張長(zhǎng)念

戚繼光作為一代杰出將領(lǐng)和抗倭英雄，南除倭寇、北據(jù)蒙古，戎馬倥傯40余年，為剿滅東南沿海的倭寇之患和鞏固明代北部邊防做出卓越貢獻(xiàn)，其主要著作《紀(jì)效新書(shū)》《練兵實(shí)紀(jì)》和《止止堂集》等飽含了他武學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)甚至哲學(xué)的主要思想。其中《紀(jì)效新書(shū)》收錄了《楊家六合八母槍法》《劍經(jīng)》《三十二勢(shì)圖訣》等器械拳譜，是明代武術(shù)譜系化和理論化過(guò)程中最主要的著作，深刻地影響了明代及明代以后的武術(shù)家們。

戚繼光一生常以儒將自居，其武學(xué)思想的形成、發(fā)展和完善融匯了深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)，他理論的思想來(lái)源主要有2個(gè)：一個(gè)是宋代流傳下來(lái)的《武經(jīng)七書(shū)》，其中包括《孫子兵法》《吳子》《司馬法》《尉繚子》《六韜》等；另一個(gè)是以《四書(shū)五經(jīng)》為核心的儒家典籍。同時(shí)，明朝又是儒、釋、道3教合流的大時(shí)代，繼宋代二程、朱熹將佛教揚(yáng)棄并確立儒學(xué)的正統(tǒng)后，王陽(yáng)明將理學(xué)體系融會(huì)并充分吸收陸象山的心學(xué)，創(chuàng)立了心學(xué)體系，成為晚明時(shí)代最重要的理論思潮。因而，戚繼光的武學(xué)理論中蘊(yùn)藏著儒、釋、道3家之精神，在實(shí)踐層面上踐行著儒家的剛健有為，在思想深處卻暗藏著佛老之心，可以毫不夸張地說(shuō)，正是由于3家所賦予其堅(jiān)實(shí)的思想根基，為他能夠成為一代名將奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。

查閱關(guān)于戚繼光武學(xué)思想的研究發(fā)現(xiàn)，大多關(guān)注的是兵家思想對(duì)其產(chǎn)生的影響，而很少透過(guò)其實(shí)踐表象，去深刻探究其思想內(nèi)核，使得學(xué)界對(duì)戚繼光的認(rèn)識(shí)停留在顯性層面上，看不到戚氏更深刻的思想淵源及其在“立功、立德、立言”上的特殊表現(xiàn)。探討儒家、心學(xué)對(duì)其影響的研究則更為罕見(jiàn)，且鮮有深入理析；因此，通過(guò)考察戚繼光武學(xué)思想的理論內(nèi)涵，追溯和探究其在中國(guó)文化上的思想淵源，成為對(duì)戚繼光這一中國(guó)軍事、武術(shù)史上具有里程碑意義的文武巨匠進(jìn)行深入研究的當(dāng)為之事。

1 戚繼光武學(xué)思想之“儒道”淵源

自戚繼光的五世祖戚斌開(kāi)始，其家族便世代承襲軍職，但他絕非一介武夫，而是以儒家的格、致、正、誠(chéng)、修、齊、平為人生理想，以仁、義、禮、智、信作為人生信條，深諳儒家經(jīng)典，頗具儒生之風(fēng)采，當(dāng)時(shí)的儒家名士紛紛與之結(jié)交。明代文學(xué)家汪道昆曾贊譽(yù)說(shuō)：“……文武具足之謂全。討平戰(zhàn)克，則其真也。少保由諸生起當(dāng)戶，褎然以經(jīng)術(shù)鳴。禮樂(lè)詩(shī)書(shū)，故所服習(xí)，顧交譽(yù)者不名儒，直以武功掩耳?！保?］汪道昆在這一評(píng)價(jià)中對(duì)戚繼光的贊譽(yù)可見(jiàn)一斑。另外，明代文學(xué)家、史學(xué)家，“后七子”領(lǐng)袖之一的王世貞也在觀戚繼光之誓師大會(huì)后寫(xiě)下“三十年間未嘗一日不被堅(jiān)執(zhí)銳，與士卒共命于矢石之下，何暇握管談藝哉？今睹其所著，存而彬彬者，師旅之什，發(fā)揚(yáng)蹈厲；燕閑之章，清婉調(diào)暢；紀(jì)事之辭，委曲摹寫(xiě)；誓師之語(yǔ)，立發(fā)剔腑，然此猶其副墨耳”［2］之溢美之詞，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)身為大名士的王世貞對(duì)這位馳騁疆場(chǎng)之“武夫”的儒風(fēng)將骨甚于推崇。

