張思娟（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川　成都　611731）

文化學(xué)研究

試論網(wǎng)絡(luò)時代的少數(shù)民族文化傳承

張思娟
（電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川成都611731）

摘要：少數(shù)民族文化內(nèi)容豐富，形式多樣，是少數(shù)民族同胞們在歲月沉淀中留下的智慧結(jié)晶。隨著歷史時間的推移，對少數(shù)民族文化的傳承不僅具有不可或缺的歷史價值，更是推進(jìn)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)和社會主義和諧社會建設(shè)的必要條件?？墒请S著互聯(lián)網(wǎng)科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代的少數(shù)民族文化傳承面臨著一定的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化文化傳承

一、少數(shù)民族文化的概述

（一）少數(shù)民族文化的內(nèi)涵

中國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，除了漢族之外的其他五十五個民族統(tǒng)稱為少數(shù)民族。而每個少數(shù)民族都有著自己獨特的少數(shù)民族文化，與他們自身的居住環(huán)境、生活方式息息相關(guān)，以此區(qū)別于其他民族。少數(shù)民族文化主要包含語言文字、風(fēng)俗傳統(tǒng)、節(jié)日慶典及藝術(shù)成就等方面的文化。

（二）少數(shù)民族文化的內(nèi)容

1.少數(shù)民族語言文字豐富多樣。少數(shù)民族語言文字造就中華文化的多樣性，是中國文字史的重要組成部分，為民族文化的發(fā)展提供了重要支持。雖然漢語漢字是全國各個少數(shù)民族通用的語言文字，但仍有部分少數(shù)民族以本族語言作為日常生活的主要語言，也會使用本民族獨特的文字。少數(shù)民族語言文字的豐富多樣很好地保持了少數(shù)民族文化的獨特性。

2.少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣各具特色。集中表現(xiàn)在服飾、飲食、建筑、禮儀及婚喪嫁娶等方面。以白族姑娘的頭飾包頭的造型為例，白族主要分布在云南省大理白族自治州，而白族姑娘的頭飾便是根據(jù)大理著名的四大名景——“風(fēng)花雪月”為原型制作的。包頭上面垂吊的穗子代表“下關(guān)風(fēng)”，包頭上面手工繡的茶花或者曼陀羅代表“上關(guān)花”，包頭白色的部分代表“蒼山雪”，整個頭飾的造型就像“洱海月”，這看似簡單的頭飾卻囊括了大理的絕美景色。

3.少數(shù)民族節(jié)日慶典種類繁多。著名的有：傣族的潑水節(jié)、傈僳族的刀桿節(jié)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、拉祜族的月亮節(jié)、苗族的花山節(jié)等。這些節(jié)日慶典種類繁多，節(jié)日氣氛濃厚。

4.少數(shù)民族藝術(shù)成就絢麗多彩。在中國五千年的悠久歷史歲月里，少數(shù)民族不僅憑借著自身的天賦創(chuàng)造了大量優(yōu)美動人的神話、傳說、史詩，以及音樂、舞蹈、繪畫，還憑借著自身的才智編撰了大量有價值的科學(xué)典籍，建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑。這些藝術(shù)成就都是優(yōu)秀的少數(shù)民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是中華文明的重要成果。

（三）少數(shù)民族文化的特點

1.多樣性與獨特性統(tǒng)一。少數(shù)民族文化的內(nèi)容豐富，形式多樣。但每個少數(shù)民族仍有著區(qū)別于其他民族的文化傳統(tǒng)。所以它具有多樣性與獨特性統(tǒng)一的特點。

2.歷史性與時代性統(tǒng)一。少數(shù)民族文化同中華文化一樣有著源遠(yuǎn)流長的歷史，在歷史的篇章中曾留下了輝煌的一頁，當(dāng)然保留著大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，隨著時代的進(jìn)步，少數(shù)民族文化也在不斷吸收著現(xiàn)代社會的藝術(shù)成果。所以它具有歷史性與時代性統(tǒng)一的特點。

二、少數(shù)民族文化傳承的意義

（一）少數(shù)民族文化傳承有利于保障少數(shù)民族的獨特性

民族文化是一個民族在歲月沉淀中發(fā)展起來的具有本民族特色的存在，一旦這個民族不再具有自己的民族特色文化，那么就必將被其他民族所同化。這種文化的流失對于這個民族來說無疑是巨大的災(zāi)難，對整個中華文化也會造成不可估量的損失。

