王志強(qiáng)高彬（三亞學(xué)院，海南三亞572022）

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“對(duì)象-自戀”結(jié)構(gòu)視角下的古典精神分析自我理論

王志強(qiáng)高彬
（三亞學(xué)院，海南三亞572022）

摘要：僅依據(jù)弗洛伊德后期的“本我-自我-超我”模型很難全面理解古典精神分析的自我理論。弗洛伊德的自我理論以“性本能”與“自我本能”的矛盾為起點(diǎn)，逐步由“自我本能”演化出作為連貫結(jié)構(gòu)的“自我”概念。在其“對(duì)象力比多”和“自戀力比多”的對(duì)稱(chēng)性模型中，自我分別通過(guò)“認(rèn)同機(jī)制”和“自戀機(jī)制”與對(duì)象和自體產(chǎn)生交互性關(guān)系。這一思想被后來(lái)的客體關(guān)系學(xué)派、自體心理學(xué)以及拉康的后結(jié)構(gòu)主義精神分析繼承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自我；自我本能；認(rèn)同；自戀

在古典精神分析中，自我很難說(shuō)是一個(gè)重要的核心概念。弗洛伊德關(guān)于自我概念的表達(dá)并不清晰一致。隨著思想的發(fā)展，他曾在多個(gè)層次上使用自我概念。最早把自我理解為壓抑機(jī)制的功能，和性本能對(duì)立起來(lái)，隨后把自我理解為一種求生的自我防御機(jī)制，從細(xì)胞的表皮發(fā)展而來(lái)，最后把自我視作一個(gè)連貫的統(tǒng)一體。弗洛伊德開(kāi)始沿著“自我本能”與“性本能”的對(duì)抗模型去解釋這個(gè)問(wèn)題，大概在1914年前后，他在討論中又加入“對(duì)象愛(ài)”（包括貫注和認(rèn)同兩種機(jī)制）與“自戀”關(guān)系的維度。“對(duì)象-自戀”結(jié)構(gòu)是精神分析的一個(gè)極為重要的理論模型。弗洛伊德的對(duì)象力比多①力比多（libido）是弗洛伊德用來(lái)表達(dá)性欲驅(qū)動(dòng)力的名詞，往往也被他泛化用來(lái)表達(dá)生命動(dòng)力。理論是其解釋轉(zhuǎn)移性神經(jīng)癥的主要理論工具，但在其后期作品中為了解決妄想型神經(jīng)癥問(wèn)題，又提出自戀型力比多理論，作為對(duì)象力比多理論鏡像對(duì)稱(chēng)的補(bǔ)充。這一對(duì)稱(chēng)性關(guān)系構(gòu)造了一個(gè)理論圖譜：對(duì)象（Object）是構(gòu)成自我的必需，自戀機(jī)制是自我形成的關(guān)鍵。這一對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)在后來(lái)克萊因的客體關(guān)系學(xué)派以及胡科特的自體心理學(xué)那里分別得到衍發(fā)闡述。以往對(duì)弗洛伊德后期“本我-自我-超我”結(jié)構(gòu)中的自我理論進(jìn)行了充分研究，但對(duì)其從“自我本能”到“自我”的理論進(jìn)化過(guò)程及“對(duì)象愛(ài)-自戀”交互關(guān)系中的解讀較為缺失。

一、從“自我本能”到“自我”

自我本能（ego-instincts）是一個(gè)重要概念，被理解為一種與性本能（sexual instincts）相對(duì)稱(chēng)的概念，內(nèi)涵被理解為“自我保存”（self-preservation）?！白晕冶灸堋备拍詈瓦@對(duì)矛盾關(guān)系最早出現(xiàn)在1910年《視覺(jué)的心因性障礙》中：“一個(gè)特別重要的問(wèn)題在于追求性快感的性欲，和其他那些為了個(gè)體自我保存（self-preservation of the individual）的‘自我本能’（ego-instincts）之間無(wú)可否認(rèn)的沖突?！盵1]隨后，弗洛伊德用一個(gè)非常通俗的總結(jié)，來(lái)描繪“自我本能”與“性本能”的關(guān)系及“餓”與“愛(ài)”。他并不認(rèn)為“餓”與“愛(ài)”存在某種直接沖突，而是認(rèn)為對(duì)“愛(ài)”的追求可能會(huì)威脅有機(jī)體個(gè)體本身的安全。但這樣一個(gè)理智性的過(guò)程，在弗洛伊德那里被理解為一種沖動(dòng)意志——自我是一個(gè)本能、一種欲望沖動(dòng)，而不是一個(gè)有自知和能自治的心靈機(jī)構(gòu)。所以在其后的討論中，他認(rèn)為“自我本能”也需要通過(guò)一些“觀念”（idea）才能進(jìn)入意識(shí)表現(xiàn)自身，而這些觀念則往往與性欲望支配的那些觀念相沖突，進(jìn)而導(dǎo)致心靈緊張。