可以說(shuō)，戚繼光由內(nèi)至外都深具儒者氣質(zhì)，孫子有云：“軍之將也?！弥畤?guó)強(qiáng)，去之國(guó)亡。是謂良將。”因而，在統(tǒng)兵打仗的問(wèn)題上，他非常注重實(shí)踐儒家經(jīng)典的思想，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)將帥是行軍打仗的第一要?jiǎng)?wù)，要求為將帥者要“先立乎其大者”，即是說(shuō)，要做一名優(yōu)秀的將領(lǐng)，就要“首教以立身行己，揮其外誘，明其忠義……”［3］361可以看出戚繼光在練將過(guò)程中，非常注重將領(lǐng)的人格，認(rèn)為能否立身行己、抵抗外在的誘惑、深明大義都是作為將領(lǐng)的基本條件，所以他要求他的將領(lǐng)先要將《孝經(jīng)》《忠經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等儒家經(jīng)典一一記誦，認(rèn)為只有在諳熟和深刻理解儒家“為仁”的基礎(chǔ)上，才可能“以安民以為志、視兵馬為安國(guó)保民之具……一心從民社上起念?！保?］265另外，他還為將領(lǐng)授講《大學(xué)》《中庸》中的微言大義，讓將領(lǐng)能夠明晰心性之源。他指出：“上自天子，下至于庶人，凡有家、國(guó)、天下之責(zé)者，一切皆以修身為本?！保?］267其中這“修身”就來(lái)自《大學(xué)》。他認(rèn)為修身之為“中”，即可上乘格物致知之法，誠(chéng)心正意之大本，亦可下達(dá)齊家、治國(guó)、平天下的理想。在論及如何培養(yǎng)將帥的人格時(shí)，他又援引孔子的“朝聞道，夕死可矣”勉勵(lì)為將者行軍作戰(zhàn)要將生死置之度外，此外，他還以孟子的“我善養(yǎng)浩然之氣”要求將帥應(yīng)注重個(gè)人修養(yǎng)，培養(yǎng)浩然之氣。

在將領(lǐng)的道德規(guī)范方面，戚繼光深受漢儒和程朱的影響，他以董仲舒的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”［5］作為將領(lǐng)的道德根本，教導(dǎo)為將者要利與眾共之，不自以為利，方能夠享其利也大；功與眾共之，不自以為功，所以歸其功也深［4］268。真正的用兵制勝之道，本質(zhì)上是心身的性命之學(xué)。他在解釋二程和朱熹的“明天理，滅人欲”時(shí)，常以習(xí)慣性的戰(zhàn)場(chǎng)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，他提出：“天理難復(fù)而易蔽，人欲難磨而易起。復(fù)理如仰面攻城，縱欲如下坡推轂?！保?］269除此之外，戚繼光還認(rèn)真研讀了張橫渠的“氣本體”理論，將心與氣的關(guān)系描述為相對(duì)相生，認(rèn)為可以通過(guò)提升“心氣”來(lái)提高人的本體意志力，在《紀(jì)效新書(shū)·膽氣篇》中就有：“兵種雖多術(shù)，而膽具于身心統(tǒng)乎氣，氣當(dāng)乎用，則未嘗不同?！保?］

由此可見(jiàn)，戚繼光的武學(xué)思想中或明或暗、或隱或顯地透發(fā)出儒家經(jīng)典的光輝，且都有儒學(xué)淵源可尋；因而，正是戚氏自身所具有的儒將之風(fēng)骨和扎實(shí)的儒家思想功底為其創(chuàng)造兵儒合一的理論與實(shí)踐之統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 戚繼光武學(xué)思想之“心路”

