殷漱玉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

《神烏賦》主旨爭(zhēng)議述評(píng)

殷漱玉

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京210097）

《神烏賦》自其出土以來(lái)，備受學(xué)者關(guān)注。關(guān)于其主旨爭(zhēng)議有三：一是贊揚(yáng)稱頌說(shuō)；二是諷刺社會(huì)說(shuō)；三是勸誡說(shuō)。每種說(shuō)法，論據(jù)充分，但都有可商榷之處。

《神烏賦》主旨爭(zhēng)議

1993年，連云港市東?？h尹灣村發(fā)掘六座漢墓。第六號(hào)漢墓出土竹簡(jiǎn)133枚，其中編號(hào)為114-133的21枚竹簡(jiǎn)較其它竹簡(jiǎn)寬一倍有余，上面抄有《神烏傅》。由于《神烏傅》并不見(jiàn)于傳世文獻(xiàn)，這些竹簡(jiǎn)一經(jīng)出土，便引起專家學(xué)者的廣泛關(guān)注。自其出土至今，研究成果頗為豐富。關(guān)于《神烏傅》的主題思想，諸家也是眾說(shuō)紛紜?！渡駷醺怠穾в性⒀孕再|(zhì)，講述了春日之際，雌雄二烏欲建巢于府官高樹(shù)，不料遭盜鳥(niǎo)破壞，雌烏回巢，途中與盜鳥(niǎo)相遇，二鳥(niǎo)因此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。雌烏先是動(dòng)之以情，自述建巢的辛苦，斥責(zé)盜鳥(niǎo)的偷盜行徑，而后又曉之以理，勸誡盜鳥(niǎo)行君子之道，遵循天地綱紀(jì)，懸崖勒馬。然而雌烏并沒(méi)有因此懺悔，反而大發(fā)雷霆，駁斥雌烏所謂的君子之道，導(dǎo)致二鳥(niǎo)相斗，最后雌烏被傷，被人補(bǔ)取，系之于柱上。雌烏僥幸逃脫回巢，卻再次遭遇厄運(yùn)，由于樹(shù)高枝多，雌烏腳下的繩索被高枝纏住，雌烏被倒掛于高枝，命懸一線。彌留之際，雌烏與雄烏依依惜別，并贈(zèng)雄烏遺言。最后雌烏墜于廁所，雄烏高翔而去。文章雖然字跡有些漫散不清，但經(jīng)過(guò)專家的精心釋讀，梳理出較為完整的內(nèi)容。關(guān)于文章內(nèi)容，專家學(xué)者們的看法大多數(shù)一致，但是對(duì)于《神烏傅》的主旨卻存在爭(zhēng)議。下面筆者就《神烏傅》的主題思想的爭(zhēng)議，作一下介紹并淺談一下筆者的看法。

關(guān)于《神烏傅》的主旨爭(zhēng)議，總結(jié)學(xué)界的看法，主要有以下幾種：一是贊揚(yáng)稱頌說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為《神烏傅》通過(guò)一個(gè)凄慘的故事，頌揚(yáng)夫妻之間有難同當(dāng)、生死同舟的情感。贊頌雌烏正氣凜凜，敢于與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持君子之道，講究仁、義。二是諷刺社會(huì)說(shuō)，揭露西漢末年社會(huì)的黑暗、道德的淪喪，反映下層百姓立世的艱辛。三是勸誡說(shuō)，該種說(shuō)法又分為兩類。第一類認(rèn)為該賦的用意是提醒世人身處危險(xiǎn)境地時(shí)，應(yīng)該懂得明哲保身、戒除貪欲、趨利避害。第二類認(rèn)為該賦通過(guò)寓言故事寓言，寓意在亂世之中，霸道的惡人欺強(qiáng)凌弱不被譴責(zé)，反而占上風(fēng)。而堅(jiān)持君子之道的人，反而難以立世。旨在呼吁一個(gè)公平正義的社會(huì)，喚起世人對(duì)于仁者的尊重，對(duì)于社會(huì)禮儀的珍視。這四種說(shuō)法，均有合理之處，但也有值得商榷的地方。

首先第一種說(shuō)法，贊揚(yáng)說(shuō)。歌頌夫妻友愛(ài)，歌頌敢于抗?fàn)幍木瘛５拇_，從文章內(nèi)容來(lái)看，文章內(nèi)容就是講烏鳥(niǎo)相斗、一烏受傷，雌雄二烏真摯別離的故事，許多學(xué)者也認(rèn)同此觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)僅是對(duì)文章內(nèi)容的簡(jiǎn)單概說(shuō)，僅僅停留在文章的表面，并沒(méi)有深入研討。分析文章內(nèi)容應(yīng)結(jié)合作者及時(shí)代背景，做到知人論世。因此這種說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單。