當(dāng)自我本能成為一個(gè)需要通過(guò)觀念和詞語(yǔ)才能表現(xiàn)的欲望時(shí)，自我被賦予更復(fù)雜的內(nèi)涵。在《視覺(jué)的心因性障礙》及之后的系列作品中，弗洛伊德將壓抑機(jī)制賦予“自我本能”一個(gè)潛意識(shí)的道德糾察員，一個(gè)時(shí)刻關(guān)注人們每一個(gè)念頭的沉默的注視者，而且會(huì)殘酷地指責(zé)和懲罰人們，從而引起神經(jīng)癥。直到后期，弗洛伊德討論自戀和認(rèn)同等問(wèn)題時(shí)，從“自我”中分離出“自我理想”和“理想自我”，從而將壓抑機(jī)制、道德糾察和自我懲罰的功能從結(jié)構(gòu)上賦予后者?！白晕冶灸堋焙汀白晕冶４妗迸c性本能作為對(duì)稱(chēng)性結(jié)構(gòu)的理論模型一直貫穿于弗洛伊德的理論探索。

在1920年的《超越快樂(lè)原則》中，弗洛伊德對(duì)“性本能”與“自我本能”的矛盾進(jìn)行了新解釋?zhuān)饛V泛爭(zhēng)議：“性本能”是生命的重復(fù)，是真正的“生的本能”（life-instincts），而“自我本能”則是有機(jī)體以自己的方式走向死亡（追求回到無(wú)機(jī)態(tài)）及自然死亡。而個(gè)體保存的意義在于不死于非自愿的意外，而是要以自己的方式終結(jié)?！耙磺猩囟ǘ妓烙趦?nèi)部原因。”[2]他從單細(xì)胞動(dòng)物的分裂，到有性繁殖的再次結(jié)合，以及無(wú)機(jī)物在歷史時(shí)序上先于有機(jī)物存在，而有機(jī)體最終會(huì)回到無(wú)機(jī)狀態(tài)的現(xiàn)象中，類(lèi)比出“性本能”/“生本能”與“自我本能”/“死亡本能”之間的矛盾關(guān)系。這種毫無(wú)科學(xué)實(shí)證依據(jù)的理論假設(shè)屬于典型的德國(guó)古典哲學(xué)的辯證傳統(tǒng)。他還以這種辯證邏輯解釋了自我本能與性本能的對(duì)立統(tǒng)一：自我本能與性本能原來(lái)是同一的，隨后發(fā)生分裂，但兩者依然彼此依存。早在1905年最初版本的《性學(xué)三論》中，弗洛伊德就提出在嬰兒早期生活中，性本能和獲取營(yíng)養(yǎng)的本能本來(lái)糾合在一起無(wú)法分開(kāi)，當(dāng)嬰兒的營(yíng)養(yǎng)攝取本能被滿(mǎn)足，并分辨出自己與哺乳者乳房之間的區(qū)別后，性本能才會(huì)獨(dú)立出來(lái)，進(jìn)入一個(gè)所謂的“自體性欲”（auto-erotic）階段。在《愛(ài)情三論》中，弗洛伊德繼續(xù)表述這個(gè)思想：“我們知道，性本能的第一個(gè)對(duì)象是那些對(duì)自我本能有價(jià)值的東西，更準(zhǔn)確地說(shuō)，最初的性滿(mǎn)足是依靠維持生命保存的那些需要?！痹凇冻娇鞓?lè)原則》中，弗洛伊德討論分裂后的“性本能”與“自我本能”的統(tǒng)一，提出自我是力比多真正的和原始的儲(chǔ)藏庫(kù)，力比多從自我擴(kuò)散到對(duì)象，所以“自我保存本能”必須與自戀的性本能相認(rèn)同。這消解了自我本能與性本能之間的原始對(duì)立，即“自我本能的一部分被認(rèn)為具有力比多性質(zhì)；性本能——可能還有其他本能——都是在自我中發(fā)揮作用的”[2]。

