陸璐

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理　671003）

南方絲綢之路對大理的影響及當(dāng)前的對策

陸璐

（大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理671003）

大理歷史悠久，文化燦爛，風(fēng)光秀麗，古道縱橫。過去南方絲綢之路對大理的經(jīng)濟、政治、交通、文化、宗教等有較大的影響，今天在國家“一帶一路”的大戰(zhàn)略背景下，大理應(yīng)該怎么辦，大理學(xué)院應(yīng)該怎么辦，這是當(dāng)代學(xué)人的新課題。以古代南方絲綢之路為出發(fā)點，建議今天大理的“一帶一路”定位為交往之路、人情之路。

南方絲綢之路；一帶一路；大理；影響；對策

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.03.006

2013年9月，習(xí)近平主席在出訪中亞四國時提出構(gòu)建“絲綢之路經(jīng)濟帶”的倡議，10月，訪問印度尼西亞時又提出共同建設(shè)21世紀(jì)“海上絲綢之路”的建議，受到了國內(nèi)外的高度重視，2014年“一帶一路”成為國家戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰钡膰覒?zhàn)略給處于南方絲綢之路重鎮(zhèn)的大理迎來了新的發(fā)展機遇。在國家“一帶一路”的大戰(zhàn)略背景下，研究南方絲綢之路對大理的影響，探討相應(yīng)的應(yīng)對之策具有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義〔1〕。

一、南方絲綢之路兩條主要的道路途經(jīng)大理

大理歷史悠久，文化燦爛，風(fēng)光秀麗，古道縱橫。

考古證據(jù)表明，早在新石器時代大理地區(qū)就已經(jīng)有了人類活動的痕跡。大約在三千年前，大理地區(qū)就已經(jīng)進入了青銅時代，創(chuàng)造出了絢爛的青銅文明，成為公認(rèn)的古代云南文明的發(fā)源地之一。到戰(zhàn)國時期，云南與中原發(fā)生了第一次聯(lián)系：莊蹻成為史書記載的第一位進入云南的中原人。后來秦一統(tǒng)中國，為了加強對西南地區(qū)的統(tǒng)治，修筑五尺道，密切了與云南的聯(lián)系。到漢武帝時，中央王朝將大理劃歸永昌郡，大理與中原的聯(lián)系更為緊密。此后三百年大理一直歸中原王朝管轄。唐時，南詔第四王皮羅閣在唐王朝的扶持下，統(tǒng)一其他五詔，建立了南詔國政權(quán)。南詔國大量地吸收中原的先進文化，不僅實現(xiàn)了政治的崛起，也實現(xiàn)了文化的崛起。公元902年，南詔覆滅，大理地區(qū)陷入混戰(zhàn)。公元937年，段思平建立大理國，定都羊苴咩城（今大理古城），與宋朝交好。大理國采用以儒學(xué)治國，以佛道治心的策略，顯赫一時。南詔大理國時期歷時五百余年，創(chuàng)造了獨特精深的南詔大理文化。公元1254年，元滅大理國建立云南行省，自此大理與中原的經(jīng)濟文化交流達(dá)到了一個新的高度。不過，元朝很快就被朱元璋所滅，而大理的行政級別降為大理府。明朝對大理的經(jīng)營采取軍屯制度，成為歷朝歷代經(jīng)營大理的成功典范。明末清初，云南又陷入混戰(zhàn)中，直到雄才大略的康熙帝平定三藩之亂后，大理再次被置于中央政府的統(tǒng)治之下。辛亥革命風(fēng)起云涌，大理參與了歷史的進程。1949年，大理開啟了歷史的新紀(jì)元。改革開放以來，大理進入經(jīng)濟社會快速發(fā)展的新時期〔2〕。

今天是昨日歷史的延續(xù)，今日之文明燦爛也離不開昨日的文明與輝煌。古代大理人民能夠創(chuàng)造如此悠久、獨特、絢爛的文明必定有許多因素在其中助力。筆者認(rèn)為，自古形成的縱橫交錯的大理地區(qū)的古道在其中起到了關(guān)鍵的作用。與大理密切相關(guān)的古道有許多，但對大理影響最大的莫過于南方絲綢之路和川藏滇茶馬古道。本文主要論述南方絲綢之路的深遠(yuǎn)影響。