第二種說(shuō)法，諷刺社會(huì)黑暗說(shuō)。許多學(xué)者認(rèn)同這種說(shuō)法。潔芒在《尹灣漢墓出土〈神烏傅〉研究初探》中說(shuō)：“以《神烏傅》與漢初賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》相比較，雖然在題材上都屬于詠禽鳥(niǎo)，但兩者主旨和藝術(shù)表現(xiàn)的重心根本不同。賈誼的《鵩鳥(niǎo)賦》假托與鵩鳥(niǎo)的問(wèn)答以抒發(fā)懷才不遇的感慨并以莊老生死、等禍福的思想來(lái)自我派遣，屬于典型的文人于志遣懷之作；而《神烏傅》卻把重點(diǎn)放在鋪敘和描寫(xiě)雌雄雙烏辛勤營(yíng)室，材料被盜鳥(niǎo)盜取，雌烏挺身阻攔又被盜鳥(niǎo)重傷，雌烏臨終夫婦哀哀訣別的悲慘故事本身，鮮明地突現(xiàn)出辛勤的勞動(dòng)者受到不勞而獲者無(wú)理侵?jǐn)_和傷害這個(gè)具有普遍意義的主題……”［1］楊之水認(rèn)為：“《神烏傅》‘亡鳥(niǎo)被央，盜反得完’深悲深怨，‘無(wú)所告塑，鳥(niǎo)烏且相擾，何況人乎’忿懣且又無(wú)奈的悲呼，較《鵩鳥(niǎo)賦》、《號(hào)鳥(niǎo)賦》借禽鳥(niǎo)而談玄，自抒牢落，反映的社會(huì)面當(dāng)更為廣闊。”［2］“《神烏傅》用幽咽忿悱的敘事體寫(xiě)出了由盛而衰的小民的怨苦，似乎開(kāi)啟了批判現(xiàn)實(shí)之題?！保?］馬青芳《〈神烏傅〉的生命價(jià)值觀及其悲劇意義》“此文借禽事?tīng)钊耸拢瑢h代人民的生活狀態(tài)及其心態(tài)作了較為深刻的揭示?！保?］學(xué)者們顯然沒(méi)有把該賦看作是簡(jiǎn)單的寓言故事，而是把它放置于社會(huì)背景之中進(jìn)行分析。據(jù)學(xué)者考證，該賦作于西漢末年，時(shí)值成帝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，豪強(qiáng)霸道，百姓流離失所，社會(huì)道德淪喪。據(jù)《后漢書(shū)·酷吏列傳》載：“其并兼者，則陵橫豐邑，桀健者則雄張閭里。”［5］《漢書(shū)·成帝紀(jì)》“刑罰不中，眾冤失職，趨闕告訴者不絕。是以陰陽(yáng)錯(cuò)謬，寒暑失序，日月不光，百姓蒙幸?！保?］作此賦者可能是憂國(guó)憂民的下層文人，面對(duì)黑暗的社會(huì)，他無(wú)心去作歌功頌德、辭藻鋪排的長(zhǎng)賦，而采用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)就這篇意味深長(zhǎng)、具有寓言性質(zhì)的賦，旨在揭露社會(huì)的黑暗，抒發(fā)作者的憂憤之情。筆者比較贊同這種看法，但是將此賦完全看作是反映社會(huì)黑暗、民間疾苦的一面鏡子顯然不全面。首先，從作者所刻畫(huà)的主人公形象特點(diǎn)來(lái)看，雌雄二烏屬于飽讀詩(shī)書(shū)的君子形象，他們恪守儒家之道，生性善良，在亂世中，企圖獨(dú)善其身，以求自保。他們辛苦營(yíng)巢，卻遭盜鳥(niǎo)破壞。面對(duì)盜鳥(niǎo)的跋扈行徑，雌烏首先依靠的武器是儒家道義。另外，這篇賦雖然短小精悍，但是引用了大量的儒家經(jīng)典。西漢末年，儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r可見(jiàn)一斑。因此，學(xué)者們將《神烏傅》的主旨?xì)w置為諷刺社會(huì)黑暗，反映百姓疾苦，顯然是對(duì)《神烏傅》雌雄二烏的形象認(rèn)識(shí)不清，并且也忽略了《神烏賦》引用的儒家經(jīng)典。