當(dāng)然，自我本能（ego-instincts）和自我（ego）還是有區(qū)別的，作為一個(gè)獨(dú)立決策機(jī)構(gòu)的“自我”要從“自我本能”中進(jìn)化。在《超越快樂(lè)原則》中，弗洛伊德對(duì)“自我”的發(fā)生學(xué)有過(guò)一個(gè)解釋?zhuān)核紫葘?fù)雜有機(jī)體還原為一個(gè)“對(duì)刺激很敏感的無(wú)知的未分化的囊”[2]，那么這個(gè)活的囊泡最外層的保護(hù)膜應(yīng)該是一個(gè)“與刺激格力的特殊覆蓋物或薄膜”[2]，目的是“對(duì)過(guò)量刺激提供進(jìn)一步保護(hù)，避開(kāi)各種不適當(dāng)?shù)拇碳?。它們只?duì)付很少量的外界刺激，只接受外界的樣本”[2]。他認(rèn)為人們的感受器官就是從這種原始的保護(hù)膜演化而來(lái)，“中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)源于外胚胎層，大腦的灰質(zhì)仍然是有機(jī)體的原始表層的派生物”[2]。在1923年《自我與本我》中，弗洛伊德從更復(fù)雜的角度理解這個(gè)表層保護(hù)膜的心理意義，強(qiáng)調(diào)“自我首先是一個(gè)身體的自我”，是從身體表層的各種“感覺(jué)器官的感覺(jué)中產(chǎn)生的，是身體表層感覺(jué)的心靈投射”[3]。在這樣的理論基礎(chǔ)上，弗洛伊德在《超越快樂(lè)原則》中提出“連貫的自我”[2]的表述。在1921年《群體心理學(xué)與自我的分析》中，弗洛伊德細(xì)化這一表述：“在發(fā)展的過(guò)程中，致使心理存在分離成連貫的自我，以及分離成位于這個(gè)自我之外的潛意識(shí)和被壓制的部分?！盵4]

其在《自我與本我》中再次提到：“每個(gè)人都有一個(gè)心理過(guò)程的連貫組織，我們稱(chēng)之為他的自我?！盵3]至此，弗洛伊德抵達(dá)人們熟悉的“本我-自我-超我”后期結(jié)構(gòu)圖形，自我才真正作為一個(gè)連貫統(tǒng)一的決策性結(jié)構(gòu)被認(rèn)知。

這只是對(duì)弗洛伊德自我理論的沿革進(jìn)行了大致勾勒，其自我理論的詮釋還有兩個(gè)重要路徑：一個(gè)是自我與對(duì)象的關(guān)系，一個(gè)是自我與自身以及自戀的關(guān)系。

二、對(duì)象與自我——貫注與認(rèn)同

在《超越快樂(lè)原則》中，弗洛伊德饒有興致地引述柏拉圖在《會(huì)飲篇》中提出的人類(lèi)原有兩性結(jié)合體，后被宙斯一分為二，并渴望重新合一的神話(huà)。在1921年的注腳中，他又補(bǔ)充了印度《婆哩呵陀阿蘭諾迦奧義書(shū)》中的描述：世界從自我（atman）中的起源：一個(gè)孤獨(dú)的人不會(huì)感到快樂(lè)，他希望能有第二個(gè)人，于是他把自身（self）分成兩部分[2]。在弗洛伊德看來(lái)，自我誕生于與對(duì)象的分裂。嬰兒一開(kāi)始無(wú)法分清自身與世界的差別，直到嬰兒意識(shí)到自己和母親乳房的區(qū)別，母親的乳房成為生命中的第一個(gè)客體。個(gè)體是在與隨后的諸多外在客體關(guān)系中構(gòu)建出自我本身。自我與對(duì)象之間最基礎(chǔ)的關(guān)系是兩種“貫注”（cathexis）和“認(rèn)同”（identification）。“貫注”是自我將力比多貫注于外在客體，這樣會(huì)導(dǎo)致自我的匱乏，表現(xiàn)為對(duì)自我的貶低和對(duì)象的魅化高估，就如《紅樓夢(mèng)》中寶玉視自己為泥做的污濁穢物，而青春美女都是水做的圣潔。自我和對(duì)象還有一種關(guān)系，就是將對(duì)象內(nèi)投進(jìn)自我，成為自我的一部分，這就是“認(rèn)同機(jī)制”。在弗洛伊德看來(lái)，認(rèn)同機(jī)制是人類(lèi)最原始的基本心理機(jī)制之一，“認(rèn)同作用（identification）是精神分析已知的與另一人情感聯(lián)系的最早表現(xiàn)形式”[4]。它與貫注機(jī)制平行發(fā)生：男孩“對(duì)母親直接的性對(duì)象貫注和與當(dāng)作模范的父親相認(rèn)同?！盵4]