南方絲綢之路，又稱“蜀身毒道”，是中國最早的一條國際貿(mào)易通道。其主要路線有兩條：一條是靈光道。由成都出發(fā)，經(jīng)邛崍、雅安、越（古稱靈關(guān)）、西昌、會理，至云南楚雄，入大理，經(jīng)保山、德宏進入緬甸，至泰國等。另一條是朱提道。由成都出發(fā)，經(jīng)宜賓、鹽津、昭通（古稱朱提）、會澤、昆明、安寧到達(dá)楚雄，以后一途經(jīng)大理與西道重合，一途經(jīng)紅河入越南。兩條線路在楚雄南華會合后繼續(xù)經(jīng)祥云、大理、永平（古稱博南）、保山或騰沖，經(jīng)德宏、緬甸到達(dá)印度，此段稱為博南古道。在南詔大理國時期，已經(jīng)形成以大理為起點向東西南北延伸的古道格局。東線為五尺道；南線為步頭路或通海域路，最終到達(dá)越南；西線也就是博南古道；北線通往成都，為清溪官道。當(dāng)然學(xué)界對于南方絲綢之路的具體涵義仍然存在很大的爭議，上述路線為大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可，但也有人持不同意見。如黃光成先生認(rèn)為南方絲綢之路不應(yīng)當(dāng)?shù)韧谑裆矶镜溃瑧?yīng)該更為廣闊。但是，南方絲綢之路兩條主要的道路交匯途經(jīng)大理是毫無爭議的〔3〕。

二、南方絲綢之路對大理的影響

（一）對交通的影響

任何文化形態(tài)都可以分為有形和無形兩種。古道文化的有形形態(tài)就是指歷朝歷代修筑的古道以及為保障古道暢通而設(shè)置的各種輔助性設(shè)施。如秦時修筑的五尺道，至今保存完整的永平博南山段。又如大理州劍川縣沙溪古鎮(zhèn)玉津橋，大理州永平縣霽虹橋等。

古道文化的無形形態(tài)是隨古道的修筑和使用歷時千年而形成的偉大精神和智慧。古道的開鑿是人民血汗所鑄就的，這需要付出很大的犧牲。古道的開鑿是西南先民智慧的結(jié)晶，有著許多的獨創(chuàng)技術(shù)，如南方絲綢之路上的永平霽虹橋就是笮橋的代表作。

西南地區(qū)的地理條件決定了馬成為絲綢之路主要的交通運輸工具。自公元前4世紀(jì)起，兩千三百多年的時間里，沿著古道形成了獨特的馬幫文化，形成了一些赫赫有名的大馬幫，如大理的喜洲幫、鶴慶幫、永平幫，巍山幫等。至明清到民國初年，云南的馬幫發(fā)展到高峰，在抗日戰(zhàn)爭中，云南馬幫為抗戰(zhàn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今在大理的某些山區(qū)，交通還依靠馬幫〔4〕。

古道的開鑿和馬幫的來回穿梭充分顯示了人類征服和改造自然，不斷追求的不屈不撓的堅強意志和卓越的才能，他們凝聚了數(shù)千年來各族人民的偉大貢獻(xiàn)。這種偉大的精神與智慧已經(jīng)深刻融入了中華民族的靈魂中。

（二）對經(jīng)濟的影響

經(jīng)濟是發(fā)展的基礎(chǔ)。南方絲綢之路對大理地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展提供了強大動力，并不斷地輸入新鮮血液。只有經(jīng)濟的騰飛才能有社會各方面的崛起。古代大理經(jīng)濟長期保持著繁榮昌盛，成為云南地區(qū)的政治經(jīng)濟文化中心。大理是南方絲綢之路和茶馬古道必經(jīng)之要隘和各路商幫物資集散地。在南詔大理國時期，官方專門設(shè)立了管理商賈事務(wù)的機構(gòu)，稱為“木爽”，管理與唐宋王朝以及東南亞和南亞各國貿(mào)易往來。當(dāng)時的沙溪鎮(zhèn)成為茶馬古道上的貿(mào)易集散地和鹽都。

