人群

2006年3月貴州籍建筑師越劍作為為貴州大學(xué)建筑學(xué)院的客座教授，為開展“教學(xué)實(shí)驗(yàn)”，在安順的本寨租用了一座閑置的碉樓，對(duì)碉樓內(nèi)部的空間進(jìn)行了改造與利用，從而開啟了在安順屯堡村落保護(hù)實(shí)踐的歷程。在前后將近10年對(duì)安順屯堡村落的深入探訪中，建筑師開始有目的性地選擇建筑單體作為保護(hù)和修復(fù)的對(duì)象。而云山屯由于其形制特殊保存完整，村內(nèi)石板民居兼具南方四合院與貴州石頭建筑的雙重特點(diǎn)被選作首批實(shí)踐的項(xiàng)目。在其后的過程中，政府部門、旅游公司、工匠、志愿者、基層村干部、村寨原住民、媒體工作者逐漸加入到保護(hù)實(shí)踐中來。建筑師在期間一直起著主導(dǎo)與媒介的作用。

1.2 不同性質(zhì)的保護(hù)資金來源

保護(hù)資金往往是制約保護(hù)實(shí)踐能否實(shí)施的瓶頸。云山屯的保護(hù)資金主要來源于國營旅游公司的商業(yè)投資、國家扶貧資金、以及阮儀三城市遺產(chǎn)保護(hù)基金。

1.3 國際合作與公益事業(yè)的事件性

為了使更多的人能夠參與到傳統(tǒng)村落的保護(hù)中來，2014年法國文化遺產(chǎn)保護(hù)志愿者工作聯(lián)盟、阮儀三城市遺產(chǎn)保護(hù)基金會(huì)以及貴州儺戲堂文化傳播機(jī)構(gòu)聯(lián)合籌建了屯堡工作營，作為世界遺產(chǎn)保護(hù)志愿者項(xiàng)目的第71個(gè)工作營。越劍為發(fā)起人，并擔(dān)當(dāng)工作營營長。至2014年8月，第一批來自世界各地不同職業(yè)背景的志愿者，參與了云山屯金家院子的建筑修復(fù)工作。志愿者營的開辦在安順乃至貴州都引起了極大的關(guān)注。不同膚色不同語言的外國志愿者在極其艱苦的環(huán)境下參與房屋的拆除，場地清理，木工搭建，學(xué)習(xí)石雕、木雕等傳統(tǒng)手藝，甚至學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)毓爬系牡胤綉颍o偏僻的山村帶來了強(qiáng)烈的沖擊。改造后的金家院子成為工作營的基地，也開放為屯內(nèi)的小展廳和公共圖書室(圖1)。至此，傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐不再是僅限于建筑師個(gè)人的情懷，以極具沖擊力的事件性影響了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)保護(hù)實(shí)踐的看法和心態(tài)。

圖1 改造后的金家院子

1.4 修復(fù)與保護(hù)的原則以及與工匠的合作修復(fù)

1.4.1 修復(fù)與保護(hù)的原則

工作營秉承了國際認(rèn)可的修舊如故的宗旨，其基本原則定義為“四性五原則”。四性指： 原生性、整體性、可讀性、持續(xù)性。五原則為：原材料、原樣式、原工藝、原結(jié)構(gòu)、原環(huán)境。秉持“四性五原則”的目的在于，在修復(fù)過程中保持傳統(tǒng)村寨的“原真性”，最大化的留存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的歷史文化信息，并清晰反映修復(fù)的過程，以真實(shí)和謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待修復(fù)工作。

1.4.2 建筑師和民間工匠的合作修復(fù)——對(duì)傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興