晚明時(shí)期，陽(yáng)明心學(xué)迅速勃興并發(fā)展為顯學(xué)，一時(shí)間成為繼程朱理學(xué)后又一支影響深遠(yuǎn)的儒家思想體系。王守仁繼承并發(fā)展了陸氏心學(xué)的“心體”，深化了先秦儒家的心性論，提出“心即理，心外無(wú)理”，并將他著名的“致良知”之思想在為官為將的現(xiàn)實(shí)中加以充分實(shí)踐。戚繼光統(tǒng)兵作戰(zhàn)的時(shí)代王守仁僅過(guò)世30余年，王門弟子仍舊非?；钴S，包括當(dāng)時(shí)的內(nèi)閣首輔大臣張居正也頗有王學(xué)之風(fēng)，他曾在寄給朋友的書(shū)信中寫(xiě)道：“近日靜中，悟得心體原是妙明圓凈，一毫無(wú)染，其有塵勞諸相，皆由是自觸。識(shí)得此體，則一切可轉(zhuǎn)識(shí)為智，無(wú)非本覺(jué)妙用……恨不得與兄論之?！保?］從字里行間可以看出，張居正對(duì)心學(xué)精義的深入理解。戚繼光的軍旅和官場(chǎng)生涯多與張居正有著密切關(guān)聯(lián)，其最后也因張居正的勢(shì)力被肅清而受到牽連；因而，無(wú)論從時(shí)代思潮還是生活境遇來(lái)看，戚繼光都無(wú)可避免地受到心學(xué)的深刻影響。

戚繼光終身服膺陽(yáng)明心學(xué)，其子評(píng)價(jià)為“私淑陽(yáng)明，大闡良知”。戚氏認(rèn)為訓(xùn)練和教導(dǎo)將領(lǐng)的第一要?jiǎng)?wù)就是“治心”，并由王陽(yáng)明心學(xué)中的“致良知”發(fā)展出了“正心之術(shù)”。其術(shù)旨在引導(dǎo)將領(lǐng)透發(fā)其本心，讓將者擯去遮蔽心體的驕傲、盈滿、聲色、貨利、剛愎、逢迎、委靡、功名、矜怠、快俠等品行，以本然之心樹(shù)立起謙德、勤職、愛(ài)士卒、明恩威、嚴(yán)節(jié)制等良好品行。在戚繼光眼中，無(wú)論是王侯將相，還是庶人匹夫，都共有“一心”而已，這一心正是陽(yáng)明所指的那個(gè)純?nèi)徊粍?dòng)、廓然大公之心。

陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)重要意旨就是“知行合一”，既然心即是理，心外并無(wú)他理，那么格物本身即是致良知，格物致知的活動(dòng)即是展開(kāi)純?nèi)槐拘牡倪^(guò)程，所以知與行必唯一也。戚繼光完全沿襲了王守仁的這一理論，也將天理與良知人心統(tǒng)一起來(lái)，提出“天之付我，原本有善無(wú)惡”，認(rèn)為格物之事根本上不應(yīng)向外求索而是復(fù)歸于本心，因而“在就已之德于其在民者，應(yīng)一一復(fù)歸至善惡之本為去處，究竟天命所付之本然為善哉”［4］268。就此而論，天下之人無(wú)不有至善至本心，良知人人皆有，人人可為堯舜，因而戚繼光認(rèn)為：“蓋天下同是心，是故因心可以制治，千萬(wàn)人之心，亦不過(guò)一人之心，故也上至將帥，下至士卒其行皆由心而發(fā)，所以心之體為神明，心之用為志向?！保?］264在這里，戚氏把體與用的關(guān)系與心與志對(duì)應(yīng)起來(lái)，以教將士立志向的方式，身體力行知行合一的理論。他認(rèn)為當(dāng)世之人都對(duì)書(shū)的本意囫圇吞棗、不求甚解（輕易看書(shū)），文章的詞藻愈加華麗（辭日繁），但離本然之道越日加晦暗不明（道益晦），就是因?yàn)椤吧眢w力行”4字太過(guò)欠缺。