南方絲綢之路的暢通同樣深刻地影響了大理地區(qū)城鎮(zhèn)的發(fā)展。南詔時期城鎮(zhèn)沿著政治中心向東南西北四個方向有規(guī)律地密集發(fā)展，與南詔的古道格局分布特點吻合。如在清溪官道上，在南詔境內(nèi)的主要站口基本都是南詔北部的重要城市。交通與城鎮(zhèn)相互依存。在宋時，全世界著名的14個大城市中，大理就榜上有名〔5〕。

得益于大理地區(qū)悠久的商業(yè)文化底蘊，到明清時大理已經(jīng)形成了較大的商賈集團，最有名的是白族商幫。他們的商業(yè)觸角不僅伸向國內(nèi)大江南北，還遠(yuǎn)至海外。

（三）對政治的影響

自秦漢起，大理就和中原王朝建立了密切的關(guān)系。漢時，大理就歸永昌郡管轄。古道不僅加強了大理與中原的經(jīng)濟聯(lián)系，先進的儒家思想文化也被大理人民日益接受。到唐宋時期，大理雖然建立了地方政權(quán)南詔國和大理國，但大理與中原王朝的聯(lián)系更趨緊密。南詔大理國積極吸收中原王朝的統(tǒng)治思想，采取以儒學(xué)治國、佛道治心的統(tǒng)治策略。南詔大理國深受儒家大一統(tǒng)的政治思想影響，始終在言論和行動上確認(rèn)和臣奉唐宋中央王朝為正朔。南詔大理國一直承認(rèn)和希望歸屬于唐宋中央王朝，即使在他們關(guān)系惡劣的時候。這對今日中國大一統(tǒng)的格局也發(fā)揮了深遠(yuǎn)的歷史影響〔6〕。

（四）對宗教的影響

大理本土的宗教信仰主要是本主信仰，它與原始的社神崇拜和農(nóng)耕祭祀有一定的關(guān)聯(lián)，但與白蠻的“巫教”聯(lián)系更為緊密。本主信仰體現(xiàn)了白族開放的胸襟和愛憎分明的生命意識。白族的本主很多，每個本主都有自己的典雅封號和傳說故事，本主是白族人民精神的外化。在唐朝初年，佛教密宗隨著川滇印緬古道傳入大理洱海地區(qū)。白蠻貴族首先接受了它，后經(jīng)過上層統(tǒng)治者的大力扶持，佛教日益興盛，一度成為國教。隨著佛學(xué)的興盛，使得大理地區(qū)寺院廣建，佛像大鑄，佛經(jīng)眾多，高僧輩出。大理地區(qū)著名的佛教密宗灌頂?shù)缊龃罄沓缡ニ拢悄显t大理國王室的內(nèi)道場，規(guī)模最大。又如劍川石寶山石鐘寺則是密宗外道場的代表。鑄造佛像之多在南詔大理國時期也達(dá)到了高峰，僅崇圣寺就有佛像11 000余座。佛教的傳入還給大理地區(qū)留下了大量的佛經(jīng)，并產(chǎn)生了許多著名的高僧，如擔(dān)當(dāng)和尚、無極大師和許運大師等。元代大乘佛教禪宗登上歷史舞臺。到明代時，由于漢地佛教進一步傳入，大理白族密宗日益衰微，漢傳佛教以賓川雞足山為中心興盛起來。正是由于佛教的傳入和長期流行，使得大理地區(qū)先民較早接受了先進的漢文化，在建筑、雕塑、繪畫、音樂等藝術(shù)上深受佛教文化的影響。不僅如此，佛教對大理的政治、本土的宗教信仰，對社會風(fēng)俗和人心教化上都產(chǎn)生過不可磨滅的影響。這為大理贏得了“妙香古國”和“文獻(xiàn)名邦”的美譽。時至今日，在大理隨時隨地都可以感受到佛教文化至深的影響。