在建筑單體的修復(fù)中，修復(fù)原則是經(jīng)過多方協(xié)商制定的。修復(fù)工作主要由建筑師主持，具體的修復(fù)和建造施工作由當(dāng)?shù)氐墓そ惩瓿?。建筑師和工匠在修?fù)工作中建立起共同合作的關(guān)系。在施工過程中，建筑師監(jiān)督施工過程，但留給工匠按本地技術(shù)傳統(tǒng)和工藝施工的空間。工匠通過語言和手繪的施工圖紙與建筑師進(jìn)行溝通。由于建筑師本人曾在屯堡長期調(diào)查生活，建立了可信度，保障了溝通的順利進(jìn)行以及在發(fā)生矛盾時(shí)問題的解決。

1.5 鄉(xiāng)村保護(hù)中多種媒體活動(dòng)的參與

在保護(hù)實(shí)踐開展之前，建筑師就曾多次舉辦攝影展、村寨樓書展，以多種媒體形式進(jìn)行屯堡村寨文化的傳播；在屯堡村寨的保護(hù)開展之后又著書《河里的石頭滾上坡》，以圖文的方式記述屯堡村落的歷史淵源與豐富的物質(zhì)文化信息；之后又拍攝了微型影片《臉譜》，介紹當(dāng)?shù)貥O具神秘色彩的地戲文化；同時(shí)在屯堡工作營開展后發(fā)行的屯堡工作營營刊，詳細(xì)介紹了工作的開展過程。

云山屯的保護(hù)實(shí)踐不是孤立存在的，而是依托于整個(gè)片區(qū)屯堡村落的旅游發(fā)展。隨著屯堡文化的不斷被人們所了解，附近交通較為便利的本寨已經(jīng)有了較為完備的旅游服務(wù)，云山屯也在2015年迎來了第一批游客，村民在屯內(nèi)自己開辦了第一家咖啡館，開啟了旅游服務(wù)的前奏。其它村民慢慢回遷到堡內(nèi)，村落正在逐漸恢復(fù)生機(jī)和活力。由村落保護(hù)實(shí)踐所帶動(dòng)的傳統(tǒng)村落的復(fù)興在云山屯正逐漸顯示出成效。

2 當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐的傾向與特征

當(dāng)前傳統(tǒng)村落的保護(hù)在全國各地已經(jīng)出現(xiàn)了大量的實(shí)踐案例，其中不乏優(yōu)秀與成功的典范。如果將其與貴州屯堡的保護(hù)實(shí)踐對(duì)比就不難發(fā)現(xiàn)其具有一定的共性，通過這些共同特征的總結(jié)，不難看出當(dāng)下傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐中的一些新的傾向與特征。

2.1 案例

2.1.1 歐寧與“碧山計(jì)劃”

歐寧是跨領(lǐng)域文化工作者、詩人、藝術(shù)家、策展人，也是藝術(shù)下鄉(xiāng)項(xiàng)目“碧山計(jì)劃”的發(fā)起人之一?！氨躺接?jì)劃”是希望通過知識(shí)分子回歸鄉(xiāng)村，在碧山創(chuàng)建一個(gè)共同生活的烏托邦的藝術(shù)計(jì)劃，探索徽州鄉(xiāng)村重建的可能性。2015年5月，安徽省黃山市黔縣碧山村，將破敗空置的汪氏祠堂購買后改建為“理農(nóng)館”，其包括展廳、學(xué)習(xí)中心、主題圖書館、茶室、咖啡廳、雜貨鋪、研究者駐地等7項(xiàng)功能，成為宣傳當(dāng)?shù)剞r(nóng)本主義和兼有商業(yè)功能的新空間。

2.1.2 四川省蒲麥地村保護(hù)實(shí)踐

蒲麥地村位于四川甘孜州瀘定縣興隆鎮(zhèn)牛背山的半山腰處，是距中國最美景觀平臺(tái)牛背山的最近村落。2014年，一群由社工組成的旅游者偶然進(jìn)入蒲麥地村，出于職業(yè)敏感在村里做了田野調(diào)查和和社區(qū)發(fā)展評(píng)估，之后在村里租用一棟房屋改造成青年驛站，由著名建筑師李道德設(shè)計(jì)，并以此作為改造蒲麥地村的據(jù)點(diǎn)，成為環(huán)境保護(hù)、山難救援、社區(qū)發(fā)展等項(xiàng)目的實(shí)驗(yàn)基地。其青年驛站改造全過程已拍成紀(jì)錄片在東方衛(wèi)視播出。目前，蒲麥地村已成為首批中國自駕游營地之一。

