劉丹　劉蝶（河海大學(xué)　理學(xué)院，江蘇 南京　211100）

大學(xué)生高峰體驗的問題及對策

劉丹劉蝶
（河海大學(xué)理學(xué)院，江蘇 南京211100）

摘要：馬斯洛的高峰體驗理論對于大學(xué)生意義重大，但是由于大學(xué)生自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，教育環(huán)境的限制和社會風(fēng)氣的影響等原因，大學(xué)生的高峰體驗之路還存在許多障礙。要徹底解決這些問題，需要更多地從社會和環(huán)境改革這些外部條件入手，注重發(fā)揮教師的啟發(fā)作用，讓大學(xué)生充分認(rèn)識到學(xué)術(shù)研究的重要性，從而更好地踏入高峰體驗之旅。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生高峰體驗情緒智力

一、高峰體驗理論的概述

“高峰體驗”（PeakExperience）是美國著名心理學(xué)家馬斯洛（Maslow）獨(dú)創(chuàng)的心理學(xué)術(shù)語，強(qiáng)調(diào)人的主觀情緒感受對個體行動產(chǎn)生的促進(jìn)作用?！斑@種體驗可能是瞬間產(chǎn)生的、壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，甚至是欣喜如狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺”［1］。在高峰體驗中，人能徹底消除與世界、與自然分離的二歧分離，從而更好地認(rèn)識世界、自然與自己。馬斯洛認(rèn)為，這樣的狀態(tài)或插曲可以在任何人一生的任何時刻到來。

馬斯洛的高峰體驗論是建立在他的需求層次理論和自我實現(xiàn)論的基礎(chǔ)之上的，最初他試圖通過研究“自我實現(xiàn)者”達(dá)到揭示人的真正特點、潛力、價值與尊嚴(yán)的目的，但在研究中發(fā)現(xiàn)，“自我實現(xiàn)者”并不常見，而“自我實現(xiàn)”的事件則經(jīng)常見到，所以他把注意力轉(zhuǎn)移到“自我實現(xiàn)”的事件上［2］。在馬斯洛看來，每個人的一生總會至少有一次高峰體驗，而自我實現(xiàn)者則是那些能夠多次體驗到程度更高的高峰體驗的人?？梢姼叻弩w驗論是自我實現(xiàn)論的發(fā)展和延伸。

高峰體驗是情緒的組成部分，它強(qiáng)調(diào)的是情緒主體的感受，具有極強(qiáng)的主觀性，個人色彩濃厚，因此對于高峰體驗者的特征有不同的描述，總結(jié)起來，可以概括為以下方面。

1.人的釋放性。馬斯洛指出，高峰體驗時，個體一般都處在自己能力的頂峰，能最好地、最完善地運(yùn)用自己的全部智能，而在平時我們只利用了部分智能。在高峰體驗中人們體驗到發(fā)揮自身全部能量的酣暢淋漓，這是高峰體驗最重要的特征。

2.人的創(chuàng)造性。在高峰體驗中人會比平時更果斷，更專心，更能夠擺脫環(huán)境的影響和控制，經(jīng)受得住他人的質(zhì)疑與反對。在這種情況下，能夠達(dá)到超越自我的境界，主宰自己的思維，最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力。

3.人的自我認(rèn)同感。人們在日常生活中不能發(fā)揮全部能量的原因很大程度上是由于自我懷疑和困惑的消耗，在高峰體驗中人釋放出自己所有的力量，將會真正發(fā)現(xiàn)自身存在的價值。這既是對高峰體驗的促進(jìn)，又是在體驗過程中所產(chǎn)生的滿足與自信。

既然高峰體驗具有激發(fā)人的潛能，釋放自身能量，提高創(chuàng)造能力和自我認(rèn)同感等優(yōu)點，對個人和社會的意義是不言而喻的，對于心智成熟、精力充沛的大學(xué)生的影響更是不可忽視。高峰體驗是難以預(yù)料主觀性強(qiáng)的感受，強(qiáng)調(diào)體驗者的個人意識，大學(xué)生的主動參與意識至關(guān)重要，但要讓大學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究的過程中更好地嘗試高峰體驗的過程，外部環(huán)境的作用不可忽略。

二、大學(xué)生高峰體驗中存在的障礙

（一）一些大學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動力，自主性與創(chuàng)新性不足。