同時，道教文化也曾傳入大理，發(fā)生過作用。道教在南詔以前就進入大理并起著主導(dǎo)作用，后來在佛教擠壓下衰落，但道教并沒有銷聲匿跡。

另外值得一提的是白族文化史上的釋儒。釋儒是指讀儒書，行孝悌忠信，禮義廉恥的佛教密宗阿吒力僧。它是隨著佛教密宗傳入洱海后于南詔后期形成的一個社會階層。此階層廣泛活躍于南詔、大理乃至元明清時期的云南社會生活的各個方面。他們既是宗教上的布道者和宗教領(lǐng)袖，又是知識階層和經(jīng)濟上的一方領(lǐng)主；更重要的是他們還在政治上雄踞要職。因此，他們對大理的古代社會生活的各個方面都極具影響力。他們的出現(xiàn)可以看作是佛儒文化交融的產(chǎn)物。

（五）對文化藝術(shù)的影響

就古代大理的繪畫和雕塑而言，在先秦時期，繪塑對象多為動物形象，反映了早期的原始宗教意義上的自然和圖騰崇拜；西漢至隋時，在大理的繪畫和雕塑中可以看出明顯的中原文化的痕跡，獲得了較大的發(fā)展；在唐宋時，即在南詔大理國時期，大理的繪畫和雕塑精品眾多，體現(xiàn)出中原文化、異域文化和大理本土文化的交融特點；元代以后，大理的繪畫和雕塑進一步表現(xiàn)出多種文化的交融，但中原文化仍占據(jù)主導(dǎo)地位。在音樂領(lǐng)域，有證據(jù)表明在青銅器時代大理白族音樂就已經(jīng)與中原音樂有了交流。漢武時期，隨著古道的開鑿，白族音樂文化與中原文化以及其他文化有了更多的交流機會。因此，白族音樂受到其他文化的不同影響〔7〕。

宋元至明清，云南大理鑄有大型大樓閣鏤空花錢“琴棋書畫”，此錢幣兩面相同，錢幣直徑68.5毫米，厚度3毫米，亭臺樓閣布局疏密有致，有主有次，方寸之間可見樓閣、亭臺、拱橋、曲欄、竹木和山石，畫面中有5人，一人在樓臺中央撫琴彈奏，左邊一人似在作畫，右邊一人似在賦詩，最下邊的棋臺邊兩人在對奕下棋，整幅畫飽滿、生動、清新又主題突出，一派安逸和諧的生活場景，無論官員、文人、百姓對此美好的生活方式均向往不已。此枚大理鑄造的“琴棋書畫”鏤空錢在錢幣收藏界享有極高的贊譽，其構(gòu)圖手法借鑒漢畫像石，又有開拓和變化，漢畫像石多為方構(gòu)圖，而此錢圓構(gòu)圖，沒有棱角、沒有死角，非常圓融、圓滿，藝術(shù)性、思想性、生活性極為高妙。

鏤空錢，也稱通花錢，顧名思義，是指中國古代以金屬鑄造，集鏤空工藝和吉祥題材為一身的錢幣，它有別于通用的行用錢，類似于今天的紀(jì)念幣，因此自古以來價值極高，價格不菲，一直為人們所厚愛〔8〕。

鏤空錢表現(xiàn)力之強、寓意之廣、內(nèi)涵之深，充分展示了中國傳統(tǒng)文化獨特的視覺魅力，不愧為中華民族藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。大理宋元時期的“琴棋書畫”鏤空錢，構(gòu)圖之浪漫、想象之大膽、寓意之高遠(yuǎn)，無論構(gòu)成還是鑄造工藝，都達(dá)到了登峰造極的境地。