（1）“原始認(rèn)同”：發(fā)生在俄狄浦斯情結(jié)之前，兒子認(rèn)同于父親，女兒認(rèn)同于母親。在1923年的《自我與本我》中，弗洛伊德補(bǔ)充道，認(rèn)同機(jī)制先于對(duì)象貫注，“一種直接的、即刻的認(rèn)同作用，比任何對(duì)象貫注都早”[3]。

（2）“退行認(rèn)同”：認(rèn)同機(jī)制代替對(duì)象選擇而出現(xiàn)，對(duì)象選擇被退行到認(rèn)同機(jī)制。即，當(dāng)對(duì)象無(wú)法得到時(shí)，我們?cè)僬J(rèn)同于對(duì)象，在內(nèi)心中重建對(duì)象——自我表現(xiàn)出對(duì)象的特征。

（3）“相關(guān)認(rèn)同”：即認(rèn)同于一個(gè)非性的對(duì)象，分享其感受，如常見(jiàn)的癔癥發(fā)作的傳染性。

在《性學(xué)三論》中，弗洛伊德在討論口欲期時(shí)涉及過(guò)認(rèn)同機(jī)制：“性目的便是將外物吸入體內(nèi)——這一過(guò)程的原型（prototype），即認(rèn)同作用，在以后起了非常重要的心理作用?！盵5]這一部分同樣是在1915年增補(bǔ)的，這和前文所述性本能原本依附于自我本能或曰進(jìn)食本能有關(guān)，從最簡(jiǎn)單的物理形式上把對(duì)象（object）吃進(jìn)體內(nèi)，是嬰兒最早期性滿(mǎn)足的形式?！八拖窳Ρ榷嘟M織最早的口欲期的衍生物一樣行動(dòng)——我們渴望和珍視的對(duì)象通過(guò)吃而被同化，并以此消滅對(duì)象本身……只是吞食他所喜歡的人?！盵5]

從更復(fù)雜的心理層面上理解，認(rèn)同機(jī)制根本來(lái)說(shuō)是對(duì)象內(nèi)向投射（introjection）于自我。其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)象內(nèi)向投射往往發(fā)生在兩種情況下：一種是原來(lái)的性貫注對(duì)象無(wú)法得到或貫注受挫，于是將對(duì)象在自我中重建，這會(huì)引發(fā)一種“次生自戀”。自我不是一個(gè)一開(kāi)始就自明的奇點(diǎn)：“自我的性格就是被放棄的對(duì)象貫注的一種沉淀物?！盵3]第二種情況是有一個(gè)強(qiáng)大的外部強(qiáng)制者，當(dāng)人們無(wú)法抗拒其規(guī)范性強(qiáng)迫時(shí)，往往將其認(rèn)同于自我之中。這樣它就成為人們的“自我理想”（ego ideal）。自我和這個(gè)“自我理想”的關(guān)系就變得非常有趣，一方面當(dāng)自我和自我理想保持一個(gè)良好趨近關(guān)系時(shí)，自我可通過(guò)自我理想得到心理滿(mǎn)足——這其實(shí)是那個(gè)外在的強(qiáng)制力（父親的）在內(nèi)心的自我肯定。但自我和自我理想的距離較大時(shí)，“自我被劃分成兩半——其中一半反對(duì)另一半”[4]，自我理想會(huì)對(duì)自我進(jìn)行殘酷的自貶、無(wú)情的批判和痛苦的責(zé)備。如果將這理解為外在強(qiáng)制力的內(nèi)投作用會(huì)更加簡(jiǎn)單。不過(guò)弗洛伊德將這些自責(zé)看成是自我防御及對(duì)進(jìn)入心靈的外來(lái)者的排斥，“代表自我向?qū)ο蟮膱?bào)復(fù)”[4]。這其實(shí)暗示自我具有維持自身同一性的防御傾向。弗洛伊德在討論“暗示”問(wèn)題時(shí)涉及過(guò)這個(gè)問(wèn)題，雖然他把“暗示”機(jī)制牽強(qiáng)地解釋為愛(ài)欲和力比多的影響，但也意識(shí)到只有將你試圖影響對(duì)象思想的內(nèi)容隱藏在不經(jīng)意的無(wú)意識(shí)細(xì)節(jié)中才有可能被對(duì)方接受，一旦一個(gè)觀念引起對(duì)象意識(shí)的注意，則會(huì)引起抵制。

