馮汝

【技法點(diǎn)撥】

作文時(shí)，有些同學(xué)常會(huì)感到頭痛，其中最重要的原因就是寫著寫著就沒詞了，出現(xiàn)“卡殼”現(xiàn)象，感到“山重水復(fù)疑無路”。此時(shí)如果能及時(shí)地進(jìn)行反向思維，逆向立意，往往會(huì)出現(xiàn)“柳暗花明又一村”的境界。

所謂“逆向立意”是指在寫作上避開常規(guī)的思維模式，從相反或?qū)α⒌哪嫦蚪嵌攘⒁鈽?gòu)思。一般可從下面三個(gè)方面著手：

其一，巧換角度，一事多解。有些事物、事理，從一個(gè)角度看有一定的道理，換一個(gè)角度看，也可能同樣是有道理有教育意義的。這就是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。譬如“藝高人膽大”道理不言自明，而“膽大人藝高”也有道理，因?yàn)槟懘蟮乃嚾藭?huì)勇敢地向高難動(dòng)作挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)出新招。有意識(shí)地培養(yǎng)這種思維方式，將使我們的作文出現(xiàn)新面貌，創(chuàng)出新境界。

其二，暗加“不”字，反義思考。有些作文題僅依字面的意思作文難免平庸，而如果在關(guān)鍵字前暗加“不”字來立意卻能大放異彩。譬如寫《知足常樂》，就可從“知不足”三字立意，著重闡述只有知不足才能學(xué)業(yè)進(jìn)步、事業(yè)發(fā)展有成，理想追求才能堅(jiān)持不懈的道理，這樣文章才會(huì)顯得新穎深刻。

其三，批駁錯(cuò)誤，反意存真。這是一種批駁錯(cuò)誤看法，提出正確認(rèn)識(shí)的立意方法。由于有些舊傳統(tǒng)、舊觀念是從舊的思想意識(shí)來認(rèn)識(shí)問題，決定人的行為規(guī)范的，當(dāng)然難免“不合時(shí)宜”。時(shí)代變了，人的思想意識(shí)與行為規(guī)范也應(yīng)有新的標(biāo)準(zhǔn)，我們當(dāng)然有理由向舊的傳統(tǒng)、觀念挑戰(zhàn)。譬如人說“老大徒傷悲”，我說“老大也不必傷悲”;人說“有志者事竟成”，我說“有志者事未必能成”;人說“開卷有益”，我說“開卷未必有益”。這是從反向立論，把正的反過來說。當(dāng)然，反的也可以正過來立意，譬如“對(duì)牛也可彈琴”、“異想可以天開”、“五十步可以笑百步”、“弄斧不妨到班門”等。

當(dāng)然，逆向思維要有“度”，反彈琵琶決不能離“譜”，決不可為立意而曲解題義，刻意獵奇;或違背真理，信口雌黃，隨意褒貶;或不顧是非，一味翻案。

【經(jīng)典引路】

爭強(qiáng)好勝何罪之有

陳 ?飛

不知從什么時(shí)候起，“爭強(qiáng)好勝”成了個(gè)貶義詞。在這頂看不見、摸不著，但又頗有威懾力的帽子下面，許多人，特別是一些有作為的青年知識(shí)分子，被壓得喘不過氣來，有的甚至被磨平了棱角，失掉了銳氣。

?“爭強(qiáng)好勝”果真不好嗎？

?我不禁想起宋代著名女詞人李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的詩句。李清照不僅留下了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”等令人為之?dāng)嗄c的詞句，同時(shí)，也頗有豪放而氣度不凡的作品。上述兩句就頗有大丈夫氣概。當(dāng)然，“鬼雄”是什么模樣，我們不甚了了，但“人杰”，即才智突出的人物，是人們熟悉的。僅以現(xiàn)代中國為例，偉大的政治家孫中山、毛澤東、周恩來，偉大的科學(xué)家李四光、華羅庚、鄧稼先，偉大的文學(xué)家魯迅、茅盾、郭沫若，偉大的藝術(shù)家徐悲鴻、齊白石、梅蘭芳等，都堪稱“人杰”。他們是國家的精英，民族的驕傲?！叭私堋彼鶆?chuàng)造的精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富是難以估量的。那么，“人杰”又是怎樣成長的呢？盡管有的順利，有的坎坷，道路迥異，但毫無例外他們都有宏大的抱負(fù)并為實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)做出了不懈的努力。那么，這種“抱負(fù)”又是什么？難道不正是“爭強(qiáng)好勝”的日積月累，再經(jīng)過從量變到質(zhì)變的飛躍，才成就偉大的事業(yè)嗎？如果平日連“強(qiáng)”也不“爭”，“勝”也不“好”，甘心踩著別人的腳印過庸碌的生活，那么，偉大抱負(fù)又從何談起？

?在改革開放的今天，人們都喜歡講“競爭意識(shí)”。確實(shí)，要實(shí)行改革開放，競爭是必不可少的，否則，死水一潭，還有什么活力可言？那么，什么是“競爭意識(shí)”？說到底，不也是“爭強(qiáng)好勝”嗎？要競爭，就不能齊步走，更不能甘居中游乃至下游，只有大家都來“爭強(qiáng)好勝”，才會(huì)出現(xiàn)日新月異的局面。

?中國人不喜歡“爭強(qiáng)好勝”，跟“中庸”的傳統(tǒng)觀念密切相關(guān)。“中庸”，即不偏不倚，不過不及，被儒家奉為最高道德標(biāo)準(zhǔn)，并由此成為國人的思想桎梏。魯迅當(dāng)年曾將“中庸”作為“惰性表現(xiàn)的形式之一”而加以痛斥，決非無的放矢。時(shí)至今日，公開鼓吹“中庸”的已不多見，但“中庸”陰魂不散，“爭強(qiáng)好勝”自然就被視為異端了。

?當(dāng)然，“爭強(qiáng)好勝”也得有“度”。如果脫離了自己的實(shí)際，一廂情愿地“心比天高”，就是好高騖遠(yuǎn)，是不足為訓(xùn)的。同時(shí)，“爭強(qiáng)好勝”必須建立在實(shí)干的基礎(chǔ)上。遠(yuǎn)大抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，靠的是持之以恒的艱苦努力。否則，天賦再高，心氣再大，也難免是不結(jié)果實(shí)的謊花。 ?

【賞析】

“爭強(qiáng)好勝”常遭人譏笑。作者逆向思維，反其意而用之，提出“爭強(qiáng)好勝何罪之有”，立意新穎。文章從歷史說到今天，從“爭強(qiáng)好勝”不被看好的表現(xiàn)和后果進(jìn)一步論及中國“中庸”之道的影響，步步深入地論證了觀點(diǎn)。首先，運(yùn)用例證法，以中國自古以來的“人杰”為例，論證“爭強(qiáng)好勝”造就中國才智突出的人物這一分論點(diǎn)。其次，從改革開放的時(shí)代要求論述“爭強(qiáng)好勝”的必要性，由過去言及當(dāng)前，論述推進(jìn)一層。再次，順理成章地揭出“中國人不喜歡‘爭強(qiáng)好勝”的思想根源，由現(xiàn)象的闡述進(jìn)入到本質(zhì)的剖析，論證更深一層。最后，簡明指出“爭強(qiáng)好勝”需要把握的“度”，使論證進(jìn)一步深化。文章逐層推進(jìn)，轉(zhuǎn)換自然，使反向立意的觀點(diǎn)更加鮮明，易于為讀者接受。