潘 林

（溫州大學(xué)城市學(xué)院，浙江 溫州 325035）

芻議傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的融合

潘 林

（溫州大學(xué)城市學(xué)院，浙江 溫州 325035）

產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想幾個層面出發(fā)以融入傳統(tǒng)文化特征，并指出在文化傳承中融入現(xiàn)代設(shè)計理念時，應(yīng)該使產(chǎn)品更符合現(xiàn)代審美，提升產(chǎn)品的科技含量，并適度融入互聯(lián)網(wǎng)思維加以運作，以加強產(chǎn)品與用戶間的精神聯(lián)結(jié)，既保留傳統(tǒng)文化的精髓，又為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計注入新的活力與生機。

傳統(tǒng)文化；產(chǎn)品創(chuàng)新；文化復(fù)興；差異化競爭

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，凝聚了廣大人民群眾智慧的結(jié)晶，是中華民族的瑰寶，也為企業(yè)的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計提供了肥沃的土壤和強大的支持。當(dāng)今社會繁華的背后是文化內(nèi)涵的嚴(yán)重缺失，亟待發(fā)展有中國特色的工業(yè)設(shè)計[1]。我們希望通過將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，使設(shè)計與文化相交融，以產(chǎn)品創(chuàng)新促傳統(tǒng)文化的復(fù)興，以傳統(tǒng)文化的傳承與引入促進(jìn)中國企業(yè)現(xiàn)代設(shè)計的可持續(xù)性發(fā)展，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化復(fù)興與企業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計的雙贏。

1 在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化

工業(yè)革命大批量的生產(chǎn)方式推動了工業(yè)化進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，卻犧牲了商品的多樣性，阻滯了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)前市場瞬息萬變，商品供過于求，行業(yè)競爭激烈，同質(zhì)化產(chǎn)品正鈍化企業(yè)的競爭力，而消費者則希望擁有一種完整的，能夠體現(xiàn)自身價值并能豐富生活的產(chǎn)品。

創(chuàng)新是設(shè)計的本質(zhì)與靈魂，傳統(tǒng)文化為創(chuàng)新設(shè)計提供了深厚的根基與支持，可以激發(fā)設(shè)計師的靈感與創(chuàng)造力，也能夠彰顯現(xiàn)代設(shè)計作品的民族性，展現(xiàn)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，提升設(shè)計作品文化價值的同時，也促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展[2]。美國著名設(shè)計大師喬治?亞羅認(rèn)為，“設(shè)計的內(nèi)涵就是文化。”在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中融入傳統(tǒng)文化特征并不意味著直接套用的拿來主義，而是可以從形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想等方面出發(fā)，實現(xiàn)產(chǎn)品的市場化、親民化和時尚化，使其更具有民族特色和時代內(nèi)涵。此舉不但賦予傳統(tǒng)文化以新生，振興與活化文化產(chǎn)業(yè)，也能夠有效地幫助企業(yè)在日益復(fù)雜的市場環(huán)境中，通過產(chǎn)品創(chuàng)新實現(xiàn)對市場的差異化競爭。

1.1 形式技藝

審美性具有獨特的韻味，能夠引起很多人的共鳴，美國著名美學(xué)家伯恩斯就曾說過：“每一個人都能夠感受到審美帶來的愉快，甚至生活在最低層、最貧窮的人也是審美作品的享受者和創(chuàng)造者。”傳統(tǒng)文化在造型特征方面有著極強的表現(xiàn)力和藝術(shù)性，產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計更是應(yīng)該在造型、工藝等方面符合用戶對產(chǎn)品造型語意的認(rèn)知，滿足人們對于形式美感的需求。

