聶葛明，魏玉凡

（1.大理學(xué)院圖書(shū)館，云南大理　671003；2.大理學(xué)院民族文化研究所，云南大理　671003）

大理國(guó)高氏家族和水目山佛教

聶葛明1，魏玉凡2

（1.大理學(xué)院圖書(shū)館，云南大理671003；2.大理學(xué)院民族文化研究所，云南大理671003）

大理國(guó)的高氏家族是當(dāng)時(shí)的名門(mén)望族，勢(shì)力范圍遍及大理八府四郡。高氏不僅作為護(hù)法公積極發(fā)展地方佛教，更作為住持執(zhí)掌大理佛教名山水目山。通過(guò)對(duì)高氏家族及水目山碑刻、史料的研究，發(fā)現(xiàn)水目山師承崇圣寺并修習(xí)顯密二法，探討高氏家族在水目山傳承體系中的特殊地位，分析水目山對(duì)高氏的重要性。

大理國(guó)；高氏；水目山佛教；傳承體系

［DOI］10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.03.002

大理國(guó)素以“妙香佛國(guó)”著稱，舉國(guó)上下皆信佛崇佛是大理國(guó)一大特色。而在大理國(guó)三百多年的歷史長(zhǎng)河中，還有一個(gè)名門(mén)望族必須要提及，那就是高氏家族。后晉天福二年（公元937年），段思平在高方等人的協(xié)助下建立大理國(guó)，高氏一族世襲岳侯，逐漸成為大理國(guó)最有實(shí)力的政治集團(tuán)〔1〕。大理國(guó)中期，高智升、高升泰父子巧抓機(jī)遇，通過(guò)幾次重要的軍事活動(dòng)，逐漸掌握國(guó)柄，走向了權(quán)力的頂峰。宋哲宗紹圣元年（公元1094年），大理國(guó)第十四代王段正明因“人心皆歸高氏”，被迫出家，禪位于高升泰。高升泰改國(guó)號(hào)為“大中國(guó)”，在位兩年，因病逝世。其子泰明謹(jǐn)遵父命，還位段氏，段正淳繼位大理國(guó)主，史稱“后理國(guó)”，立高泰明為相。至此，高氏在中央擁有至高無(wú)上的權(quán)力，成為大理國(guó)的“高國(guó)主”，政令皆出其門(mén)，而段氏僅有虛位毫無(wú)實(shí)權(quán)；在地方，高氏子弟被分封到大理國(guó)的八府四郡，充分控制了地方勢(shì)力和資源。高氏家族作為大理國(guó)統(tǒng)治精英階級(jí)，不僅在各地?fù)碛袠O高的政治權(quán)力，在宗教文化方面，更是積極支持、發(fā)展佛教，對(duì)大理國(guó)佛教的發(fā)展起了重要的作用。水目山是大理國(guó)著名的佛教名山，也是與高氏關(guān)系最為密切的一座，其中最著名的凈妙澄禪師和皎淵智玄禪師分別被奉為水目二祖和水目三祖，而這兩位禪師皆為高氏子弟。本文將通過(guò)這兩位高氏子弟來(lái)分析大理國(guó)高氏與水目山佛教的關(guān)系。

