陳獻章（1428—1500年）是明代中期著名的書法家。他字公甫，號石齋，又號碧玉老人，廣東新會人，因長期居住于新會的白沙鄉(xiāng)，故世稱白沙先生。他是明正統(tǒng)十二年（1447年）的舉人。在成化十八年（1482年）辟召至京，不肯就禮部試，遂乞為歸養(yǎng)，詔特授翰林院檢討，自后累薦不起，以理學(xué)著稱于世。

陳獻章以理學(xué)、詩文擅名。其學(xué)以靜為主，史稱“其學(xué)灑然獨得，論者謂有鳶飛魚躍之樂，而蘭溪姜麟至以為活孟子”，為宋、明理學(xué)史上承上啟下、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣之重要人物，有《白沙子全集》行世。陳獻章的詩名、書名均為理學(xué)所掩，所以現(xiàn)在人們談起他的時候，往往忽略他在書法上的造詣。實際上，在明代中期的書壇上，陳獻章所獨創(chuàng)的茅龍筆書彰顯了書法個性，一掃明初以來“館閣體”書風(fēng)的時弊，在明代書法史上具有開創(chuàng)性意義。

陳獻章尤長于草書，張翊謂其“能作古人數(shù)家字，束茅代筆，晚年專用，遂自成一家”，游潛稱其“書法得之于心，隨筆點畫，自成一家”，這些都反映出時人對于陳獻章書風(fēng)的認識與評價。從文獻記載和傳世墨跡可知，陳獻章早年的墨跡，得晉人筆意，后學(xué)顏真卿、張旭，而植骨于歐陽詢，并參用蘇軾、米芾筆意。因而其書風(fēng)軒昂似北海，豪放似懷素，形成自己獨特的書風(fēng)體系。清人彭孫遹（1631—1700年）有《陳白沙草書歌》詠其書藝，據(jù)此可看出其書風(fēng)之一斑：“白沙先生名早聞，手執(zhí)青山歸白云。陳情上擬李令伯，講學(xué)欲方吳聘君。晚年信手作大字，落筆縱橫有奇致。何必規(guī)規(guī)王右軍，淋漓時復(fù)成高寄。世人好者如好龍，可憐識見多雷同。豈知草圣固余技，掃賞不在翰墨中?！?/p>

陳獻章在《書說》里闡述了自己的書學(xué)主張及以書調(diào)性的哲學(xué)思想：“予書每于動上求靜。放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也。法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔。形立而勢奔焉，意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以調(diào)吾性，此吾所以游于藝也”在這段簡短的“書學(xué)宣言”中，可以看出陳獻章追求的是一種“法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔”的奇特風(fēng)格，這種風(fēng)格在當(dāng)時“館閣體”書風(fēng)極為盛行的主流書壇，無疑是具有劃時代的革命意義。

陳獻章不滿于明代以來“臺閣體”（即館閣體）所形成的呆板無個性、拘謹勻圓、甜熟萎靡的書風(fēng)，肆意創(chuàng)革。這種創(chuàng)革不僅表現(xiàn)在上述書法理念的革新，更集中表現(xiàn)在書寫工具的創(chuàng)新上，這種創(chuàng)新無疑為他的書法帶來了生機，并因此而在書壇上名垂青史。

文獻記載顯示，陳獻章“山居，筆或不給”，于是，他便選用山間叢生的茅草，擇其七、八月間生長繁茂之時，經(jīng)過選割、搗制、浸洗等流程，自制成毛筆，稱為“茅龍”。這種筆行筆矯健，挺拔遒勁，自有一種毛筆所難以表現(xiàn)的古拙與不拘一格，世人謂之“茅龍筆書”。由于這種筆粗糙、沒有筆鋒，在書寫時頓挫無度，反而會出現(xiàn)一種意想不到的“拙而愈巧”的藝術(shù)效果。藝術(shù)的創(chuàng)造有時候來源于一種偶然的因緣巧合，陳獻章的茅龍筆書便是一例。

陳獻章在《觀自作茅筆書》詩里歌詠了茅龍筆書的獨特之處：“神往氣自隨，氤氳覺初沫。圣賢一切無，此理何由矚。調(diào)性古所聞，熙熙兼穆穆。恥獨不恥獨，茅鋒萬莖禿”，其自負之意溢于筆下。據(jù)此也可看出陳獻章對自創(chuàng)的茅龍筆書是頗為自得的。這首詩的狂放恰與其書風(fēng)的粗獷相得益彰，卻與他的理學(xué)所宣揚的“靜”形成強烈的對比。