我國當(dāng)前產(chǎn)品設(shè)計中常會被冠以中國傳統(tǒng)風(fēng)格的符號特征，主要從造型（如太極、旗袍、瓷器等），圖案（如青花、臉譜、卷云紋等），材質(zhì)（如竹木、玉石、絲綢等），色彩（如紅色、金色、青色等）等維度出發(fā)，比如將水杯設(shè)計成葫蘆的樣子，在服裝上印染水墨畫的圖案，用竹材制作筆記本電腦……這些文化特色產(chǎn)品以工藝品、旅游紀(jì)念品等居多。這些方式實現(xiàn)起來較為靈活容易，能夠賦予產(chǎn)品一定的文化韻味和歷史認(rèn)同感，但也很容易浮于表面華而不實，缺乏深度和內(nèi)涵。

1.2 功能結(jié)構(gòu)

功能指的是產(chǎn)品應(yīng)實現(xiàn)的主要功能、輔助功能和擴展功能等。設(shè)計與藝術(shù)不同，藝術(shù)表達(dá)個人的觀點和想法，可以不用迎合市場的需求，但是設(shè)計作為商業(yè)社會的產(chǎn)物有著特殊的使命，需要具備一定的實用性和經(jīng)濟(jì)價值?，F(xiàn)代社會，人們對于產(chǎn)品的需求早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對產(chǎn)品本身造型、材質(zhì)等的需要，開始對功能、創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保等多個維度提出要求，呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。只有當(dāng)產(chǎn)品服務(wù)于生活，當(dāng)產(chǎn)品的實用性與審美性達(dá)到和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)出深刻的人文關(guān)懷時，才能夠為用戶所用，更為親民，更為貼合民眾生活。比如繡花鞋不僅要求形式上的美觀，更要穿著舒適，滿足用戶的使用需求。在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)條件下，對傳統(tǒng)文化的傳承只有不斷與人們的生活相貼近，使產(chǎn)品更具實用價值，才更有可能得到社會和市場的認(rèn)可，具有競爭優(yōu)勢。

中國傳統(tǒng)文化中從功能結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，完成產(chǎn)品設(shè)計轉(zhuǎn)型的一個較為成功的案例是榫卯結(jié)構(gòu)。榫卯是中國古代建筑、家具及其他器械的主要結(jié)構(gòu)方式，是在兩個構(gòu)件上采用凹凸部位相結(jié)合的一種連接方式，其風(fēng)格特征獨特、工藝巧妙、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、易于更換運輸。當(dāng)代產(chǎn)品，特別是在建筑、木制家具、玩具等領(lǐng)域?qū)﹂久Y(jié)構(gòu)的借用，并非僅僅對形式的借鑒，而是巧妙運用榫卯構(gòu)件可拆合的特色，打造出很多可拆卸可拼裝可變形的置物架、玩具等等，在滿足形態(tài)需求的前提下，從功能和結(jié)構(gòu)的角度再現(xiàn)傳統(tǒng)工藝，借此傳承中國文化。

1.3 精神思想

中國傳統(tǒng)文化博大精深，兼收并蓄，具有深厚的精神內(nèi)核與文化底蘊，它不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒與觀點，更包含著傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感，為產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計提供了強大的支撐。

當(dāng)前市場上產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，究其原因在于產(chǎn)品缺少相應(yīng)的文化生機，缺乏精神涵養(yǎng)。大眾的消費觀念正逐漸從物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向精神飽足，這要求設(shè)計師追溯文化本源，關(guān)注傳統(tǒng)文化中深層次的精神底蘊，提煉有價值的文化要素和民族思想（如“天人合一”“文質(zhì)彬彬”等），摒棄不符合現(xiàn)代人需求的文化特質(zhì)，關(guān)注產(chǎn)品給予用戶的精神體驗，努力為用戶帶來愉悅美好的使用享受，從而為企業(yè)塑造良好深入的產(chǎn)品和品牌形象。產(chǎn)品不應(yīng)只是純粹的工具，它承載人們的情感寄托，滿足人們的情感期待，并能夠引起大眾的認(rèn)同、共鳴與青睞。當(dāng)產(chǎn)品能夠使人產(chǎn)生情感的變化，甚至影響人們的喜怒哀樂時，便成為一種有生命感的物質(zhì)載體[3]。