王守仁認(rèn)為去心體之蔽與向外求索法術(shù)相比而言要困難得多，因而在進(jìn)剿襲擊俐頭的暴動(dòng)山賊前提出了“破山中賊易，破心中賊難”［8］。戚繼光深以為然，認(rèn)為治心、練心和教心的重點(diǎn)之處在于“心中有定主”，要能夠“識(shí)定”，首先要?jiǎng)?wù)為“治心寇、攻心寇”，亦提出了“去外寇易，而去心寇則難”。認(rèn)為將士治理邊境、平定匪寇總是惟恐不能取得勝利，卻常常忽略了治理心中之寇。功名利祿、利欲熏心無(wú)異于匪寇之禍。很多將士能夠剿滅外有之匪寇，卻被心寇所役使，正如后來(lái)毛澤東所說(shuō)：“可能有著一些共產(chǎn)黨人，他們不曾被拿槍的敵人征服過(guò)，在這些敵人面前無(wú)愧英雄的稱號(hào)；但卻經(jīng)不起敵人糖衣裹著的炮彈的攻擊，在糖衣炮彈面前要打敗仗……”戚繼光以陽(yáng)明心學(xué)的言語(yǔ)方式講道：“心為主將，氣為士卒。善治心者則可得良將；善治氣者則得猛卒，理相須也?！保?］263他指出，欲要治心之寇，就應(yīng)“視以禮”，然后色寇就會(huì)遠(yuǎn)離你，“聽(tīng)以禮”然后聲寇就會(huì)遠(yuǎn)離你。降伏聲色犬馬的道路是無(wú)窮盡的，應(yīng)當(dāng)以儒家的“慎獨(dú)”作為根本修行之法，心寇方可無(wú)所遁形。只有這樣，才能夠真正做為蕩平一方倭寇之將。

在治兵方面，戚繼光在吸收了譚綸“言練兵者……其要莫先于練心，其法莫善于節(jié)制”［9］和俞大猷“練膽”的基礎(chǔ)上提出了治“心性氣”，用心學(xué)的理論方法深化了譚綸和俞大猷的治兵思想。他說(shuō)：“心者內(nèi)氣也，氣者外心也。故出諸心者為真氣，則出于氣者為真勇矣?！保?0］可以看到，戚繼光對(duì)心的重視程度，認(rèn)為氣發(fā)于外而根植于本心，所以出于諸心的方為真氣，真勇源自真氣，而只有具備真勇之兵將方能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵，從而取得決定性之勝利；雜來(lái)的浮氣和郁悶之積氣會(huì)首先擾亂心之本體，使得人或剛愎自用或萎靡不振，從而導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，所以要從治心上著手才能從根本上解決士兵的勇敢（膽氣）問(wèn)題。

綜上可見(jiàn)，戚繼光的兵儒合一之道行的是心學(xué)之路，他創(chuàng)造性地把王守仁的心學(xué)思想融會(huì)貫通至練將、練兵甚至軍事作戰(zhàn)當(dāng)中，將武學(xué)與心學(xué)相融合，創(chuàng)造了軍旅中的心學(xué)理論。他的武學(xué)思想雖然并沒(méi)有對(duì)陽(yáng)明之心學(xué)有創(chuàng)造性發(fā)展，但卻將陽(yáng)明之“心”發(fā)揮得淋漓盡致，以身體力行的方式深刻實(shí)踐了陽(yáng)明的“知行合一”，其武學(xué)理論的核心就在于“正人之心”，其儒學(xué)之道實(shí)質(zhì)上就是踐行著“心路”的歷程；因此，不得不說(shuō)戚氏之學(xué)中無(wú)處不印刻著陽(yáng)明心學(xué)思想的光輝。

3 戚繼光武學(xué)思想之“釋心”