（二）少數(shù)民族文化傳承有利于促進(jìn)民族關(guān)系的和諧發(fā)展

習(xí)總書記曾說：“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線……各民族要相互了解、相互尊重、相互包容、相互欣賞、相互學(xué)習(xí)、相互幫助，像石榴籽那樣緊緊抱在一起?！保?］只有將少數(shù)民族文化傳承下去，才能不斷增強各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，進(jìn)而更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一，構(gòu)建社會主義和諧社會［3］，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奠定堅實的民族基礎(chǔ)。

（三）少數(shù)民族文化傳承有利于促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展

少數(shù)民族文化傳承是與堅持“二為”方向和貫徹“雙百”方針的社會主義先進(jìn)文化發(fā)展要求相一致的。少數(shù)民族文化與中華文化一脈相承共生共榮［2］，少數(shù)民族文化的傳承有利于豐富中華文化的內(nèi)容，增強中華文化的活力，促進(jìn)中華文化的可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)而使中華文化在全球范圍內(nèi)聲名遠(yuǎn)揚。

三、少數(shù)民族文化傳承面臨的危機(jī)及原因分析

（一）少數(shù)民族文化傳承面臨的危機(jī)

1.語言危機(jī)。隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，盡管我國在少數(shù)民族語言文字保護(hù)方面已經(jīng)采取了一定的措施，但是一些少數(shù)民族語言的保護(hù)形勢依然嚴(yán)峻，甚至面臨著不斷消亡的危險［4］。比如，云南麗江瀘沽湖畔的大于60歲的摩梭族人還能用自己本民族的語言做流利地道的交流，但越來越多的年輕人已經(jīng)放棄了對摩梭語的傳承，要么不會講本民族語言，要么說著已經(jīng)變味變調(diào)的摩梭語。由于摩梭語沒有文字形式，文化傳承僅靠口耳相傳，那么這些老者們逝去后，這些語言也將隨他們一起煙消云散。

2.服飾危機(jī)。民族服飾是少數(shù)民族文化的重要構(gòu)成部分，是一個民族文化魅力的外在表現(xiàn)形式。而現(xiàn)在民族服飾也面臨被時尚衣飾所取代的危機(jī)。在有的少數(shù)民族地區(qū)，青年一代人大多只在節(jié)日慶典或者婚喪嫁娶之時才穿本民族服飾，甚至有些人只向往城市時尚的服飾。長此以往，莫說這些特色民族服飾將要消亡殆盡，恐怕就連服飾中蘊含的民族文化傳統(tǒng)也會一并消失。

3.建筑危機(jī)。受現(xiàn)代建筑時尚影響，很多少數(shù)民族民眾覺得現(xiàn)代的鋼筋水泥房比自己的民族建筑好，覺得這樣才是現(xiàn)代時尚的體現(xiàn)。但不考慮環(huán)境和文化，一味推崇現(xiàn)代建筑，對一些少數(shù)民族地區(qū)來說，絕非幸事［6］。在大理古城，處處林立著具有白族特色的民居，高不過三層。在山頂眺望遠(yuǎn)處，那一片民居與山水相連的廣闊美景，讓人在感受自然的寧靜時，也不禁生出一種擔(dān)憂，若有一日，這片特色民居被高樓大廈所取代，那我們又將去何處尋一份心靈的寧靜呢?

4.生態(tài)觀念淡漠。在云南很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)觀念中，常常是把人類與日月星辰、山川草木看做一體的，對自然懷著一種誠摯的敬畏之情。而正是因為有了這延續(xù)千百年的民族傳統(tǒng)生態(tài)觀的保護(hù)，才有了大理麗江那青山綠水的和諧生態(tài)美景。而如今對傳統(tǒng)生態(tài)觀念的漠視和遺棄破壞了這種民族內(nèi)部的自我約束機(jī)制，導(dǎo)致人們急功近利意識的膨脹，以及對生態(tài)環(huán)境的破壞［5］。長此以往，少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)則會遭受不可估量的損失。

（二）少數(shù)民族文化傳承面臨危機(jī)的原因分析

1.地理原因。少數(shù)民族居住地區(qū)一般出于地理位置較偏僻地區(qū)，外界難以介入，故而民族文化僅能在本民族內(nèi)部安然的代代相傳，卻無法為其他民族所熟知，盡管社會的不斷進(jìn)步，縮短了一定的距離，但地理原因仍然是橫在民族文化傳承過程中的一道難坎。