2.1.3 張雷與“莪山實(shí)踐”

2013年，建筑師張雷與南京大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院可持續(xù)鄉(xiāng)土建筑研究中心于浙江省桐廬縣畬族鄉(xiāng)深澳古村展開“莪山實(shí)踐”鄉(xiāng)土建造活動(dòng)。2015年10月首個(gè)落成項(xiàng)目——云汐深澳里書局于國家歷史名村深澳里建成。書局包括了對(duì)村民開放的社區(qū)圖書館，人文與民俗展示空間及地域文創(chuàng)產(chǎn)品商店等復(fù)合業(yè)態(tài)。

2.2 共性

2.2.1 參與保護(hù)實(shí)踐的人群的多層次性

首先，相對(duì)早期(20世紀(jì)90年代)只有專業(yè)人群(學(xué)者專家)參與傳統(tǒng)村落的研究保護(hù)，且多以理論研究為主，當(dāng)下傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐吸引了來自不同職業(yè)和研究領(lǐng)域的參與者，非專業(yè)性人群的參與是其顯著特征。雖然云山屯的保護(hù)由建筑師發(fā)起，但其后參與的人員，尤其是參與的志愿者多為非專業(yè)人群。如探索徽州鄉(xiāng)村保護(hù)實(shí)踐創(chuàng)辦“理農(nóng)館”的創(chuàng)辦人歐寧，身兼詩人、藝術(shù)家、策展人等數(shù)職。四川甘孜州瀘定縣興隆鎮(zhèn)牛背山蒲麥地村的改造，發(fā)起者是一群偶爾到此地旅游的社工。以垃圾分類，整理農(nóng)村衛(wèi)生環(huán)境為契機(jī)廣泛參與傳統(tǒng)村落建設(shè)與復(fù)興的孫君，其身份是畫家。這些保護(hù)實(shí)踐發(fā)起的個(gè)體或群體帶有一定的偶然性和實(shí)驗(yàn)性，但同時(shí)也證明鄉(xiāng)村保護(hù)實(shí)踐正吸引了來自社會(huì)不同階層廣泛的關(guān)注，正以非學(xué)術(shù)的視角與思考維度影響著保護(hù)實(shí)踐的方式。

2.2.2 多渠道募集保護(hù)資金成為可能

保護(hù)資金是決定保護(hù)實(shí)踐能否實(shí)行的關(guān)鍵因素。雖然國家對(duì)傳統(tǒng)村落投入了大量的保護(hù)資金，但相對(duì)于大量存在的非歷史文化名村，非官方保護(hù)資金的來源就顯得至關(guān)重要。值得慶幸的是，隨著對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)價(jià)值的覺醒，出現(xiàn)了多種募集資金的可能：個(gè)體投入、社會(huì)眾籌、公益資金、商業(yè)資本等。

2.2.3 事件性與媒體傳播的宣傳效應(yīng)

大多數(shù)傳統(tǒng)村落都位于地理位置偏僻、文化與信息較為閉塞的區(qū)域。而任何保護(hù)實(shí)踐的行為如若是孤立的，都難以有效或可持續(xù)地完成。因此，利用保護(hù)實(shí)踐本身的事件性影響和啟發(fā)當(dāng)?shù)卦∶瘢蛞l(fā)社會(huì)影響，對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的后續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義。例如，由歐寧在安徽黃山市黔縣碧山村改建的“理農(nóng)館”(由碧山村汪氏祠堂改建)，定期開放為鄉(xiāng)村的小集市，日常免費(fèi)播放電影，不定期舉辦文化活動(dòng)，使村民在實(shí)際使用中感受到傳統(tǒng)村落保護(hù)的價(jià)值和意義。貴州屯堡工作營的開辦也是如此，外國志愿者和本地工匠的合作本身就成為了一件沖擊性極強(qiáng)的“事件”，在修復(fù)工作中，使當(dāng)?shù)鼐用裰厥傲吮就廖幕尿湴?，增?qiáng)了自我文化的認(rèn)同感，同時(shí)也起到社會(huì)宣傳效應(yīng)，有利于對(duì)其它社會(huì)資源的整合。