弗洛伊德后來(lái)將“暗示”也稱(chēng)之為“認(rèn)同作用”。結(jié)合“原始認(rèn)同”問(wèn)題，其實(shí)可以引出這樣一個(gè)模型：自我（ego）其實(shí)是外在對(duì)象不斷內(nèi)向沉積的沉積物，但隨著自我日漸沉積成型，其為維持自身的同一性會(huì)產(chǎn)生防御機(jī)制，抵抗那些“異己”能量的進(jìn)入，但其在對(duì)對(duì)象的貫注、挫折、力比多撤回、外部強(qiáng)制等諸多交互作用過(guò)程中，又不斷通過(guò)認(rèn)同機(jī)制產(chǎn)生新的沉淀。不過(guò)這個(gè)防御性同一性原則，僅是自我連貫統(tǒng)一的一個(gè)例證，而對(duì)自我同一性的機(jī)制描述在自戀機(jī)制中得以體現(xiàn)。

三、自戀——自我形成的關(guān)鍵

上文提到“貫注”是自我與對(duì)象的基本關(guān)系之一，與“貫注”對(duì)應(yīng)的可以是“認(rèn)同”（即將對(duì)象內(nèi)攝進(jìn)自我），但還存在另一種與之相對(duì)立的狀態(tài)，即不需要外部對(duì)象，而把自我本身作為對(duì)象加以力比多貫注，或?qū)⒇炞⒂趯?duì)象的力比多撤回自身，產(chǎn)生對(duì)自我的魅化高估，這就是“自戀”。弗洛伊德對(duì)自戀的解釋有兩條路徑：一條是通過(guò)妄想型神經(jīng)癥的病理學(xué)解讀，一條是利用“自我本能”與“性本能”的對(duì)抗模型解讀。這兩條路徑又都涉及一個(gè)問(wèn)題：對(duì)象和自我的關(guān)系問(wèn)題。

弗洛伊德早期的力比多理論借用經(jīng)典力學(xué)模型，將兒童的心理發(fā)育理解為力比多向?qū)ο蟮牧鲃?dòng)過(guò)程，并通過(guò)對(duì)力比多的流動(dòng)、固著、退化來(lái)解釋癔癥和強(qiáng)迫癥的病理機(jī)制，可以統(tǒng)稱(chēng)對(duì)象力比多理論。但在弗洛伊德理論構(gòu)建的后期，他發(fā)現(xiàn)單向度討論自我和對(duì)象關(guān)系的對(duì)象力比多理論，并不能很好地解釋自我的形成以及妄想型癡呆癥的病理機(jī)制，于是又發(fā)展出對(duì)稱(chēng)性“自戀力比多”理論。雖然弗洛伊德后期的自戀理論是對(duì)對(duì)象力比多理論的一個(gè)對(duì)稱(chēng)性補(bǔ)充，但其理論意義非常重要，對(duì)后來(lái)的精神分析發(fā)展產(chǎn)生重要影響。