2.觀念原因。少數(shù)民族本身對待少數(shù)民族文化的態(tài)度在少數(shù)民族文化傳承過程中亦是至關(guān)重要。一方面，在社會潮流的不斷沖擊下，少數(shù)民族某些青年人放棄本民族文化。另一方面，部分少數(shù)民族老年人固守傳統(tǒng)觀念，不與外界接觸。例如，云南省迪慶藏族自治州的奶思村，是過去土司的奴隸村，他們曾經(jīng)寧愿忍受著貧窮艱難的日子也不愿與外界接觸，因為一些老輩人害怕一旦與外界接觸，外人會學(xué)走他們的手工藝，拿走他們的智慧，所以他們一度封閉村落，直至政府不斷努力勸說，他們才慢慢開放，走出來與外界溝通。

1.3調(diào)查所得資料采用EpiData3.0軟件進(jìn)行的數(shù)據(jù)錄入,應(yīng)用SPSS17.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析,率的比較采用x2,檢驗水準(zhǔn)=0.05。

3.現(xiàn)實原因。為了做好少數(shù)民族文化傳承工作，以云南省為例，雖然申請了多個項目經(jīng)費，但由于經(jīng)費總量較少，而少數(shù)民族文化傳承不僅涉及少數(shù)民族文化的搶救保護(hù)和合理開發(fā)，還涉及民族宣傳動員等多方面，這樣一來這些經(jīng)費遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了現(xiàn)實的需要。

四、網(wǎng)絡(luò)時代的少數(shù)民族文化傳承

（一）互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的特點

1.開放性。網(wǎng)絡(luò)時代互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在人們生活中起著至關(guān)重要的作用，它的相對開放性的特點，打破了地區(qū)之間的天然地理屏障，縮短了民族與民族之間的距離，使得人們即使相隔千里也能獲取對方信息。

2.高效性。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L的各種速度需求而不斷更新?lián)Q代，這種高效性使得人們能夠快速獲取世界各地最新最全的報道。

3.多媒體性?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)作為一個傳遞信息的載體，除了文字和圖像外，還有各種音頻視頻等方式，讓人們在互聯(lián)網(wǎng)上瀏覽信息時不再枯燥無趣，而是可以進(jìn)行多角度、多方式的愉快閱讀溝通。

（二）網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化傳承的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

1.網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化傳承的挑戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為少數(shù)民族文化傳承帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。

有了互聯(lián)網(wǎng)，一些不再有精力學(xué)習(xí)那些經(jīng)過歷史歲月沉淀下來的具有本民族特色的語言文字，也不再有閑情翻看那古老的民族文化書籍，而只是盲目追逐著網(wǎng)上的潮言潮語，以及醉心于網(wǎng)絡(luò)上那眼花繚亂的新潮小說。

有了互聯(lián)網(wǎng)，一些人不再有耐心觀看節(jié)日慶典上具有民族特色的歌舞表演，而只是沉迷于網(wǎng)絡(luò)上那些嘩眾取寵的視頻。

有了互聯(lián)網(wǎng)，人們不再沉靜下來品味民族特色藝術(shù)文化，而將時間花在那看似酷炫實則虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中不能自拔。

