王金龍

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部，遼寧大連 116025)

傳統(tǒng)養(yǎng)心思想及其當(dāng)代健康價(jià)值

王金龍

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué)體育部，遼寧大連 116025)

中國(guó)大量典籍記載中,古代圣賢都把“養(yǎng)心”作為養(yǎng)生修為的第一要?jiǎng)?wù)，“養(yǎng)心”成為傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分。通過(guò)對(duì)管子、儒家、道家及佛教養(yǎng)心思想的解析，闡述管子虛靜、無(wú)為、正心養(yǎng)徳的養(yǎng)心思想，儒家仁德、浩然正氣、致誠(chéng)的養(yǎng)心思想，道家道法自然、虛極守靜、心齋、灑心去欲的養(yǎng)心思想，佛教定、慧的養(yǎng)心思想，指出傳統(tǒng)養(yǎng)心思想具有深厚的理論內(nèi)涵，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供健康價(jià)值指導(dǎo)，同時(shí)闡述現(xiàn)代心腦科學(xué)的發(fā)展，佐證了傳統(tǒng)養(yǎng)心思想的恒常價(jià)值。

傳統(tǒng)養(yǎng)心思想；管子；儒家；道家；佛教；健康價(jià)值

一、引 言

所謂養(yǎng)心，就是指立足于個(gè)體之心，探討如何使個(gè)體之心合于天、道，從而重建社會(huì)秩序與價(jià)值體系。[1]在中國(guó)的大量典籍中,古代圣賢都把養(yǎng)心作為養(yǎng)生修為的第一要?jiǎng)?wù)，養(yǎng)心成為傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分。儒家以“誠(chéng)正、仁智”養(yǎng)心，道家以“虛靜、真?！别B(yǎng)心，佛教以“定慧”養(yǎng)心。古人云：“天下根本，人心而已?！币磺蟹◤男纳?，心凈則身凈。[2]養(yǎng)心與道德品質(zhì)修養(yǎng)緊密相關(guān)，其內(nèi)涵十分豐富。

“心”字最早出現(xiàn)在甲骨文中,指稱人的生理器官——心臟?！墩f(shuō)文解字》曰：心——象形。在殷周的古籍中,多指人的情感、心理活動(dòng)等,其已具有一些道德意識(shí)、思想的含義,并且意識(shí)到“心”有思維的功能,是人精神活動(dòng)的主宰?！兑捉?jīng)》中有“心惻”、“薰心”、“立心”,表明“心”是人情感、欲望的發(fā)竅之處,是人思維的所發(fā)之地。在《尚書》中，“心”除表示情感、心理活動(dòng)外,還具有善惡的觀念，指向道德層面。總的來(lái)說(shuō),這一階段對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)比較具體，主要出于人的感性認(rèn)識(shí)，理性思維還不夠。

到了春秋時(shí)期,“心”的含義更加豐富、明確,對(duì)“心”的認(rèn)識(shí)也更加理性、抽象。在《左傳》中有“武有仁人之心”,以仁釋心?！秶?guó)語(yǔ)》提出了“帝心”,與人心相對(duì),認(rèn)為天有道德意志,人心要符合帝心,否則會(huì)受到懲罰。《老子》中的“心”主要強(qiáng)調(diào)“虛其心”,保其“常心”,只有保持心的虛靜才能長(zhǎng)久,同時(shí)強(qiáng)調(diào)要有“民心”、“人心”,治國(guó)要“以百姓心為心”，這里“心”已經(jīng)具有一定的抽象性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子首次明確提出“心之官則思”的命題，認(rèn)為人心因有思維功能而不同于動(dòng)物；提出“仁義禮智”四心是人性之端,是人本有的“良知”、“良能”；只有不斷地?cái)U(kuò)充、保養(yǎng)其本心,才能養(yǎng)其本性,才能達(dá)到天人合一。總的來(lái)說(shuō),這一時(shí)期主要是從道德倫理方面來(lái)探討“心”,將人心、人性與天相貫通,從而達(dá)到天人合一。[3]

二、管子的養(yǎng)心思想

在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”、“儒家”，原本沒(méi)有分開，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”，代表了中國(guó)的宗教觀，也代表了中國(guó)的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)。[4]早于孔子而生的管仲，對(duì)于心性之學(xué)已有湛深的造詣，只是后世把他歸到政治家里去了。因此，他在政治領(lǐng)導(dǎo)的方向上，能夠?yàn)橹袊?guó)的歷史政制奠定良好的基礎(chǔ)，永為后代的典范，并非是偶然的事。管子關(guān)于“心”的學(xué)術(shù)思想，體現(xiàn)在他所著書中的《心術(shù)》上下篇、《白心》、《內(nèi)業(yè)》這四篇，是管子對(duì)“心”闡述最完整最集中、心性之學(xué)的學(xué)問(wèn)。[5]在《心術(shù)》上篇中，管子提出了心體君位理論，“心之在體，君之位也。九竅之有職官之分也”，把治身之道推廣到治國(guó)之道?！缎男g(shù)》下曰:“心安，是國(guó)安也。心治，是國(guó)治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民從，則百姓治矣?！惫茏釉谶@里提出了心治則身治、心治則國(guó)治的觀點(diǎn)。管子認(rèn)為，所謂治心之術(shù)，就是虛靜、無(wú)為。虛靜，就是內(nèi)心虛無(wú)、安靜，就是心中沒(méi)有情感、欲望和主觀成見(jiàn)。心何以要虛靜?《心術(shù)》上曰“天曰虛，地曰靜”,“心術(shù)者，無(wú)為而制竅者也”。天道是人道的理論基礎(chǔ)，天地虛靜，故而人心也要虛靜。虛靜是針對(duì)內(nèi)心而言的，無(wú)為則是針對(duì)言行而言，無(wú)為并不是無(wú)所作為，只是“毋先物動(dòng)”。