一枚鏤空錢折射出大理古時先民的聰明智慧，折射出大理當(dāng)時的科技水平、工藝水平、藝術(shù)水平、文化水平，往大一點說是折射出了文化軟實力。沒有這縱橫交錯的條條古道，大理文化就絕不可能如此絢爛多姿。古道本身所蘊含的敢于冒險、追逐文明步履的精神就是一筆應(yīng)當(dāng)被后人傳承的寶貴精神財富。所以，以南方絲綢之路為載體的各種文化與大理文化的交流，更是全面地影響了大理的政治、經(jīng)濟、宗教、藝術(shù)、貨幣等各個社會生活領(lǐng)域。進而造就今日大理文化的厚重性、多樣性、包容性、交融性，又具開放性和獨特性的特點〔9〕。

三、大理在“一帶一路”國家戰(zhàn)略背景下的對策

第一，加大對南方絲綢之路歷史與文化的學(xué)術(shù)研究。目前關(guān)于南方絲綢之路對大理文化的影響研究甚少，已有的少數(shù)研究對此也只是一帶而過，這與大理的歷史地位不相符合。研究要搞清楚南方絲綢之路的歷史意義，進一步發(fā)掘南方絲綢之路的文化精神內(nèi)涵和多方面的價值意義。南方絲綢之路與北方絲綢之路和海上絲綢之路一樣，作為當(dāng)今“一帶一路”的重要部分，必然會受到國家層面的重視并得到大戰(zhàn)略背景下的大政策支持。

第二，抓住“一帶一路”大戰(zhàn)略、長江經(jīng)濟帶、沿邊開放、橋頭堡建設(shè)實施機遇，在基礎(chǔ)實施建設(shè)方面，依托大通道建設(shè)，發(fā)揮區(qū)位優(yōu)勢，構(gòu)建互聯(lián)互通、功能完備、安全務(wù)實、高效連接、保障有力的公路網(wǎng)、航空網(wǎng)、水利網(wǎng)、能源網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)五大綜合立體多元基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)，實現(xiàn)基礎(chǔ)建設(shè)的現(xiàn)代化。在產(chǎn)業(yè)支撐方面，按照高端化、集群化、持續(xù)化、特色化、園區(qū)化、低碳化、基地化、品牌化的現(xiàn)代要求，加快培育發(fā)展大生物、大旅游、大能源、大制造、大服務(wù)五大產(chǎn)業(yè)，形成空間布局優(yōu)化，資源優(yōu)勢發(fā)揮充分，有效配置要素合理，聯(lián)動融合發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，真正把握新機遇適應(yīng)新常態(tài)，推動大理經(jīng)濟社會創(chuàng)新發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展。

第三，依托大理獨特的旅游資源和雄厚的旅游實力，開發(fā)南方絲綢之路旅游品牌。對南方絲綢之路的歷史遺跡進行調(diào)查保護，可以展示南方絲綢之路風(fēng)貌，同時可以開發(fā)南方絲綢之路探險游，南方絲綢之路文化之旅、自駕游等特色項目。另外可以在南方絲綢之路精神層面上，融合大理飲食文化、節(jié)日文化、風(fēng)情文化、工藝品文化等，打造出綜合性多樣性的旅游示范區(qū)。依托影視業(yè)，打造南方絲綢之路文化影視精品，擴大知名度。積極與南方絲綢之路上的城市合作，包括緬甸、泰國、越南、老撾、印度、阿富汗、波蘭、英國、德國、法國、丹麥等國家或城市之間的合作，共同開發(fā)，互利互惠。

第四，要充分認(rèn)識南方絲綢之路的時代意義，找準(zhǔn)時代定位，大理的定位，謀求新的發(fā)展。中國叫絲綢之路，歐洲叫琥珀之路，折射當(dāng)時人的智慧——絲綢、琥珀都是極輕但又是很貴的貨物，說明當(dāng)時由于路途遙遠(yuǎn)，國際化只能是以貴重輕便特色的形式展開，換句話說絲綢之路作為第一次全球化，定位在絲綢、首飾等等貴重物品，叫絲綢之路而不叫“大什么之路”，這是當(dāng)時人的聰明智慧。