隨著大學(xué)生綜合素質(zhì)的不斷提高，一些大學(xué)生整體的學(xué)習(xí)能力普遍得到提升已是不爭的事實，但這并不能掩蓋學(xué)習(xí)動力不足、缺乏創(chuàng)新意識等問題。優(yōu)越的生活學(xué)習(xí)條件和殘酷的社會競爭壓力讓越來越多的大學(xué)生向著其他的方向發(fā)展：一是慵懶閑散，毫無上進(jìn)心的悠閑狀態(tài)；二是急功近利，一切為社會需求和未來職業(yè)規(guī)劃做準(zhǔn)備的忙碌狀態(tài)。對于前者，除了對大學(xué)生素質(zhì)的譴責(zé)與擔(dān)憂外，也要從教育體制和大學(xué)生發(fā)展軌跡尋找原因。大學(xué)課程設(shè)置沒有依據(jù)學(xué)生的興趣和發(fā)展需求，實踐課程和動手能力的培訓(xùn)嚴(yán)重不足，沒能充分調(diào)動大學(xué)生的主動性。盡管素質(zhì)教育已在國內(nèi)十分普及，但應(yīng)試制度尤其是高考的存在使得灌輸式教學(xué)模式依舊成為主流現(xiàn)象，這樣的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)之后一旦脫離學(xué)校和家庭的管束，很容易放松對自己的要求，而且缺乏必要的自主學(xué)習(xí)能力。

而對于一切以工作和未來為主的功利行為，則是近年來爭議頗多的話題，也是困擾大學(xué)生感受高峰體驗的最大障礙。大學(xué)生是智力發(fā)展的成熟期，接受新事物和學(xué)習(xí)新知識的能力強(qiáng)；大學(xué)又是一個大師云集學(xué)術(shù)氛圍濃厚的地方，教學(xué)資源豐富，這些都為大學(xué)目的的形成——培養(yǎng)合格的公民，培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)人才——提供了有利條件。但是《現(xiàn)代大學(xué)論》提到大學(xué)正由一個學(xué)術(shù)場所向著職業(yè)培訓(xùn)場所發(fā)展的現(xiàn)象不但沒有得到有效遏制，反而朝著愈演愈烈的趨勢發(fā)展：不僅高校大量開設(shè)工具性課程和職業(yè)性課程，大學(xué)生也將學(xué)習(xí)職業(yè)技能作為大學(xué)學(xué)習(xí)的主要目的，對于學(xué)術(shù)研究的熱情遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于職業(yè)資格學(xué)習(xí)的熱情。誠然，大學(xué)作為學(xué)生走向社會走向職場的最后一個專門教育階段，大學(xué)的社會服務(wù)功能越來越受到重視，但是大學(xué)有其本身存在的意義，功利化和職業(yè)化的學(xué)習(xí)是對教育資源極大的浪費(fèi)。而且，作為未來的建設(shè)者，大學(xué)生的自主性和創(chuàng)新性的匱乏無疑對社會的高速持續(xù)發(fā)展埋下了隱患。

（二）教育方法與教學(xué)環(huán)境的限制。

盡管洪堡的學(xué)術(shù)自由思想有兩百年的歷史，素質(zhì)教育在我國也已經(jīng)廣泛開展，但由于考試和競爭制度的存在，應(yīng)試教育方法的根本地位并沒有被撼動，見效快效率高的灌輸式教育方式依然十分常見，并逐漸被學(xué)生和老師們習(xí)慣和接受。即使是在學(xué)術(shù)氛圍相對濃厚的大學(xué)校園，教師的仍舊是既定課程的闡釋者與傳達(dá)者，學(xué)生總是被動的接受者與吸收者。這樣的教學(xué)方式把學(xué)生變成容器，變成可任由教師輸入的存儲器。教師越是往容器里裝得越滿越徹底，就越是好教師；學(xué)生越是順從地讓自己被灌輸，就越是好學(xué)生。“于是，教育活動變成了一種存儲行為。學(xué)生是保管人，教師是儲戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報，讓學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)存儲材料”［3］。這種教學(xué)方式培養(yǎng)出來的學(xué)生習(xí)慣于尊重權(quán)威遵守規(guī)則，樂于接受現(xiàn)成的觀點，缺乏批判精神與創(chuàng)新意識，很難發(fā)揮自己的創(chuàng)造性獲得高峰體驗。

教育方法的選擇和當(dāng)前的教育環(huán)境有密不可分的聯(lián)系，畢竟考核的方式和體制、教材的選擇甚至課堂授課的方式都不是完全能夠由教師所決定的，崇尚自由的學(xué)術(shù)本身就在被環(huán)境和制度限制。不少大學(xué)都把“學(xué)術(shù)自由”和“學(xué)術(shù)自治”作為教育的目的和學(xué)校的目標(biāo)，但總是難以采取有效的措施來落實。當(dāng)然，這和社會需求和高校擴(kuò)招帶來的壓力有一定關(guān)系，社會的激烈競爭讓高校把更多的精力投入到實用性課程當(dāng)中，而有利于啟發(fā)式教學(xué)的小班化制度由于師資和教學(xué)資源的限制在高校中很難得到廣泛運(yùn)用。但高校和教師必須從根本上轉(zhuǎn)變教育的觀念，充分認(rèn)識到學(xué)術(shù)自由的真正內(nèi)涵，從而為教學(xué)環(huán)境的改善帶來生機(jī)。