弗洛伊德1905年在《性學(xué)三論》中將嬰兒的發(fā)展分為“自體性欲階段”和“對(duì)象愛(ài)”階段，認(rèn)為當(dāng)嬰兒區(qū)分出自我和哺乳者區(qū)別后，性本能從自我本能中獨(dú)立出來(lái)，由此嬰兒進(jìn)入自體性欲（autoerotic）階段。在弗洛伊德看來(lái)，“自體性欲”統(tǒng)治了幼兒早期的性本能：由于幼兒完全屬于前性器組織時(shí)期，生殖器官還沒(méi)有統(tǒng)攝整個(gè)性快感，幼兒的身體、粘膜和內(nèi)臟都可以作為快感區(qū)，在特定刺激下獲得快感。他認(rèn)為隨著生殖器區(qū)開(kāi)始統(tǒng)攝身體快感，嬰兒會(huì)進(jìn)入“對(duì)象愛(ài)”（object）階段，即將照顧者母親或他人作為自己的力比多貫注對(duì)象。但在1911年的《精神分析對(duì)一個(gè)偏執(zhí)狂病人的自傳性敘述的說(shuō)明》中，他在兩個(gè)階段中增加一個(gè)新的過(guò)渡階段：“最近的分析（1910c）讓我們認(rèn)識(shí)到在力比多從自體性欲向?qū)ο髳?ài)的發(fā)展過(guò)程中有一個(gè)過(guò)渡階段，這個(gè)階段可以稱(chēng)為自戀階段?！盵6]在這個(gè)階段，“他把他自己、他的身體作為他的對(duì)象”，并且“這個(gè)過(guò)渡性的階段是必不可少的”，“只有在自戀階段發(fā)展之后，他才會(huì)繼續(xù)成長(zhǎng)，在之后的階段才會(huì)以他人而不是以自己為選擇對(duì)象”[6]。這個(gè)介于“自體性欲階段”和“對(duì)象愛(ài)階段”之間新獨(dú)立出來(lái)的“自戀階段”具有一個(gè)無(wú)可替代的重要心理功能：它將之前“自體性欲階段”中分散于各個(gè)性快感區(qū)中孤立的性欲整合在一起，貫注在統(tǒng)一的自己和身體之上，這是“自我”形成的關(guān)鍵過(guò)程。拉康曾把兒童的身體比喻為一個(gè)承載著破碎感覺(jué)的盔甲，這個(gè)思想就是從弗洛伊德的“自戀階段”整合“自體性欲階段”破碎欲望的理論中發(fā)展而來(lái)。在1913年的《圖騰與禁忌》中，“自戀階段”整合破碎感覺(jué)成為獨(dú)立自我的思想再次得以系統(tǒng)表述：“原來(lái)彼此孤立的性本能已合為一個(gè)整體，同時(shí)還找到了一個(gè)對(duì)象。但是，這個(gè)對(duì)象并不是一個(gè)外在物，它并非外在于主體，而是主體自身的自我（ego）。這一自我大約正是在這一時(shí)期形成的”，“在自戀階段，原來(lái)互不相連的性本能已合成一個(gè)整體并將自我作為一個(gè)對(duì)象予以情感貫注?！盵7]這樣，對(duì)于自我來(lái)說(shuō)，“自戀機(jī)制”就具有比“認(rèn)同機(jī)制”更加根本性的作用：“認(rèn)同機(jī)制”是自我形成后不斷變化的一個(gè)增量，而“自戀機(jī)制”則是自我形成的關(guān)鍵和出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)然，這里的自戀還是“原始自戀”，即發(fā)生在對(duì)象力比多貫注之前的一個(gè)神秘的心理過(guò)程。而即使進(jìn)入對(duì)象力比多貫注的“對(duì)象愛(ài)”階段，自戀機(jī)制依然會(huì)發(fā)生作用，即投注出去的力比多可以返回自身，進(jìn)而引發(fā)繼發(fā)自戀（scoendary narcissism），它包括：

（1）愛(ài)現(xiàn)在的自己——“自我欣賞”。他們對(duì)外部世界對(duì)象表現(xiàn)得毫無(wú)興趣，而只關(guān)注自己的內(nèi)心世界，如《紅樓夢(mèng)》中的妙玉形象。帶有自戀特征的對(duì)象往往有特殊誘惑力，比如具有自戀氣質(zhì)的動(dòng)物（如貓、鷹隼）和藝術(shù)作品中那些自戀的惡人。弗洛伊德解釋自戀對(duì)象的特殊誘惑力在于：我們驚羨于他們的極樂(lè)狀態(tài)——那種我們?cè)缫咽サ臒o(wú)懈可擊的自足的性欲（力比多）狀態(tài)[8]。

（2）愛(ài)過(guò)去的自己——“同性戀”。在1910年的《達(dá)芬奇對(duì)童年的回憶》中，弗洛伊德這樣解釋同性戀的成因：“他把自己放在母親的位置上，使自己被母親同化（identify）。他以自己為模特，選擇與自己相像的作為新的愛(ài)慕對(duì)象。這樣他就變成一個(gè)同性戀者。實(shí)際上他是悄悄溜回到自戀，待長(zhǎng)大成人后，他愛(ài)的男孩是兒童時(shí)代的替代性形象的復(fù)活，并以小時(shí)候母親愛(ài)他的方式來(lái)愛(ài)這些孩子。正像我們所說(shuō)，他沿著自戀（narcissism）的途徑找到所愛(ài)的對(duì)象?！盵9]