假如說日本也有絲綢之路的話，其絲綢之路簡單地說就是集裝箱之路；假如說新加坡也有絲綢之路的話，其絲綢之路簡單地說就是碼頭之路。

今天物流信息流資金流那么發(fā)達(dá)，對大理而言這條經(jīng)濟帶、經(jīng)濟路的名字或者說定位是什么呢？愚認(rèn)為叫“人情之路”或者叫“交往之路”。人以及人傳達(dá)的知識、習(xí)慣、行為等等信息是最重要的，換句話說，最大存量的在人的各種活動中，有人就有資金有項目有投資有出路有發(fā)展，人的各種各樣的生產(chǎn)生活方式一點一點構(gòu)建出發(fā)展奇跡，有人就有奇跡，奇跡都在人的身后。大理要順勢而為，打造五個人情。一是教育人情。一方面要實現(xiàn)教育優(yōu)先，特別是高等教育，潛力無限，充分發(fā)揮大理學(xué)院在培養(yǎng)各類人才的優(yōu)勢作用，千方百計發(fā)揮人才在經(jīng)濟社會發(fā)展中的支撐引領(lǐng)和帶頭作用。另一方面以大理學(xué)院更名大理大學(xué)為契機，擴招各國留學(xué)生，擴大對外尤其是對南亞東南亞的影響力，在現(xiàn)有1 000名左右留學(xué)生的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)招生規(guī)模的翻番，先做人的交往，感情的交往，長期的交往。二是文化人情。大理以白族為主體民族的少數(shù)民族特色文化有特色、有亮點、有吸引力，諸如飲食文化、會展文化、節(jié)慶文化、演出文化、文化創(chuàng)意、珠寶玉石大理石文化、宗教文化、酒店客棧文化、工藝美術(shù)、影視文化、花卉文化等，都可以提升大理的附加值和鏈接值，在大數(shù)據(jù)時代尋求新的文化傳播路徑，突出文化傳播內(nèi)容的可信性、針對性、貼近性、普適性，在互聯(lián)網(wǎng)時代的新游戲規(guī)則下，講好大理故事。要依托大理豐厚的文化資源，豐富創(chuàng)意和設(shè)計內(nèi)涵，拓展文化利用途徑，促進文化資源在與產(chǎn)業(yè)與市場結(jié)合中實現(xiàn)價值和可持續(xù)發(fā)展，逐步實現(xiàn)文化價值與實用價值的有機統(tǒng)一，通過大理文化與旅游的相輔相成，讓文化創(chuàng)意和設(shè)計為大理旅游服務(wù)，特別要加強傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時尚文化的互融互合，打造具有國際影響力的大理文化。三是旅游人情。美麗大理是大理旅游發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)涵，旅游業(yè)不僅依托自然和人文的美，也在于傳播美和創(chuàng)造新的美。通過旅游業(yè)的發(fā)展，能夠讓世界各地更多的人了解、喜歡大理，親身感受大理的山水、人文、自然美，可以把一個美麗真實的大理傳播出去，更重要的還有發(fā)現(xiàn)美、提升美和體驗美，因此，打造一個標(biāo)志性、地標(biāo)性特色的大理旅游品牌，自然可以延伸出時間和空間，增添新活力，提高競爭力和開放水平。四是產(chǎn)品人情。精心打造影視基地、天然攝影基地、美術(shù)創(chuàng)作基地、文學(xué)藝術(shù)采風(fēng)基地、名家工作室、石刻藝術(shù)基地、木雕藝術(shù)基地、銀飾品創(chuàng)作基地。也可以以各類“中心”的形式，形成產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品鏈，以特色產(chǎn)品中心的模式，形成文化與市場的對接對應(yīng)。如大理茶中心、大理工藝品中心、大理珠寶玉石中心、大理古玩中心、大理天然食品中心、大理土特產(chǎn)中心，等等。五是養(yǎng)生人情。終年積雪的蒼山和秀麗清澈的洱海珠聯(lián)璧合，特殊的地理形成特殊的氣候，大理冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，年平均氣溫15℃，年降雨1 051.3毫米，日照時間2 644小時，無霜期227天，平均海拔1 800米，屬亞高原，這些指標(biāo)說明大理不但宜居，更宜養(yǎng)生。因此，我們要緊緊圍繞“美麗幸福新大理”建設(shè)，堅持“生態(tài)優(yōu)先”的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，保護洱海，保護海西，推進生態(tài)示范區(qū)和生態(tài)經(jīng)濟試點工作，特別在洱海周邊、蒼山保護區(qū)、洱海西湖茈碧湖、鶴慶草海、劍川劍湖等重點保護區(qū)域推廣節(jié)能減排項目，杜絕污染消耗企業(yè)進駐，評定并認(rèn)證綠色酒店和綠色客棧，充分保障大理生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，植被覆蓋率高，生態(tài)資源豐富多樣的基礎(chǔ)，只有共享生態(tài)才能談此基礎(chǔ)上的養(yǎng)生。有學(xué)者認(rèn)為，19世紀(jì)是農(nóng)業(yè)革命，20世紀(jì)是工業(yè)革命和信息革命，21世紀(jì)是養(yǎng)生革命。可見養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生事業(yè)大有可為。目前，大理州尚未從理念、行動方面上升為一項前景廣闊的大產(chǎn)業(yè)來發(fā)展。沒有充分發(fā)揮自然優(yōu)勢和自然秉賦，本來我們的地產(chǎn)、休閑、旅游、服務(wù)療養(yǎng)、加工、經(jīng)濟等皆能與養(yǎng)生掛鉤、捆綁，調(diào)動社會、企業(yè)、團體、個人、外部投資發(fā)展養(yǎng)生事業(yè)，探索公建民營、民建民營、民辦公助、政府購買等經(jīng)營模式，“飲食養(yǎng)生”“候鳥式養(yǎng)生”“居家養(yǎng)生”“療養(yǎng)養(yǎng)生”“休閑養(yǎng)生”“運動養(yǎng)生”“個性養(yǎng)生”和“動靜相生相宜相結(jié)合”皆能在大理實現(xiàn)對接。