陳獻章在另一首《送茅龍》詩里，則描繪茅龍之氣勢，并特別指出其茅龍筆書所展現(xiàn)的“調(diào)性”之力：“胸中騷雅浹汪洋，手里龍蛇不可降。贈爾茅根三百丈，等閑調(diào)性到千張”。陳氏以其近乎夸張的筆法，宣揚茅龍筆書的獨特“功效”，彰顯其對于首創(chuàng)的茅龍書法的志得意滿。同樣地，在他的一首題為《得蕭文明寄自作草書》的詩里，也反映出他的這種“張狂”，更寫出茅龍筆書的不凡氣度：“束茅十丈掃羅浮，高榜飛云海若愁。何處約君同洗硯，月殘霜冷鐵橋秋”，作者以極富浪漫主義的筆法反復(fù)高揚茅龍筆書的氣勢，說明在他的藝術(shù)理念中，茅龍筆書是占據(jù)有非常重要的地位。

在陳獻章故去一百余年后，同為廣東人的屈大均（1630—1696年）在看到他的茅龍筆書時，給予了他這樣的評價：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎椏，自成一家。其縛禿管作擘窠大書尤奇，諸石刻皆親視工為之。故《慈元廟》《浴日亭》《莊節(jié)婦》諸碑，粵人以為寶”。這種評論恰與前述彭孫遹的詩驚人吻合。屈大均和彭孫遹都是清初著名詩人，兼擅書法，這說明在清代初期，陳獻章的書法已經(jīng)引起文人的垂注。這對于研究陳獻章茅龍筆書的流通及其在明清書壇上的傳播和影響，都是具有重要的參考價值。

陳獻章傳世書跡中，真正的茅龍筆書不多。由于他在當(dāng)時的名氣很大，在明代以來就有不少人仿冒他的作品。因此，在現(xiàn)存的不少陳氏作品中，其中有相當(dāng)多一部分還是可疑的。據(jù)筆者編著的《廣東傳世書跡知見錄》顯示，陳獻章傳世的書法作品有數(shù)十件，但真正有學(xué)術(shù)研究價值的大抵只有十?dāng)?shù)件，而茅龍筆書就更少了。關(guān)于陳獻章書法，已有不少學(xué)者從不同角度作過深入研究，筆者在此僅就其以茅龍筆書為代表的傳世作品展開探討，希望為人們了解其書風(fēng)提供一個參考坐標(biāo)。

本文所探討的陳獻章的茅龍筆書法主要有草書《種萆麻詩》卷（廣東省博物館藏）和行草《慈元廟碑》（碑刻，有拓本）等。這兩件作品是目前所見最能代表其茅龍筆書的典型作品。

草書《種萆麻詩》卷為紙本，縱25.3厘米、橫42厘米，前有廣東劉彬華題簽曰：“白沙先生真跡，張魚石藏，彬華題簽”，鈐朱文印“樸石”。《種萆麻詩》為七言詩，書文曰：“種萆麻：山渠面面擁萆麻，鎖盡東風(fēng)一院花。江上行人迷指顧，老夫于此煉丹砂。短檠他夜照書床，一□萆麻也借光。老去圖書收拾盡，只憑香幾對羲皇。紅朵青條擺弄同，人間無地不春風(fēng)。莫輕此輩萆麻子，也在先生藥圃中。萆麻得雨綠成畦，如此風(fēng)光亦老黎。飯后小庵搜句坐，山禽啼近竹門西。萆麻 竹逕通云，云里樵歌隔竹聞。手把長 種春雨，風(fēng)光吾與老黎分。種了萆麻合種瓜，青山周折兩三家。老夫來構(gòu)茅茨畢，別種秋風(fēng)一逕花。公甫”，鈐白文印“石齋”。藏印有朱文“鼎銘心賞”和白文“寶安張氏珍藏書畫印”。此兩印為廣東東莞張嘉謨（1829—1887年）藏印;后有番禺劉彬華于嘉慶二十年（1815年）、南海龐霖和吳川林召堂于道光三年（1823年）題跋。劉彬華稱其“春風(fēng)沂水之趣，可于筆墨外會之”;龐霖稱此卷“心通造化，筆妙天機，確為先生晚年創(chuàng)用茅筆時所書無疑”，并謂此卷“墨香盎然，不忍釋手”;林召堂謂其“道德之氣，盎然在楮墨間”。張嘉謨和劉彬華都是晚清廣東書畫家、詩人;林召堂是清代廣東籍狀元、詩人、書法家。從鑒藏印及諸家題跋可知，該卷是一件流傳有緒的藝術(shù)佳構(gòu)。