一、佛教的護(hù)法者

高氏雖然掌控了中央和地方實(shí)權(quán)，掌握了大量的社會(huì)財(cái)富和資源，但是他們篤信佛教，熱衷于佛教的傳播，是地方佛教發(fā)展的護(hù)法者和供養(yǎng)人，在地方上開(kāi)展一系列宗教活動(dòng)。一方面高氏通過(guò)自己雄厚的權(quán)力和財(cái)力積極發(fā)展佛教，早在段正嚴(yán)時(shí)高泰明就修造《維摩詰經(jīng)》〔2〕一部贈(zèng)予大宋使者鐘震、黃漸回朝；段正淳時(shí)期，高泰運(yùn)又“奉表入宋，求經(jīng)籍，得六十九家”〔3〕269。在滇西，高氏興建了鶴慶的高家寺、重修了位于慶洞村的圣元寺并參與修繕了崇圣寺千尋塔；滇東重修了東西兩寺并捐修了昆明地藏寺的經(jīng)幢；在分封的主要區(qū)域滇中地區(qū)，高氏子弟的佛教遺跡更是數(shù)不勝數(shù)，他們主持興修及重建了紫溪山、興寶寺等，有名山大剎皆高氏所創(chuàng)的美譽(yù)〔4〕7-8。天開(kāi)年間，高氏還在段氏的支持下，主持并監(jiān)督了劍川石寶山的擴(kuò)建和修鑿工程。另一方面，高氏子孫時(shí)刻注重自身的佛教修養(yǎng)，以“明月侍坐，清風(fēng)掃門(mén)。喜聽(tīng)法鼓明心，不聞塵囂聒耳”〔4〕7來(lái)修養(yǎng)身心，以“恨不手布黃金，幸齊肩于善施；日用留心白馬，庶接武于漢明”〔4〕8來(lái)護(hù)持佛法。當(dāng)然，水目山坐落于大理國(guó)中央直轄的天水郡治下的云南賧，高氏對(duì)其重視程度亦不言而喻，其“大剎皆高氏所創(chuàng)”應(yīng)為不虛，《姚郡世守高氏源流總派圖》載：“明生襲鄯闡侯職，水目山淵公禪師碑、塔皆其創(chuàng)建也，失傳”〔5〕。高氏通過(guò)這樣一系列的宗教行為，不僅扶持了地方宗教勢(shì)力，實(shí)踐了自己的宗教信仰，而且維持了自己“護(hù)法”的身份，建寺修塔，求經(jīng)造幢，捐置佛寺中的佛像、經(jīng)典、法器及僧侶日常所需的物品，成為了許多寺院的護(hù)法者和大施主，為發(fā)展大理國(guó)的佛教事業(yè)作出了巨大貢獻(xiàn)。

二、執(zhí)掌水目山

高氏家族不僅是佛教的護(hù)法者，更是水目山重要的傳承者和建設(shè)者。《水目寺諸祖緣起碑記》中對(duì)水目二祖描述道：“凈妙澄禪師，姓高氏，大理國(guó)段氏公仁懿太后之父，天子之外祖……公有省，后祝發(fā)為僧，嗣玄凝，往水目，壽七十余歲，端坐而化”〔4〕141。碑中所說(shuō)天子實(shí)為段智祥，他是天子之“外祖”，又與“侄皎淵公結(jié)方外之友”，學(xué)者有推測(cè)其為讓位給高量成的高順貞〔6〕。而護(hù)法明公高量成之子高成宗，就是水目三祖皎淵智玄禪師。他出身顯赫，母親是大理國(guó)王段智興之女，少年時(shí)“英姿卓茂，氣韻清遠(yuǎn)”，受?chē)?guó)風(fēng)和家族崇佛的影響，遍讀史籍和佛教經(jīng)典，自小表現(xiàn)出過(guò)人才智。而且清高自傲，自有不羈之態(tài)，視眼前舒適的生活和榮貴權(quán)勢(shì)如幻淡，世間之事皆凡人之舉，心中早有厭倦凡塵，出世空門(mén)的心念。20歲時(shí)，他毅然辭父兄出家于大理崇圣寺，師從玄凝尊者。修行期間，生活儉樸，常常獨(dú)自鉆研佛經(jīng)。51歲移居水目寺做主持，65歲圓寂水目寺，墓塔建在水目山北崗。其表弟大理國(guó)神宗皇帝段智祥命人修建其禮塔，并賜名“實(shí)際”，皎淵謚曰：“頓覺(jué)禪師”〔4〕10-11，141-142。高氏家族中的凈妙澄禪師和皎淵智玄禪師分別作為水目山二祖、三祖執(zhí)掌水目山，親自作為宗教領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展，更顯示高氏家族與水目山的密切關(guān)系。