〔1〕孫志遠(yuǎn).“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想的三重內(nèi)涵〔N〕.中國經(jīng)濟時報，2014-08-11（6）.

〔2〕《南方絲綢之路文化論》編寫組.南方絲綢之路文化論〔M〕.昆明：云南民族出版社，1991.

〔3〕徐冶，王清華，段鼎周.南方陸上絲綢路〔M〕.昆明：云南民族出版社，1987.

〔4〕楊政業(yè).大理文化論〔M〕.昆明：云南民族出版社，2001.

〔5〕楊毓才.云南各民族經(jīng)濟發(fā)展史〔M〕.昆明：云南民族出版社，1989.

〔6〕大理市民族事務(wù)所委員會.大理市民俗志〔M〕.昆明：云南民族出版社，1997.

〔7〕詹全有.南詔大理國文化〔M〕.成都：四川人民出版社，2002.

〔8〕陸璐.錢幣收藏與投資〔M〕.黑山：中國書畫出版社，2008.

〔9〕湯國彥，雷加明.云南歷史貨幣〔M〕.昆明：云南人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯楊朝霞）

Influence that the Southern Silk Road has on Dali and Its Countermeasures

Lu Lu
（College of Education,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

Dali enjoys long history,splendid culture,beautiful scenery and plenty of ancient paths.In the ancient time,the Southern Silk Road had great impact on Dali's economy,politics,transportation,culture and religion.With the national strategy"One Belt and One Road",what should Dali and Dali University do is the new topic for contemporary scholars.Based on the ancient Southern Silk Road,this paper suggests Dali to take"One Belt and One Road"as a road of communication and friendship.

the Southern Silk Road;One Belt and One Road;Dali;influence;countermeasures

F127

A

1672-2345（2015）03-0030-05

2014-12-10

2015-01-14

陸璐，副教授，主要從事高等教育研究.