2.2.4 具有活力和事件性的公共空間的植入

通過房屋改造為村落置入受關(guān)注的公共空間是保護(hù)實(shí)踐中頻繁嘗試的做法。在貴州云山屯的保護(hù)實(shí)踐中，最先改造的民居開放為村落中的社區(qū)圖書室；碧山“理農(nóng)館”，本身兼具圖書館、茶室、小集市多種功能，能夠被村民積極使用；建筑師張雷在深澳古村展開鄉(xiāng)土建造活動(dòng)，首個(gè)落成項(xiàng)目——云汐深澳里書局，書局包括社區(qū)圖書館、人文與民俗展示空間及地域文創(chuàng)產(chǎn)品商店等復(fù)合業(yè)態(tài)。建成后成為村落村民喜愛光顧，富有鄉(xiāng)村文化活力的空間。

3 結(jié)束語

近年來鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落的保護(hù)實(shí)踐已呈現(xiàn)出更加多元化的趨勢(shì)，其保護(hù)途徑，參與保護(hù)的人群主體，保護(hù)實(shí)踐的方式，以及被保護(hù)對(duì)象的多種發(fā)展模式都為傳統(tǒng)村落的保護(hù)方法提供了新的方法與思路，且更具在現(xiàn)實(shí)層面解決問題的意義。從宏觀的角度看，傳統(tǒng)村落的保護(hù)必須置于與當(dāng)下中國鄉(xiāng)村建設(shè)與復(fù)興的大背景下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不是單純學(xué)術(shù)意義的保護(hù)，而是鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，是鄉(xiāng)村重新與城市文化，城市經(jīng)濟(jì)建立聯(lián)系的復(fù)興。也唯有認(rèn)清了鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的道路方向，才能在傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程中尋找到解決現(xiàn)實(shí)問題的路徑。

(說明：案例資料來源于微信公眾號(hào)——鄉(xiāng)村文化人。)

[1] 孫娜．羅德胤．哈尼民居改造實(shí)驗(yàn)[J]． 建筑學(xué)報(bào):2013(12).

[2] 羅德胤．村落保護(hù):關(guān)鍵在于激活人心[J].新建筑，2015(1).

[3] 吳志宏．中國鄉(xiāng)土建筑研究的脈絡(luò)、問題及展望[J]．昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版, 2014,14(1).

[4] 王冬． 族群、社群與鄉(xiāng)村聚落營造: 以云南少數(shù)民族村落為例 [M]． 北京: 中國建筑工業(yè)出版社， 2013: 188，255．

[5] 盧健松．自發(fā)性建造視野下建筑的地域性 [J]． 建筑學(xué)報(bào)，2009 ( 學(xué)術(shù)?？? : 49-54．

[6] 王小明．傳統(tǒng)村落價(jià)值認(rèn)定與整體性保護(hù)的實(shí)踐和思考[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(2).

[7] 浦欣成, 王竹．國內(nèi)建筑學(xué)及其相關(guān)領(lǐng)域的聚落研究綜述[J]．建筑與文化，2012(9).

2015-11-18

2011中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項(xiàng)資金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：貴州黔東南民族地區(qū)小城鎮(zhèn)的城市設(shè)計(jì)管控方法研究，項(xiàng)目編號(hào):11NZYQN09。

陳潔(1975～),女，碩士，講師，研究方向：傳統(tǒng)民居；陳琛(1983～),女，碩士，講師，研究方向：民族建筑、城市設(shè)計(jì)。

TU982.29

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