三、水目山傳承體系與高氏

（一）師承崇圣寺

在記載水目山諸祖的《水目寺諸祖緣起碑記》（以下簡(jiǎn)稱《諸祖緣起碑》）中提到：“普濟(jì)慶光禪師，姚安人，髫髻出家，習(xí)大、小乘，兼宏律部。后參崇圣寺道悟國(guó)師，悟一見(jiàn)而默器之，俾掌書(shū)記?！庇帧皟裘畛味U師……祝發(fā)為僧，嗣玄凝?！奔啊梆Y智玄禪師……年二十，一日辭父母出家，父母知其志不可奪，不得已，壯而許之。遂投玄凝尊者剃染?！闭f(shuō)明崇圣寺道悟國(guó)師是水目山的開(kāi)山始祖普濟(jì)慶光禪師的師尊，玄凝尊者是二祖凈妙澄禪師與三祖皎淵禪師的師尊?！洞罄韲?guó)淵公塔之碑銘并序》（以下簡(jiǎn)稱《淵公碑》）中載：“自觀音傳于施氏，施氏傳于道悟國(guó)師，道悟傳予玄凝，玄凝傳于公。公之族子，有慧辯，追蹤景行，唯嗅薝蔔而嘗醍醐者，公器之，因傳焉?！笨梢园l(fā)現(xiàn)，普濟(jì)和玄凝師承道悟國(guó)師，凈妙澄與皎淵又師承玄凝尊者。由此可知，道悟、玄凝與水目山的三祖之間是師承關(guān)系。李元陽(yáng)的《云南通志》卷十三寺觀志，大理府仙釋傳載：“施頭陀因禪得悟，不廢禮誦，宗家以為得觀音圓通心印。施傳道悟，再傳玄凝……玄凝傳凝真”〔7〕。又曰：“凝真以道行聞，自施頭陀至真皆住崇圣寺。”因此，玄凝是住在崇圣寺的，而道悟是崇圣寺的國(guó)師，水目山的三祖師承道悟、玄凝，說(shuō)明水目山師承崇圣寺（見(jiàn)圖1）。

圖1 水目山授法傳承圖

（二）顯密雙修以禪宗為主的修習(xí)方式

自佛教密宗傳入大理，通過(guò)與當(dāng)?shù)卦甲诮滔嘟Y(jié)合，逐漸被南詔統(tǒng)治者接受，到了大理國(guó)時(shí)期，佛教密宗已成為國(guó)教，深受民眾的崇信。然而禪宗自南詔晚期傳入云南，也逐漸被接受，著名的大理國(guó)《張勝溫畫(huà)卷》中，便繪有達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六位禪宗南派祖師的圖像?！吨T祖緣起碑》中記載普濟(jì)禪師參崇圣寺道悟國(guó)師問(wèn)：“如何是宗？”悟以坐具辟面打云：“道什么師！”自此普濟(jì)頓悟。凈妙澄禪師出家前讀楞嚴(yán)經(jīng)有疑，便問(wèn)玄凝尊者：“如何免欲生死者？”尊者答：“把將生死來(lái)?！痹谒€想議論時(shí)，尊者以扇打桌一下，從此凈妙澄頓悟。禪宗認(rèn)為，文字和語(yǔ)言只能讓人理解表面而不能發(fā)現(xiàn)佛教的真諦，為了讓禪僧從內(nèi)心體會(huì)到佛理而不是通過(guò)正面說(shuō)法得到教誨，禪師一般都會(huì)巧妙地抓住時(shí)機(jī)，根據(jù)不同的對(duì)象采取棒喝手段，讓對(duì)方從執(zhí)著中猛地清醒過(guò)來(lái)，直到頓悟內(nèi)心的佛性，領(lǐng)會(huì)佛理的真諦。《諸祖緣起碑》中的道悟“以坐具辟面打云：‘道什么師！’”與玄凝“以扇打桌一下”都是禪宗的棒喝頓悟法門(mén)，他們通過(guò)棒喝的方法開(kāi)導(dǎo)普濟(jì)和凈妙澄，使他們頓悟佛法。李元陽(yáng)的《云南通志》卷十三寺觀志，大理府仙釋傳載：“道悟國(guó)師以定慧為禪家所宗”〔7〕。又曰：“玄凝宗師日以寫(xiě)經(jīng)為課，筆法嘗如神助，揮灑須臾便能累紙，坐化之日計(jì)其平生手書(shū)經(jīng)藏，多至萬(wàn)卷。”大理國(guó)佛教有密宗大師顯密雙修的特點(diǎn)，從一些南詔大理國(guó)的寫(xiě)本佛經(jīng)中就可看出當(dāng)時(shí)的顯密二宗是并存的。如屬于顯宗類的《圓覺(jué)經(jīng)疏》寫(xiě)本背面寫(xiě)有密宗類的《大黑天神儀軌》、密宗大師“大理國(guó)灌頂大阿左趙泰升”抄寫(xiě)了顯宗的《大般若經(jīng)》就充分地證明了當(dāng)時(shí)密宗大師有顯密雙修。大理崇圣寺屬于典型的密宗寺院，道悟、玄凝二人皆住崇圣寺，且道悟?yàn)椤盎始宜略骸背缡ニ碌膰?guó)師，是專為王室作法事的高僧，說(shuō)明道悟和玄凝應(yīng)是大理國(guó)的密宗高僧，而道悟“以定慧為禪家所宗”與玄凝“日以寫(xiě)經(jīng)為課”可以看出二人兼習(xí)禪宗，說(shuō)明道悟和玄凝是顯密雙修的大師。水目山三位始祖作為道悟和玄凝的徒弟，在修習(xí)佛法時(shí)必然會(huì)受到師父的影響。但不同于崇圣寺以圣教即密宗阿吒力教為準(zhǔn)繩，水目山自普濟(jì)始，特別是高氏家族的二祖凈妙澄、三祖皎淵，主要弘揚(yáng)禪宗，兼習(xí)密宗，成為大理國(guó)佛教中一支特別的勢(shì)力，也凸顯出高氏家族的政治勢(shì)力和宗教信仰的特別之處。