（三）社會風(fēng)氣浮躁。

快節(jié)奏的生活讓人們對物質(zhì)生活和精神享受的重視程度越來越高，但對充實自己的精神世界沒有太大的興趣。簡單地說，就是社會風(fēng)氣浮躁，功利化傾向嚴(yán)重，最直接的表現(xiàn)是對科研學(xué)術(shù)人員“最重視的漠視”?？陀^地說，學(xué)術(shù)人員的擁有很高的社會地位，人們見到“教授”、“博導(dǎo)”的時候總會肅然起敬，但給予他們精神上的尊重與生活中的關(guān)注往往不成比例的。這不僅會助長社會的功利化風(fēng)氣，而且讓即將做出人生選擇的大學(xué)生對學(xué)術(shù)研究的意義產(chǎn)生了懷疑，產(chǎn)生重實用輕學(xué)術(shù)的思想。

作為社會的重要組成部分，大學(xué)校園不可能不受到社會風(fēng)氣的影響而“潔身自好”，而且隨著社會服務(wù)功能的突出，大學(xué)和社會的聯(lián)系日漸緊密。這無疑是一把雙刃劍，可以讓大學(xué)生更好地了解社會，適應(yīng)社會的環(huán)境，但是浮躁的社會風(fēng)氣和功利化的思想滲透到學(xué)術(shù)氛圍中，不僅會對學(xué)術(shù)本身，而且會對研究學(xué)術(shù)的教師和學(xué)生產(chǎn)生影響。

三、促進(jìn)大學(xué)生高峰體驗的措施

雖然社會環(huán)境和教育環(huán)境是客觀因素，大學(xué)生才是高峰體驗的主體，但是現(xiàn)實的環(huán)境并沒有留給大學(xué)生高峰體驗的空間。每個大學(xué)生獲得高峰體驗的途徑和得到的體驗可能因人而異，但所處的教育環(huán)境和社會環(huán)境是相同的。因此，在針對大學(xué)生高峰體驗中存在問題的對策，主要從客觀環(huán)境和外部條件的改善入手更具意義。而且，對于沒有體驗經(jīng)歷的大學(xué)生來說，接受適當(dāng)?shù)膯l(fā)和引導(dǎo)將會達(dá)到事半功倍的效果。

（一）社會對學(xué)術(shù)的重視。

雖然當(dāng)前社會講究節(jié)奏與效率，這與向來講究慢工出細(xì)活的學(xué)術(shù)研究似乎格格不入，但是科技的發(fā)展與進(jìn)步離不開科技研究，無論時代發(fā)展到何種程度，要獲得可持續(xù)的高速發(fā)展，就要為學(xué)術(shù)留下充足的空間，這是從根本上為大學(xué)生獲得高峰體驗提供的必要社會環(huán)境。對于學(xué)術(shù)人員的重視要落到實處，真正讓大學(xué)生認(rèn)識到從事學(xué)術(shù)研究是一項有意義有保障的活動。整個社會要對學(xué)術(shù)“保有一份敬畏之心”，雖然當(dāng)前中國的學(xué)術(shù)界有些混亂，造假打假的事件層出不窮，讓高尚神圣的學(xué)術(shù)界在群眾心中的地位大打折扣，但是社會在學(xué)術(shù)面前應(yīng)該保持謙卑的姿態(tài)，任何事物的發(fā)展總會有曲折和混沌時期，而學(xué)術(shù)界出現(xiàn)問題則不能僅通過輿論就得出結(jié)論。學(xué)術(shù)爭論是一個復(fù)雜的過程，要通過學(xué)術(shù)的手段解決，不能因為有人懷疑就全盤否定學(xué)者的研究結(jié)論，也不能因為多數(shù)人的肯定性評價而認(rèn)定學(xué)術(shù)成果白玉無瑕。理論上來說，任何人都可以對學(xué)者的成果提出批評。

意見，但是，評論者必須拿出具體的證據(jù)材料，懷疑不能成為否定學(xué)術(shù)成果的理由。只有社會為學(xué)術(shù)提供寬松的環(huán)境，才能讓學(xué)術(shù)真正得到自由發(fā)展，也為大學(xué)生的高峰體驗掃清根本性障礙。