在以往的研究中，人們往往集中關(guān)注于戚繼光武學(xué)思想中的儒學(xué)之源和心學(xué)之用，常常忽略了其理論基礎(chǔ)背后隱匿的佛學(xué)之光。宋明是理學(xué)與心學(xué)交互共榮的時(shí)代，以周敦頤的《太極圖說(shuō)》為濫觴，經(jīng)由張橫渠、二程、朱熹、陸象山至王守仁的心學(xué)，無(wú)不是揚(yáng)棄吸收了佛學(xué)的大本之理論而成的。明代的黃綰曾說(shuō)：“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪。周濂溪、程明道、張橫渠、陸象山游于上乘；程伊川、朱晦庵皆屬下乘?！彼蚊髦畬W(xué)的發(fā)端者周敦頤就頗喜佛老，黃百家在其《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》中就提及周敦頤師從鶴林寺僧壽涯及與東林?？偠U師學(xué)習(xí)靜坐等事。在鶴林寺志中又有載周茂叔與宋壽涯禪師交善之事，而其后二程之學(xué)本于茂叔，皆淵源于宋壽涯之學(xué)［11］。從周敦頤的太極圖與佛教的生滅門（阿賴耶識(shí)）的對(duì)比中（如圖1所示）可以看出，兩幅圖何其一致，而且在終極狀態(tài)上，太極復(fù)歸無(wú)極之時(shí)，為一個(gè)空心圓圖，而阿賴耶識(shí)在緣起時(shí)，其眾生心之圖亦為空心圓圖。實(shí)際上，周敦頤的《太極圖說(shuō)》中從無(wú)極至太極，至五行相生相克，至乾坤二道，再至萬(wàn)物化生與宗密《十重圖》的以眾生心為圖之頭，再分為真如門與生滅門（阿賴耶識(shí)），由生滅門生出“水火框廓”在化生順序上也非常一致；所以佛經(jīng)有云：“生滅即真如，故諸經(jīng)說(shuō)佛無(wú)眾生，本來(lái)涅槃，常寂滅相。又以真如即生滅?！保?2］甚至周敦頤自己也曾說(shuō)過(guò)：“吾此妙心實(shí)啟迪于黃龍，發(fā)明于佛印?！?/p>

圖1 太極圖與生滅門對(duì)比

周濂溪之后學(xué)無(wú)論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)都吸取了其太極圖說(shuō)的思維方式，只不過(guò)程朱由太極而致理，陽(yáng)明由太極而致良知。陽(yáng)明在創(chuàng)立心學(xué)體系的過(guò)程中，首先就攝取了天臺(tái)和華嚴(yán)等大乘佛學(xué)的“心性本覺(jué)”思想，以良知本覺(jué)作為心之本體，凡意念之發(fā)，心體的良知無(wú)有不自知之理，其善歟，其不善歟，亦心之良知皆可自知［13］。另外，陽(yáng)明還吸收了佛教 “無(wú)往無(wú)滯”的境界論，告誡人們要防止因私念而陷入理障遮蔽明瑩無(wú)滯之心。受到宋儒和陽(yáng)明深刻影響的戚繼光自然也尤其重視這個(gè)“明瑩無(wú)滯之心”，把正心之術(shù)放在練將兵和治軍的第一要?jiǎng)?wù)，因而提出：“夫志，即心也。心之體為神明，心之用則為志向……故君子所以為學(xué)者，惟了此心。能了此心，則無(wú)窮，無(wú)達(dá)，無(wú)動(dòng)，無(wú)靜。用兵非要功也，以安民也。業(yè)舉非媒利也，以達(dá)道也?！保?］364可以看到，戚繼光對(duì)“此心”的解釋極具哲學(xué)意味，可以說(shuō)與陽(yáng)明之“心本體”和佛教的“無(wú)往無(wú)滯”之心一脈相承。關(guān)于類似觀點(diǎn)筆者在前文已經(jīng)著力討論，在此不再贅述，只在于從思想背景上理清戚繼光之“治心性氣”的佛學(xué)淵源。