（3）愛(ài)曾經(jīng)屬于自己的人——孩子。弗洛伊德指出，一些女性可能沒(méi)有對(duì)自己的身體進(jìn)行高估，但她們會(huì)對(duì)自己的孩子進(jìn)行高估。懷孕時(shí)孩子是身體的一部分，出生后便可視為“外在對(duì)象”。通過(guò)對(duì)孩子的高估，她們可以實(shí)現(xiàn)從自戀到完全對(duì)象愛(ài)的過(guò)渡，但這種高估式的對(duì)象貫注本性上還是自戀的。與此同時(shí)，父母還會(huì)將自我投射于孩子之上，父母在童年時(shí)代的原始自我（infantile ego）對(duì)待現(xiàn)實(shí)自我（actual ego）時(shí)會(huì)高估，把一切優(yōu)點(diǎn)都?xì)w于自己，而忽視缺點(diǎn)?，F(xiàn)在他們以同樣的方式看待自己的孩子，希望孩子幫他們實(shí)現(xiàn)未實(shí)現(xiàn)的理想：父親希望兒子成為英雄，母親希望女兒嫁給王子。這其實(shí)是“父母被現(xiàn)實(shí)壓抑的‘永恒自我’在孩子身上的復(fù)活，并找到了安全保障”[8]而已，這也是自戀的一種常態(tài)表現(xiàn)。

（4）愛(ài)未來(lái)的自己——“自我理想”。自戀不但是對(duì)自己身體的固著，也是對(duì)人格的固著。弗洛伊德認(rèn)為，在成人那里早期自大和早期自戀（infantile narcissism）消失了，但沒(méi)有全部變成對(duì)象愛(ài)。其保留在體內(nèi)的部分被轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胱晕遥╥deal ego）：“把一切優(yōu)點(diǎn)都賦予自己”，“人們并不想放棄童年時(shí)代的‘自戀的美好’，雖然隨著他的成長(zhǎng)，在來(lái)自他人的告誡和他自己批判意識(shí)覺(jué)醒的作用下，他被迫放棄了這個(gè)好處，但他希望恢復(fù)它，在自我理想中恢復(fù)它。他以理想形式自居，去替代已經(jīng)失去的童年自戀。”[8]通過(guò)自我理想化而生成的“繼發(fā)自戀”，會(huì)讓人們重回“原始自戀”的自足快樂(lè)，“當(dāng)自我中的某些東西與自我理想相符時(shí)，總是出現(xiàn)狂喜的感情”[4]。所以弗洛伊德將自我的發(fā)展概括為：“自我與原始力比多相分離，并力圖回到原始自戀狀態(tài)。分離是由力比多從自我轉(zhuǎn)向外部強(qiáng)加的自我理想之上完成的，快感來(lái)自于滿(mǎn)足這個(gè)理想。”[8]

關(guān)于“自我理想”問(wèn)題需要更進(jìn)一步的討論?！白晕依硐搿痹诟ヂ逡恋碌脑缙诶碚撝惺菍儆凇白晕摇钡囊徊糠郑诤笃谧髌分兄鸩姜?dú)立出來(lái)成為與“自我”相分離并壓制自我的“超我”力量。在討論認(rèn)同機(jī)制時(shí)，自我理想是通過(guò)外部強(qiáng)制而內(nèi)攝入自我的外部規(guī)范和偶像，現(xiàn)在“自我理想”又在“自戀機(jī)制”中占有一席之地。這里需要指出的是，弗洛伊德在一個(gè)含混而籠統(tǒng)的意義上使用了“自我理想”的概念。在他的表述中，自我理想有兩個(gè)源頭：一個(gè)是嬰兒時(shí)期的全能感，這屬于自戀機(jī)制；一個(gè)是成長(zhǎng)過(guò)程中外部強(qiáng)制認(rèn)同，這屬于認(rèn)同機(jī)制。“它是幼稚的自我享受自足的原始自戀的后續(xù)；它是從環(huán)境的影響那里逐漸收集環(huán)境世家給自我而自我又總是不能達(dá)到的各種要求?！盵4]

不過(guò)這里還有一個(gè)問(wèn)題：在《論自戀》中，弗洛伊德嚴(yán)格地將理想化和升華作用區(qū)別開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，理想化沒(méi)有改變性欲本質(zhì)，而升華則放棄了性目的。自我理想需要升華，但并不必然導(dǎo)致升華，升華是一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程。升華可以釋放力比多，而理想則是壓抑力比多[8]。但我們后面看到“理想自我”完全是一個(gè)祛性化的概念，那么，帶有明確性貫注的“原始自戀”和這個(gè)祛性化的“理想自我”之間存在明顯的邏輯斷裂。這與《圖騰與禁忌》中的“思維萬(wàn)能”問(wèn)題一樣，“思維萬(wàn)能”被解釋為性-力比多對(duì)理性的思維過(guò)程貫注的結(jié)果，但這種理性過(guò)程并沒(méi)有表現(xiàn)出性意義。