北京洛可可設(shè)計公司塑造的品牌“上上”，從“上上簽”到“上山虎”，融合了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)意及精湛的制作工藝，蘊含著對于中國傳統(tǒng)文化的深刻理解，展示出獨具禪意的中國式設(shè)計，為我們塑造了一個優(yōu)秀而深刻的復(fù)興和活化中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計典范。

形式技藝、功能結(jié)構(gòu)和精神思想三個層面的創(chuàng)新設(shè)計是層層深入并互為支持、互為補充的，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計過程中，應(yīng)避免單純注重產(chǎn)品的表面形式，而更應(yīng)使產(chǎn)品具有一定的實用功能，在滿足形式技藝、功能結(jié)構(gòu)等維度的基礎(chǔ)上，注重挖掘時代特征，著重對文化要素進(jìn)行打散和重構(gòu)，提煉文化中的精髓并賦予產(chǎn)品以華夏文明的深刻內(nèi)涵[4]。從精神層面對設(shè)計加以擴充與完善，使其以更為內(nèi)斂、合理的方式體現(xiàn)在產(chǎn)品中，才有可能打造出一流的設(shè)計作品，并將有助于企業(yè)生成產(chǎn)品的差異化優(yōu)勢，更好地立足于當(dāng)前市場環(huán)境，更能得到社會和市場的認(rèn)可。

2 在文化傳承中融入現(xiàn)代設(shè)計理念

格羅皮烏斯曾說過：“真正的傳統(tǒng)是不斷前進(jìn)的產(chǎn)物，它的本質(zhì)是運動的，而非靜止，傳統(tǒng)文化應(yīng)該推進(jìn)人們的不斷進(jìn)步?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化體現(xiàn)了勞動人民的智慧和情感，蘊含了豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族的瑰寶，卻因為落后的藝術(shù)形式和受限的傳播方式?jīng)]有得到有效的保護(hù)和傳承，若是不吸收現(xiàn)代設(shè)計理念的精髓，一味固執(zhí)地走自己的傳統(tǒng)路線，勢必會被歷史所淘汰，可是一味崇尚現(xiàn)代西式設(shè)計，又必將喪失民族的個性，這要求我們要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結(jié)合，用一種創(chuàng)新式的、吸收式的過程，在保留傳統(tǒng)文化底蘊的基礎(chǔ)上，融合國際化和時代性的風(fēng)格[5]。在這一點上，日本設(shè)計提供了一個較好的典范，日本設(shè)計之所以能夠在國際世界中凸顯出鮮明的東方特色及傳統(tǒng)精神，歸功于他們堅持對本國傳統(tǒng)文化情感和精神的探索，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計和諧并進(jìn)，用極具藝術(shù)感染力和個性情感的作品演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的新時尚。

2.1 使產(chǎn)品符合現(xiàn)代審美

中國傳統(tǒng)文化的傳承應(yīng)該在保留精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，嘗試改變創(chuàng)作的形式和表現(xiàn)手法，從現(xiàn)代設(shè)計理念中吸收和融合國際化的風(fēng)格和時代性的特質(zhì)，以便更好地打開國門，走向世界，引領(lǐng)時尚潮流。比如丹麥設(shè)計師漢斯?瓦格納設(shè)計的圈椅，雖然是受中國明式圈椅的啟發(fā)，但提煉出圈椅飽滿圓潤的特點及形神兼具的特色，摒棄掉椅背上繁復(fù)雕刻的云紋裝飾而以簡潔大方的橢圓形設(shè)計取而代之，在保留座椅古樸典雅、比例協(xié)調(diào)的造型特點的基礎(chǔ)上，使其線條簡潔流暢，靈活生動，為大眾所喜愛，究其原因，正是其產(chǎn)品造型更符合現(xiàn)代人的審美意趣，更符合現(xiàn)代商業(yè)市場對設(shè)計藝術(shù)的要求，才能創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價值。