（三）“公之族子”的傳承

《諸祖緣起碑》中，明確地列出了水目山諸祖，自開(kāi)山祖師普濟(jì)慶光禪師起、凈妙澄禪師、皎淵智元禪師、阿標(biāo)頭陀、徹庸禪師、無(wú)住洪如禪師及非相普行禪師先后為水目山七祖，他們發(fā)展并傳承了水目山佛教文化。然而，《淵公碑》中卻寫(xiě)出了皎淵大師襲承玄凝后，將法脈傳于深受淵公器重的“公之族子”，即高氏子弟。那么，《淵公碑》中的“公之族子”是否就是水目四祖阿標(biāo)頭陀？《諸祖緣起碑》提到阿標(biāo)頭陀是洱海人，俗姓及出生年月不詳，曾向皎淵求教，在重修水目寺時(shí)一邊擔(dān)任“工匠都養(yǎng)”的后勤工作，一邊刻苦修行，后登雞足山，“終獲靈通印證”，得到器重，嗣法于皎淵。因此，不能斷定“公之族子”與阿標(biāo)頭陀實(shí)為一人。暫不提皎淵將法脈傳授于何人，僅從碑文推測(cè)，高氏以皎淵為界，描述了其作為水目山一員的授法宗系，并增加了將法脈傳于“公之族子”的內(nèi)容，在忠實(shí)師承的基礎(chǔ)上可能對(duì)傳承進(jìn)行了一定的構(gòu)建?？傊呤蠘O力構(gòu)建本族與水目山傳承體系的關(guān)系，有意將二者緊密地聯(lián)系在一起，足見(jiàn)水目山對(duì)高氏一族的重要性。