第三種說(shuō)法是勸誡說(shuō)。上文已提。這種說(shuō)法包含兩類：一類是提醒人們趨利避害，持此觀點(diǎn)的主要學(xué)者有許云和。許云和特別注意到《神烏傅》的“傳曰”部分。他認(rèn)為：“《傳》文之后，作者接著又發(fā)出這樣的感嘆之言‘鳥(niǎo)獸且相憂，何況人乎？’可見(jiàn)他最終的用意是想由烏之故事推及于人世，說(shuō)明人世間也像鳥(niǎo)獸世界一樣，充滿利益爭(zhēng)斗和血腥殺伐，而其情形更比鳥(niǎo)獸世界為甚。因此希望人們以神烏故事為戒，在欲望橫流的現(xiàn)實(shí)生活中趨利避害?！保?］許云和還認(rèn)為《傳》中引用曾子的話“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀”大有深意，旨在告誡人們應(yīng)該加強(qiáng)自身修養(yǎng)：動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣，只有這樣才能趨利避害。許云和的看法似乎很有道理，然而經(jīng)不起推敲。首先許云和的看法并沒(méi)有從文章整體出發(fā)，而是僅僅著眼于《傳》，難免偏頗。文章前半部分，有大量篇幅介紹神烏高尚的道德修養(yǎng)，并且著重突出雌烏的君子風(fēng)度，遇到盜鳥(niǎo)并沒(méi)有以暴制暴，而是動(dòng)之以情、曉之以理努力勸說(shuō)盜鳥(niǎo)“放下屠刀，立地成佛”?？梢哉f(shuō)是做到了“動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣”。然而雌烏的君子風(fēng)范并沒(méi)有感染到盜鳥(niǎo)。盜鳥(niǎo)反而更加理直氣壯，終于二鳥(niǎo)相斗，雌烏被創(chuàng)?！秱鳌分袃H用曾子的話，與其說(shuō)是勸人趨利避害，不如說(shuō)是表達(dá)作者對(duì)惡人當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)環(huán)境中仁義君子遭遇排擠的痛心。第二類是旨在提醒世人對(duì)仁者的尊重，對(duì)禮儀的珍視。馬麗櫻認(rèn)為雌鳥(niǎo)本身具有很高的道德修養(yǎng)，然而仁者并不是全能的，在惡人橫行霸道的世界中，賢者未必能占主流?！白髡咴趶?qiáng)調(diào)‘仁’的同時(shí)，亦在強(qiáng)調(diào)‘弱’，是因?yàn)樯碓趤y世，周遭環(huán)境弱化，仁者生存之地越來(lái)越小，再加上社會(huì)整體的墮落，人們對(duì)于‘仁’的信仰越來(lái)越不堅(jiān)定，對(duì)于此種境況，作者感到憂慮：世態(tài)影響人心，而人心又決定世態(tài)走向，只有人心所持的信念扭轉(zhuǎn)了，亂世才能重現(xiàn)光明。在亂世中，做惡人容易，行善事難，但是如果沒(méi)有了仁義、道德，那么亂世將何時(shí)才能得以扭轉(zhuǎn)。作者為之感慨，也旨在驚醒人們：‘身在亂世，更應(yīng)該尊重仁義。’”［8］馬麗櫻以《荀子》的理論為出發(fā)點(diǎn)，論據(jù)充分，但仍有可商榷之處。首先選用《荀子》作為其理論依據(jù)，本身就有失合理。荀子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的異端，并不十分看重儒家所謂的君子之道，反而更加傾向于法家的思想?！巴ㄘ?cái)貨，相美惡，君子不如賈人，設(shè)規(guī)矩，陳墨繩，君子不如工人……言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長(zhǎng)?！保?］荀子認(rèn)為儒家提倡的君子之道并不是萬(wàn)全之策，世人不應(yīng)當(dāng)固守君子之道。而《神烏賦》中雌烏雖有君子之德，但是太過(guò)固守君子之道，從而導(dǎo)致自身被創(chuàng)的悲劇。很顯然，如果以荀子理論來(lái)解讀《神烏傅》的話，作者顯然是在呼吁法度，強(qiáng)調(diào)在惡勢(shì)力霸道橫行的世界中固守君子之道的不可行，強(qiáng)調(diào)以暴制暴的重要性。

綜上所述的四種均有道理，但仍有可商榷之處，筆者一一做了分析。筆者認(rèn)為《神烏賦》借雌烏諷刺當(dāng)世所謂的君子，一味固守所謂的仁義之道，導(dǎo)致自身利益受到損害，旨在呼吁當(dāng)權(quán)者應(yīng)該相應(yīng)的注重法度，強(qiáng)調(diào)以暴制暴，只有這樣，才能真正制止社會(huì)的不良之風(fēng)，真正維護(hù)君子之道。

［1］潔芒.尹灣漢墓出土《神烏傅》初探［J］.內(nèi)蒙古師范大學(xué)，1997（1）.

［2］［3］楊之水.《神烏賦》試論［J］.中國(guó)文化，1996（14）.

［4］馬青芳.《神烏傅》的生命價(jià)值及其悲劇意義［J］.青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（1）.

［5］［南朝］范曄.后漢書(shū)［M］.南宋紹興刊本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1981.

［6］［東漢］班固.漢書(shū)［M］.宋景佑刊本.臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1981.

［7］許云和.尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》考論［J］.中山大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（3）.

［8］［周］荀況.荀子（卷十二）［M］.百部叢書(shū)集成.臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1968.

［9］王先謙.荀子集解.臺(tái)北：藝文印書(shū)館，1977.