2.2 提升產(chǎn)品科技含量

科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和信息化的管理手段是當(dāng)代社會的標(biāo)志，也是一種寶貴的資源，這些資源通過設(shè)計的合理加工和綜合應(yīng)用，成為能夠被市場需求的新商品，而為廣大消費者所接受和使用。通過引導(dǎo)企業(yè)在產(chǎn)品制造生產(chǎn)過程中采用先進(jìn)的科技工藝實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新[6]，或在產(chǎn)品中融入高科技元素（如手機遠(yuǎn)程控制等），能夠有效提升產(chǎn)品的科技含量，使產(chǎn)品更為現(xiàn)代更為前沿更容易為用戶所接受和喜愛。

2.3 以互聯(lián)網(wǎng)思維運作

小米通過話題和互動等形式調(diào)動米粉（小米手機的忠實用戶）參與調(diào)研、產(chǎn)品開發(fā)、測試、營銷、公關(guān)等多個環(huán)節(jié)，以提升用戶的參與感和成就感。此外，小米以互聯(lián)網(wǎng)的思維打造路由器，通過半成品的形式推出小米路由器的配件禮盒包裝，需要用戶自己動手進(jìn)行拼接，組裝的過程存在難度，需要一定的技巧和能力，但這打造了一個用戶參與和享受的過程，更為用戶提供了展示自我能力和價值的平臺。企業(yè)通過這樣一種“極其發(fā)燒的形式”推出產(chǎn)品，使用戶在參與和體驗的過程中得到無形的激勵。企業(yè)通過這種方式強化用戶體驗，或者借助電子商務(wù)平臺打造商品流通渠道，拓寬傳播途徑等，都能夠有效地改善文化創(chuàng)新產(chǎn)品的市場認(rèn)可度和親和力——合理有效地借助互聯(lián)網(wǎng)思維，可以使用戶與產(chǎn)品間的精神聯(lián)結(jié)更為密切、穩(wěn)固。

傳統(tǒng)文化的振興與活化不應(yīng)僅僅依靠傳承保護(hù)和政府政策的支持，企業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計也不應(yīng)僅僅停留在形式和功能的層面。只有緊隨時代變化，突破市場瓶頸，擺脫單純的工藝和表象，挖掘造物背后深層次的精神本質(zhì)和哲學(xué)內(nèi)涵，東西融匯，兼收并蓄，與時俱進(jìn)，在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計中保留文化精髓的同時又保有自己的個性，處理好傳統(tǒng)文化與設(shè)計創(chuàng)新之間的關(guān)系，順應(yīng)時尚審美潮流趨勢，以需求為導(dǎo)向，結(jié)合市場的反饋信息，并付諸一定的實踐探索，不斷總結(jié)歸納兩者融合的技巧，找到合理的交融點，才有可能走出一條可持續(xù)發(fā)展的，具有中國民族氣質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計道路，從而在世界設(shè)計舞臺上散發(fā)出獨特的東方文明的光輝。

[1]李霞．傳統(tǒng)文化與工業(yè)設(shè)計[J]．河北企業(yè)，2015（5）．

[2]羅凱．傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代設(shè)計的影響[J]．讀書文摘，2015（14）．

[3]潘林．基于用戶知識的產(chǎn)品需求層次研究——以老年衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計為例[D]．華僑大學(xué)．2014．P31．

[4]錢海燕．產(chǎn)品設(shè)計與傳統(tǒng)文化的傳承與引入[J]．大眾文藝，2015（15）．

[5]秦厚威．傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代設(shè)計藝術(shù)的融合[J]．遵義師范學(xué)院學(xué)報，2015（1）．

[6]王國光，胡海亮．傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的傳承與發(fā)展[J]．科學(xué)導(dǎo)報，2015（6）．

潘林（1988-），女。溫州大學(xué)城市學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)教師，研究方向：用戶研究，產(chǎn)品需求預(yù)測，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計，碩士。Email:415642426@qq.com

2015-09-12