四、高氏重視水目山傳承體系的原因

第一，自高智升先后平定楊允賢、楊義貞叛亂后，高氏迅速登上政治舞臺(tái)，高智升被升為宰相，其長(zhǎng)子升泰控制滇西，包括姚安、威楚諸地；次子升祥鎮(zhèn)守滇東鄯闡地區(qū)，即今昆明一帶，包括鄯闡、晉寧等地，掌握了整個(gè)大理國(guó)的軍事與行政大權(quán)。紹圣元年，段正明因人心皆歸高氏，禪位于高升泰。高氏家族走向鼎盛時(shí)期，紹圣三年，高泰明謹(jǐn)遵父親遺命，將皇位歸還段氏，段正淳便封泰明為宰相。此后，高氏便擁有了大理國(guó)至高無(wú)上的權(quán)力，作為皇帝的段氏，則僅有虛位毫無(wú)實(shí)權(quán)，然而這沒(méi)有實(shí)權(quán)的段氏，在名義上依然是大理國(guó)的皇帝，代表著統(tǒng)治階級(jí)的中心。道悟國(guó)師與玄凝尊者二人都是大理崇圣寺的法師，而水目山的開(kāi)山始祖普濟(jì)師承道悟，身為高氏子弟的水目二祖、三祖是玄凝的弟子。代表段氏的皇家寺院崇圣寺與代表高氏的水目山，就如同玄凝與凈妙澄、皎淵的關(guān)系——“師承關(guān)系”。水目山繼承崇圣寺的思想體系，崇圣寺通過(guò)水目山發(fā)揚(yáng)佛法，正如高氏要在段氏作為國(guó)主的前提下，以相國(guó)的身份發(fā)布政令，控制大理國(guó)的政權(quán)；段氏需要地方勢(shì)力極強(qiáng)的權(quán)臣高氏統(tǒng)治大理國(guó)八府四郡。高氏極力鼓吹皎淵師承崇圣寺，證明其在水目山傳承體系中的重要性，實(shí)為暗示自己與段氏在政治和宗教上相互依存、相互扶持的的密切關(guān)系。

第二，《淵公碑》載：“利貞皇叔于公世，則謂陽(yáng)之規(guī)，口達(dá)摩西來(lái)之口。祖祖相傳，燈燈起焰。自漢暨于南國(guó)，口不失人。”這段話在學(xué)界造成了“密宗論”與“顯宗論”的兩派討論。除了楊延福、張錫祿等學(xué)者持“密宗論”觀點(diǎn)以外，多數(shù)學(xué)者持“顯宗論”觀點(diǎn)，主要有鄭允昌等學(xué)者。有認(rèn)為“達(dá)摩”是《宋高僧傳·善無(wú)畏傳》中提到的達(dá)摩鞠多，也有認(rèn)為是禪宗始祖菩提達(dá)摩。然而在當(dāng)時(shí)奉密教為國(guó)教的大理國(guó)，若斷定水目山為禪宗一脈是毫無(wú)根據(jù)的，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，水目山應(yīng)該是顯密雙修而側(cè)重修習(xí)禪宗。因此，普濟(jì)、凈妙澄和皎淵雖然出家于密教為主的崇圣寺，奉顯密雙修的密教大師為師，但在修習(xí)了一段時(shí)間，掌握并建立了一定的佛教體系后紛紛離開(kāi)了崇圣寺，轉(zhuǎn)至水目山，發(fā)展自己的理論和思想。他們?cè)谒可阶猿梢唤y(tǒng)，在顯密雙修的基礎(chǔ)上更多地宣揚(yáng)禪宗思想，并受到了皇室的支持，致使段氏在皎淵圓寂后，為其建塔并賜名“實(shí)際”，謚號(hào)“頓覺(jué)禪師”。與如此特別的水目山聯(lián)系密切的高氏，作為大理國(guó)一人之下、萬(wàn)人之上的宰相，掌握著大理國(guó)從中央到地方的權(quán)力?！赌显t源流紀(jì)要》載：“子泰明遵遺言，立正明之弟正淳，而段氏復(fù)興……高泰明為相，賞罰政令皆由之，國(guó)人稱為高國(guó)主。蠻諸來(lái)貢者，皆先謁相國(guó)?！逼浜蟮囊话倌曛?，情況基本如此〔3〕286。當(dāng)時(shí)的大理國(guó)，賞罰的政令皆由高氏所出，進(jìn)貢的使者首先拜謁的不是皇帝段氏而是相國(guó)高氏，可見(jiàn)作為相國(guó)的高氏，擁有著至高無(wú)上的權(quán)力。高氏在政權(quán)上的獨(dú)特地位，與側(cè)重修習(xí)禪宗的水目山十分相似，二者形成了鮮明的對(duì)照，成為了大理國(guó)歷史上特別的存在。因此，高氏塑造與水目山的關(guān)系，正是為了凸顯自己在權(quán)力與地位上的獨(dú)特性和獨(dú)立性。