在現(xiàn)實(shí)層面，戚繼光雖非篤信佛教，但卻與佛學(xué)頗有淵源，他在任時(shí)曾數(shù)次參與刻印佛經(jīng)，當(dāng)今可見(jiàn)的有《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》4卷、維摩詰所說(shuō)經(jīng)6卷、金剛般若波羅蜜經(jīng)4卷、楞嚴(yán)經(jīng)4卷、楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解10卷（修證本）5部。也有史料記載他日日誦讀《金剛經(jīng)》數(shù)遍，即便行伍間仍不稍停輟。在治軍方面，戚繼光借明代佛教已經(jīng)世俗化，語(yǔ)言樸實(shí)簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，教導(dǎo)文化素質(zhì)比較低的士卒，力求做到語(yǔ)言平實(shí)、通俗易懂，也同時(shí)利用宗教主義的神秘性產(chǎn)生威嚇的效果。例如他在告誡士卒禁止濫殺百姓時(shí)就隨口引用佛教的語(yǔ)言道：“你聞釋家云，救人一命勝造七級(jí)浮屠。浮屠者，造塔也。你若從了惡，輪回地獄，變做生畜，償他冤債。天道易還，而鬼神報(bào)應(yīng)不爽。”［14］251而對(duì)于身邊的將帥，卻另有一套語(yǔ)言方法，他說(shuō)：“且若道經(jīng)佛法，說(shuō)天堂地獄，說(shuō)輪回報(bào)應(yīng)，人便易聽(tīng)信他。天下人走進(jìn)廟里便懼怕他。為將者必令士卒將汝之號(hào)令當(dāng)佛法一般聽(tīng)信，作輪回報(bào)應(yīng)一般敬懼，方能人人遵守、個(gè)個(gè)敬服，這便是萬(wàn)人一心了。”［14］275由此可見(jiàn)，戚繼光在應(yīng)用佛教時(shí)的兩面性，一方面將佛教的大本之心（眾生心）融入自己的理論體系，作為訓(xùn)練將士和治軍的理論根基，另一方面又利用佛教的宗教神學(xué)性來(lái)統(tǒng)一思想。

綜上之述，戚繼光的武學(xué)思想雖然成于儒家之道，又以陽(yáng)明為之用，但其理論之大本之心卻無(wú)處不透發(fā)出佛學(xué)的思維模式，萬(wàn)物之體是由眾生心之緣所生所滅，只為眾生之生生不息爾，因而上陣殺敵、護(hù)國(guó)克敵、保邦靖世皆為傳燈。由此“釋心”所注，更見(jiàn)戚繼光武學(xué)思想之彌深，其“心”是可謂之即可上達(dá)道體，亦可當(dāng)下學(xué)之器術(shù)，乃無(wú)愧于一代名將之譽(yù)。

4 結(jié)束語(yǔ)

戚繼光的武學(xué)思想不僅有形而上之道，亦有形而下之術(shù)，是可謂道器相用，其理論內(nèi)涵豐富，具有深刻的儒學(xué)淵源。他在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上提出了深具時(shí)代特色和個(gè)人特點(diǎn)的治軍之術(shù)，是在行伍中身體力行的實(shí)踐陽(yáng)明心學(xué)之“致良知”的絕佳體現(xiàn)；與此同時(shí)，戚繼光思想中又根植著漢傳佛教的內(nèi)在精神，并通過(guò)其武學(xué)實(shí)踐展開(kāi)于世：因而可以說(shuō)，戚繼光的武學(xué)之路是踐行的“儒道”，懷揣的“釋心”。

［1］汪道昆.太函集：全四冊(cè)［M］.合肥：黃山書(shū)社，2004：1579.

［2］王世貞.弇州山人續(xù)稿：卷38［M］.明人文集叢刊本.

［3］戚繼光.紀(jì)效新書(shū)·練將篇第十四·練將或問(wèn)［M］.北京：中華書(shū)局，2001.

［4］戚繼光.止止堂集·愚愚稿（上）·大學(xué)經(jīng)解［M］.北京：中華書(shū)局，2001.

［5］班固.漢書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，2008：874.

［6］戚繼光.紀(jì)效新書(shū)·練將篇第十一·膽氣篇［M］.北京：中華書(shū)局，2001：216.

［7］張居正.張文忠公全集·書(shū)牘十五·寄高孝廉元谷［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1935：147.

［8］王守仁.陽(yáng)明全書(shū)卷4·與楊仕德薛尚謙［M］.四部備要本.

［9］譚綸.譚襄敏公奏議［M］.明萬(wàn)歷庚子（1600）刊本.

［10］戚繼光.紀(jì)效新書(shū)（十四卷本）·膽氣篇·膽氣解［M］.北京：中華書(shū)局，2001：211.

［11］明賢.鶴林寺志［M］.揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996：85.

［12］宗密.禪源諸全集都序：卷4［M］.北京：中華書(shū)局，1981：447.

［13］王守仁.王陽(yáng)明全集［M］.上海：上海古籍出版社，1992：809.

［14］戚繼光.練兵實(shí)紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，2001.