自戀究竟是一個(gè)性問(wèn)題，還是一個(gè)非性的現(xiàn)象？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，弗洛伊德在1923年的《自我與本我》中做了調(diào)整，并解釋道：“對(duì)象力比多（object-libido）向自戀力比多的轉(zhuǎn)變，顯然指的是對(duì)性目的的放棄，即一種失性欲化（non-desexualized）的過(guò)程——所以它是一種升華作用（sublimation）……它一開(kāi)始先把性對(duì)象力比多轉(zhuǎn)變?yōu)樽詰倭Ρ榷?，然后，或繼續(xù)給自戀力比多提供另一個(gè)目的”[3]，“這個(gè)可移植的能量是失去性能力的力比多，就可以把它描述為‘被升華了的能量’?！尤朐诟鼜V泛的意義上把思維過(guò)程包含在這些移置作用中，那么，思維活動(dòng)也要從被升華了的性動(dòng)機(jī)力量中得到補(bǔ)充”[3]?！鞍研杂Ρ榷噢D(zhuǎn)變?yōu)樽晕伊Ρ榷喈?dāng)然包括放棄性目的，即失性欲化”[3]，這樣弗洛伊德就修正了《論自戀》中將理想化和升華完全區(qū)別開(kāi)來(lái)的主張，而把理想化看成是升華作用的結(jié)果。就此意義而言，人格中的自尊自信的自戀與原始自戀就有了根本區(qū)別，即一個(gè)屬于自我本能，一個(gè)屬于性沖動(dòng)。

將弗洛伊德的自我理論放置在“性本能”與“自我本能”，以及“認(rèn)同機(jī)制”與“自戀機(jī)制”的交叉坐標(biāo)中加以理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)去對(duì)古典精神分析的理解太符號(hào)化和程式化。自我通過(guò)認(rèn)同機(jī)制與對(duì)象的關(guān)系以及自戀機(jī)制與自我的關(guān)系，描繪了一個(gè)非常復(fù)雜的理論圖譜。其實(shí)，不僅客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)派延續(xù)了古典傳統(tǒng)，而且拉康的后現(xiàn)代精神分析也能在弗洛伊德的晚期理論中找到影子。遵循這個(gè)圖譜，會(huì)發(fā)現(xiàn)人本主義傳統(tǒng)所理解的那個(gè)“我思故我在”的自明的自我，并不是一個(gè)穩(wěn)固的理論奇點(diǎn)。因?yàn)樽晕也⒉皇亲宰愕?，甚至不是自治的，而是?duì)象沉淀和自體鏡像魅化交互作用和博弈的妥協(xié)產(chǎn)物。弗洛伊德之后遵循人本主義傳統(tǒng)的自我心理學(xué)派，在這一點(diǎn)上明確背叛弗洛伊德的立場(chǎng)，他們更加樂(lè)觀地賦予自我一個(gè)獨(dú)立和自治的地位。當(dāng)然，他們?cè)獾搅藖?lái)自拉康后現(xiàn)代精神分析的“撥亂反正”。

參考文獻(xiàn):

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［4］弗洛伊德.群體心理學(xué)與自我的分析[M]//弗洛伊德文集（第6卷）.車(chē)文博,譯.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社, 2010.

［5］弗洛伊德.性學(xué)三論[M]//弗洛伊德文集（第3卷）.車(chē)文博,譯.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社, 2010.

［6］Sigmund Freud. Phycho-analytic Notes on an Autobiographical Account of a Case of Paranoia [M]//The Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud. London: W.W. Norton & Co, 1962.

［7］弗洛伊德.圖騰與禁忌[M]//弗洛伊德文集（第8卷）.車(chē)文博,譯.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社, 2010.

［8］弗洛伊德.論自戀：導(dǎo)論[M]//弗洛伊德文集（第3卷）.車(chē)文博, 譯.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社, 2010.

［9］弗洛伊德.達(dá)芬奇對(duì)童年的回憶[M]//弗洛伊德文集（第6卷）.車(chē)文博,譯.長(zhǎng)春:長(zhǎng)春出版社, 2010.

作者簡(jiǎn)介：王志強(qiáng)（1983-），男，三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，首都師范大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)檎握軐W(xué)、精神分析。

基金項(xiàng)目：海南省社科基金規(guī)劃課題“弗洛伊德與拉康‘自我’理論比較研究”（HNSK（GJ）13-166）

收稿日期：2015-01-08

文章編號(hào)：1672-3805(2015)02-0071-06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類(lèi)號(hào)：B84-065