從此卷的運筆及其書風(fēng)看，可知其筆鋒剛健，氣韻拙樸，一種未被世俗所羈絆的灑脫盎然于筆下，顯示出作者無拘無束的疏狂之氣。晚清廣東詩人、學(xué)者陳蘭彬（1816—1895年）稱陳獻章書法“下筆純?nèi)翁鞕C”，從此卷可以看出，這種評價是極為吻合的。

《慈元廟碑》，在今新會古井鎮(zhèn)官沖村慈元廟內(nèi)。廟為紀念南宋楊太后、文天祥、張世杰、陸秀夫等人而建，成于明弘治年間，陳獻章親撰《慈元廟碑》以紀其事。該碑行草書，碑成于弘治己未（1499年），陳獻章自謂“病初愈，尚未堪筆硯”，并自稱“南海病夫”，次年即以病卒。因此此碑極有可能是其絕筆之作。該書行草相間，運筆謹嚴但不失其古拙之韻，行筆自然，筆鋒犀利，雖為晚年帶病之書，但仍是其平常作風(fēng)，只是稍欠腕力。近代廣東學(xué)者簡朝亮（1851—1933年）專門有一首《陳白沙慈元廟碑》詩詠之：“蒼茫三百十年間，風(fēng)雨茅龍出海山。碧玉樓高神有夢，黃陵廟古死無還。臨江南渡方千里，定策東開第一關(guān)。問世何人先縱敵？騎驢客早淚痕斑”，該詩以“風(fēng)雨茅龍”稱之，體現(xiàn)出對《慈元廟碑》蘊涵的滄桑之感的嗟嘆。

比陳獻章稍晚的詩人王世貞（1526—1590年）在評論陳氏的詩文時說：“公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處有超出于法與體及題之外者”，這段文字用來評論這兩件書法作品，同樣也是非常貼切的。陳獻章茅龍書法的妙處也就在于超脫于法度之外，無法而至法。

陳獻章的茅龍筆書在當(dāng)時也有不少傳人，其弟子湛若水（1466—1560年）是其書風(fēng)傳承的代表。在陳氏故去一百多年后，廣東新會籍的學(xué)者、詩人胡方（1654—1727年）亦以其書法為楷模研習(xí)，使其書風(fēng)代代相傳。作為陳氏書風(fēng)的臨習(xí)者，胡方有《白沙先生茅筆草書歌》詩談到對陳獻章茅龍筆書的認識：“先生書字如畫梅，粗枯幹格妙舞回。又如山水寫川陜，皴法礬頭與亂柴。方丈刷埽劈窠體，縮作一寸半寸來。山中貧無買筆錢，燒松空有墨千枚。胡市此山原巨兔，氄毛昔錯當(dāng)蒿萊。拔歸制作憑神明，去膚留骨漬蜃灰。紅藤束縛堅且直，管者其苗鋒者荄。葛陂竹杖龍變成，行時往往聞風(fēng)雷。性唯龍鱗，龍鱗四周函綠水，仿佛富春嚴子灘。灘邊也有釣魚臺，也有嚴子曾垂綸。垂綸豈獨一處好，六回灣轉(zhuǎn)六湖分。綠莎湖畔頗陂陀，溝塍隱映原畬田”。如果用“先生書字如畫梅，粗枯幹格妙舞回”來形容上述兩件茅龍筆書，應(yīng)該是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

陳獻章自稱“不要鐘王居我右，只傳風(fēng)雅到人間”，這種理念在當(dāng)時正統(tǒng)派眼里可謂石破天驚，但卻為陳氏書藝帶來了無限生機。他所首創(chuàng)的茅龍筆書不僅在嶺南，而且在全國書壇可占一席之地。近代學(xué)者黃節(jié)（1873—1935年）稱其“風(fēng)雨茅龍落筆奇，文章萬古在南陲”，對其書法、文章均給予了肯定;當(dāng)時對陳氏書法有“人爭慕之，得其片紙寶之若金”之謂，其弟子湛若水、王漸逵、趙善鳴、鄧翹、蕭文明、梁儲等均能傳其衣缽，影響及于后世。今天，擅茅龍筆書者雖已成鳳毛麟角，但白沙所謂的“風(fēng)雅”卻流傳下來，成為書壇所追求的一種境界。

（朱萬章，中國國家博物館研究館員）