第三，高氏雖然世襲大理國(guó)相國(guó)，子孫遍封八府四郡，在地方上擁有強(qiáng)大的勢(shì)力，然而，即使沒(méi)有實(shí)權(quán)，段氏在王權(quán)上還是君主，占有神圣的宗教性身份。高氏雖然擁有權(quán)力上的身份，享有至高無(wú)上的權(quán)力與強(qiáng)大的地方資源，但只能成為輔佐皇室的宰相，無(wú)法同段氏一樣擁有“君權(quán)佛授”的宗教性身份。因此高氏為尋求宗教上的合法性地位，一方面積極輔佐段氏，治理國(guó)家；另一方面在各地積極發(fā)展佛教，傾力將其所得資源投入在具有宗教教化意義的“建佛寺”“修經(jīng)典”上，以彌補(bǔ)自己宗教性身份的不足。而高氏如此重視水目山，極力構(gòu)建與水目山的關(guān)系，著重描述作為高氏子弟及水目三祖的皎淵禪師在水目山傳承體系中的核心性與重要性，增加高氏家族繼承皎淵法脈的內(nèi)容，正是由于水目山幫助高氏建立了同宗教的關(guān)系，高氏自水目二祖、三祖到“公之族子”的傳承性，使其在宗教上具有了合法性身份與神圣的地位。

五、結(jié)語(yǔ)

大理國(guó)高氏作為水目山傳承體系的一部分，促進(jìn)了水目山佛教的發(fā)展，而水目山作為高氏的“象征”，不僅映射了高氏的特殊性及與段氏在權(quán)力與地位上的微妙關(guān)系，更證明了其家族身份地位的合法性與神圣性，對(duì)大理高氏家族有著至關(guān)重要的意義。

〔1〕段玉明.大理國(guó)史〔M〕.昆明：云南民族出版社，2003：41.

〔2〕李霖燦.南詔大理國(guó)新資料的綜合研究〔M〕.臺(tái)北：中央研究院民族學(xué)研究所，1967：3.

〔3〕倪輅.木芹會(huì)證〔M〕.王崧，校理.胡蔚，增訂.昆明：云南人民出版社，1990.

〔4〕楊世鈺.大理叢書(shū)·金石篇：卷十〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

〔5〕方國(guó)瑜.云南史料叢刊〔M〕.昆明：云南大學(xué)出版社，1998：471.

〔6〕張方玉.高氏碑刻考〔M〕∕∕沈家明.高奣映研究文集.昆明：云南美術(shù)出版社，2006：453.

〔7〕李春龍.新纂云南通志〔M〕.王鈺，點(diǎn)校.昆明：云南人民出版社，2007：203.

（責(zé)任編輯張成）

GAO's Family in Dali Kingdom and Shuimu Mountain's Buddhism

Nie Geming1,Wei Yufan2
（1.Library of Dali University,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China;2.Institute of Nationalities Culture,Dali University,Dali, Yunnan 671003,China）

GAO was the family name of an old prominent family in the history of Dali Kingdom.The power of GAO's family could influence all over the eight prefectures and four counties of Dali Kingdom.GAO's family devoted to developing the local Buddhism, and the head of GAO's family,as the abbot,took charge of the famous temples in Shuimu Mountain—a famous Buddhism mountain in Dali.After the study of archives of GAO's family,as well as the stone inscriptions and other historical documents in Shuimu Mountain, it can be concluded that the source of Shuimu Mountain's Buddhism came from the two branches of Exotoric and Tantric Buddhism of Chongsheng Temple.This paper mainly discusses the special role which GAO's family had played in the inheriting system of the Shuimu Mountain Buddhism,and the importance of Shuimu Mountain's Buddhism to GAO's family.

Dali Kingdom;GAO's family;Shuimu Mountain's Buddhism;inheriting system

B948

A

1672-2345（2015）03-0007-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（11YJC730008）；云南省教育廳科研基金社科類重點(diǎn)項(xiàng)目（2011Z118）

2015-01-04

聶葛明，館員，博士，主要從事大理白族佛教密宗研究.