2.網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化傳承的機(jī)遇。任何事物都是一體兩面的?；ヂ?lián)網(wǎng)的開放性、高效性，以及多媒體性在給少數(shù)民族文化傳承帶來前所未有的挑戰(zhàn)時，也帶了不可多得的機(jī)遇。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為人們閱讀少數(shù)民族歷史書籍，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文字提供了更寬廣的空間。曾經(jīng)，人們?nèi)粝腴喿x少數(shù)民族文化古籍及學(xué)習(xí)他們的文字，必須得到少數(shù)民族居住的地方才能找到原始資料，而一旦資料遺失損毀，多少歷史將化作不解之謎。而有了互聯(lián)網(wǎng)，人們便可以超越時間和空間的限制，在網(wǎng)絡(luò)世界里探索少數(shù)民族語言文字的奧妙。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為人們了解少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣提供了更便捷的條件。曾經(jīng)，人們?nèi)粝肓私馍贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，只能通過口耳相傳去了解，要想親身體驗，在當(dāng)時交通不便的條件下，恐怕難如登天。而有了互聯(lián)網(wǎng)，人們便可以通過網(wǎng)絡(luò)了解和參加少數(shù)民族節(jié)日活動，如云南大理的蝴蝶會，在“迷離蝶樹千蝴蝶，銜尾如纓拂翠湉”這樣的節(jié)日美景下感受白族風(fēng)俗的韻味。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為人們觀看少數(shù)民族節(jié)日慶典歌舞表演提供了更多重的感官享受。曾經(jīng)，人們在觀看少數(shù)民族節(jié)日慶典的歌舞表演時，只有單一的感官享受，那節(jié)慶歡喜氣氛的場面僅存在于人們的記憶中。而有了互聯(lián)網(wǎng)，它不僅可以跨越千里之距隨時隨地觀看到最新的節(jié)日視頻，更有不斷更新的3D技術(shù)，使人們在觀看節(jié)日慶典視頻時有身臨其境的多重感官享受。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)為人們感受少數(shù)民族藝術(shù)成就提供了更廣闊的平臺。曾經(jīng)，人們?nèi)粝肫肺渡贁?shù)民族藝術(shù)成就，只有親自來到少數(shù)民族居住的地方置身其中細(xì)細(xì)感受。而有了互聯(lián)網(wǎng)，不僅可以讓我們在網(wǎng)絡(luò)上了解少數(shù)民族藝術(shù)成就的歷史淵源，還可以借由互聯(lián)網(wǎng)這個平臺與志同道合的朋友們共同品味少數(shù)民族藝術(shù)成就。

其實，互聯(lián)網(wǎng)本身只是一種生活工具，如何用它走正確的路，取決于使用者的心。

（三）推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)時代少數(shù)民族文化傳承的思考與建議

1.少數(shù)民族古籍電子化。我們可以通過互聯(lián)網(wǎng)把蘊含著豐富少數(shù)民族文化的傳統(tǒng)文本典籍以電子化和圖片化的形式保存下來，建設(shè)相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫及各種數(shù)字圖書館保存這些民族文化典籍。一方面可以使民族文化古籍不至于因為無人問津而黯然消失，另一方面少數(shù)民族古籍可以借助互聯(lián)網(wǎng)這一載體為更多人所熟知。

2.少數(shù)民族藝術(shù)文化多媒體展演。我們可以使用虛擬網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)民族文化，還可以使用少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“音景漫游”，以及在線3D游覽等方式，讓人們身臨其境般感受少數(shù)民族歷經(jīng)歲月滄桑的文化沉淀。

3.少數(shù)民族民俗故事化身網(wǎng)游。我們可以把具有民族特色的風(fēng)俗故事制作成網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動漫等，通過有趣的故事描述和游戲體驗，借由少數(shù)民族文化精神內(nèi)容的隱性表現(xiàn)與倡導(dǎo)，使人們在游戲中品味歷史文化。

4.少數(shù)民族文化網(wǎng)站建設(shè)。我們可以建設(shè)相關(guān)網(wǎng)站系統(tǒng)詳細(xì)的介紹少數(shù)民族文化內(nèi)容，以此為少數(shù)民族文化傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。網(wǎng)站可以分為很多板塊，分別介紹少數(shù)民族居住的地理分布、少數(shù)民族的文化背景及文化禁忌、少數(shù)民族的服飾及文化特色、少數(shù)民族的特色小吃、少數(shù)民族獨特的建筑風(fēng)格及少數(shù)民族的節(jié)日風(fēng)俗等。在網(wǎng)站文字?jǐn)⑹錾蠎?yīng)盡量生動，也可以用故事或圖片加深人們對少數(shù)民族文化習(xí)俗的理解和認(rèn)同。

五、結(jié)語

誠然，要對少數(shù)民族文化進(jìn)行保護(hù)和傳承需要大量的人力物力及資金的投入，但關(guān)鍵點還在于讓少數(shù)民族同胞們重視自己的文化，增強對少數(shù)民族文化傳承的使命感和責(zé)任心，提高自身的文化素養(yǎng)和文化興趣。而對于我們漢族同胞，則應(yīng)以一種友愛的心態(tài)對待這些少數(shù)民族文化。只有百分百地愛上這些樸素實在的文化生活，才能幫助少數(shù)民族文化更好地傳承下去，也能讓我們在這繁榮的世界中仍能尋得一份寧靜的樂土。

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