（二）教育制度的改革。

教育資源的匱乏問題是在短期內(nèi)難以解決，但高校需要在教育制度上有所改革，首要的任務(wù)是減少教師量化的指標(biāo)。這樣教師才能夠全身心地投入教學(xué)，在學(xué)生的高峰體驗中發(fā)揮更好的推進(jìn)作用。其次要在學(xué)校中營造良好的學(xué)術(shù)氛圍，比如定期組織校內(nèi)交流討論會，出版學(xué)術(shù)刊物，邀請學(xué)術(shù)大師前來講學(xué)等，并且切實把學(xué)術(shù)活動營造成為思想的碰撞的盛會而不是流于形式。這些活動并不會占用太多的教育資源，如果投入必要的精力，可以使大學(xué)生的創(chuàng)新能力得到很大的提升，也可以讓學(xué)術(shù)重新成為校園的主旋律。最后，可以在大學(xué)中嘗試設(shè)置研討班或者高峰體驗課程，國際上的許多知名高校都在進(jìn)行類似的探索和實驗。在美國，很多學(xué)生表示高年級的學(xué)習(xí)有種虎頭蛇尾的感覺，年級的增加只是所學(xué)知識的簡單積累。為了改變這種狀況，美國研究型大學(xué)對本科高年級學(xué)生開設(shè)了此類課程，叫“頂驗”課程。該課程要求拿一個有意義的問題或一系列問題作為基礎(chǔ)，通過研創(chuàng)造性的探究發(fā)現(xiàn)答案。通過“頂峰體驗”課程的開設(shè)，學(xué)生可借此綜合大年所學(xué)的知識，培養(yǎng)與訓(xùn)練綜合研究能力，并在此基礎(chǔ)上鍛煉批判性思維和創(chuàng)新意識［4］。

（三）教師的啟發(fā)。

在這里之所以將教師的啟發(fā)和促進(jìn)作用從教育環(huán)境中分離出現(xiàn)，是因為這在大學(xué)生的高峰體驗過程中至關(guān)重要。古代教育家曾為知識和能力從哪兒來產(chǎn)生兩種觀點：一是教師的傳授而得，二是本身具有而教師啟發(fā)而得。但不論是哪一種觀點都對教師的作用十分重視。現(xiàn)代的教育體制對教師的傳授和啟發(fā)性功能提出了更高的要求，尤其是教師的啟發(fā)性教學(xué)受到廣泛關(guān)注。其實美國教育家杜威早已做出了嘗試，他訓(xùn)練學(xué)生思維的方法分為五個步驟：

1.教師給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個課題，情境必須與實際經(jīng)驗相聯(lián)系，使學(xué)生產(chǎn)生要了解它的興趣；

2.給學(xué)生足夠的資料，使學(xué)生進(jìn)一步觀察、分析，研究該課題的性質(zhì)和問題所在；

3.學(xué)生自己提出解決問題的設(shè)想，或暫提出一些嘗試性的不同的解答方案；

4.學(xué)生自己根據(jù)設(shè)想，進(jìn)行推理，以求得解決問題的方案；

5.進(jìn)行實驗驗證，學(xué)生要根據(jù)明確的假設(shè)方案親自動手去做，以檢查全過程所達(dá)到的結(jié)果是否符合預(yù)期的目的。在做的過程中，自己發(fā)現(xiàn)這些設(shè)想、假設(shè)的真實性和有效性［5］。

這就是著名的杜威五步教學(xué)法，通過這樣的啟發(fā)訓(xùn)練，對大學(xué)生獲得高峰體驗有很大幫助。其實教師的知識傳授者的角色相對于大學(xué)生而言已經(jīng)形成一種權(quán)威，教師需要做的就是利用和分享這種權(quán)威，讓大學(xué)生在正確合理的引導(dǎo)下完成對知識和探索和思維的訓(xùn)練。

大學(xué)生要獲得高峰體驗，還要在思想上重視和明確學(xué)術(shù)和研究的意義，抵御外界環(huán)境的不良誘惑。其實正如紐曼在《大學(xué)的理想》一書中所言：在總體上對智力進(jìn)行培育，最有助于專業(yè)學(xué)習(xí)和科學(xué)研究。受過教育的人能做文盲所不能做的許多事情，雖不會一蹴而就成為律師或工程師，但他馬上就可以從事這些科學(xué)或職業(yè)，而且泰然處之、優(yōu)雅得體、多才多藝。大學(xué)生潛心研究學(xué)術(shù)對今后的就業(yè)和發(fā)展也是有很大的促進(jìn)作用的。有了大學(xué)生的充分重視，再加上良好的環(huán)境和教師的啟發(fā)，高峰體驗逐漸融入大學(xué)生的學(xué)術(shù)生活當(dāng)中的夢想即將實現(xiàn)。

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