對(duì)于養(yǎng)心，《內(nèi)業(yè)》中用了安、寧?kù)o、正、定、平、治、全、和等詞表達(dá)“心”的特點(diǎn)和養(yǎng)心應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，例如：能正能靜，然后能定；正心在中，萬(wàn)物得度；心全于中，形全于外；治心在于中，治言出于口，治事加于人，然則天下治矣；平正擅匈，論治在心，此以長(zhǎng)壽。管子認(rèn)為，能讓心達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)心的修養(yǎng)。管子還提出養(yǎng)心與養(yǎng)形要相互結(jié)合、相互促進(jìn)，養(yǎng)心有利于養(yǎng)形，而正形則有利于心中之德的培養(yǎng)。[6]

三、儒家的養(yǎng)心思想

“仁者壽”，是孔子論養(yǎng)心養(yǎng)生的總綱?！叭收邏邸背鲎浴墩撜Z(yǔ)·雍也》。何謂“仁”？孔子曰：“仁者人也?！?《中庸》)這里，“人”不是指純粹自然的人，而是置于社會(huì)關(guān)系之中的人，是合乎倫理道德的人。儒家重視人的道德情感，仁是儒家道德內(nèi)容的第一層次。孟子曰：“仁也者人也。合而言之，道也。”(《孟子·盡心下》)是說(shuō)作為人，他必須為仁，否則就不能稱為人，“道”即人道，儒道便是人道?！盁o(wú)惻隱之心，非人也”，“惻隱之心，仁之端也”(《孟子·公孫丑上》)。在儒家看來(lái)，憐憫、關(guān)心他人，是仁的開始?？鬃又鲝垺叭收邜?ài)人”，這又使“仁”深入一步，即一個(gè)有道德的人，一定要關(guān)愛(ài)他人，這就是“徳”。儒家將“仁”與“徳”融合為一體?？鬃釉弧按蟮拢氐闷鋲邸?，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。無(wú)論得意或失意，都是樂(lè)觀的，不驕不躁，“不怨天，不尤人”。一個(gè)仁慈善良、正直坦蕩、品格高尚的人，當(dāng)是符合養(yǎng)心第一要義的人。

孟子認(rèn)為，對(duì)一般人而言，“養(yǎng)心”要重視其生存的基本要求，使其“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”。這雖是初級(jí)意義上的“養(yǎng)心”，卻很重要。儒家是不唱高調(diào)的，如果生養(yǎng)之基本需要都顧不上，何談其他。故這個(gè)問(wèn)題是不可忽視的，乃“王道之始也”。不過(guò)，君子之養(yǎng)，不能止于此境界。如止于此，他認(rèn)為只是“小人”，養(yǎng)的是“小體”，君子更應(yīng)該養(yǎng)“大體”。小體指形體，大體指心氣。故《孟子·盡心上》說(shuō)：“形色，天性也。惟圣人然后可以踐形。”形體相貌是天生的，可是有些人雖長(zhǎng)得人模人樣，做起事來(lái)卻像個(gè)禽獸，這就是不能踐行，內(nèi)外不相符。那么，內(nèi)外如何相符呢？孟子的思路是順著《易經(jīng)·坤卦·文言傳》來(lái)的，“君子貴中通理，正位居體，美在其中而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)”，是由內(nèi)而外的。因此，《孟子·盡心上》又說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！币粋€(gè)君子，面貌悅澤、形體寬和，從他形貌上就可以看出其內(nèi)心充滿著仁義與智慧，何須言說(shuō)。人若能發(fā)揮本心，道義自充，其氣自盈。這就是“浩然正氣”，此孟子養(yǎng)心功夫論。不養(yǎng)之養(yǎng)以勿放失本心為功夫，故曰：“心勿忘，勿助長(zhǎng)也?！?《孟子·公孫丑上》)這種“不動(dòng)心”，必須要沉得住氣。當(dāng)孟子的學(xué)生請(qǐng)教其有何過(guò)人之處時(shí)，其答曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》)[7]

荀子在《修身篇》里，從治氣養(yǎng)生談到治氣養(yǎng)心。怎么做呢？“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大?！边@和孔子說(shuō)少年血?dú)夥絼偧错毥渲谏粯?。這種調(diào)節(jié)荀子稱為“禮”，故用“禮”來(lái)治氣養(yǎng)心。在《不茍篇》里荀子詳細(xì)說(shuō)明了“治心養(yǎng)心”的法則?！熬羽B(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣。唯仁之為守，唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠(chéng)心行義則理，理則明，明則能變矣。變化代興，謂之天德”，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”中的“誠(chéng)”就是“仁”，“致誠(chéng)”就是把人心推拓出去，那就是“義”，故云：“唯仁之為守，唯義之為行?！盵7]養(yǎng)心的功夫，在于守住自己的“仁心”，這就是“誠(chéng)”。

四、道家的養(yǎng)心思想

道家以“寡欲、慈善”修身，以“虛靜、真?！毙扌?。老子十分重視養(yǎng)心。老子認(rèn)為養(yǎng)心的關(guān)鍵和根本就是遵從于“道”。其特性便是“法自然”。養(yǎng)心就是要使人回歸到本真，回歸到?jīng)]有人為的、過(guò)多物欲追求的純樸狀態(tài)。如果人們只停留于物質(zhì)需求的滿足，那么人的心靈就會(huì)變得空虛，最終出現(xiàn)“心發(fā)狂”的現(xiàn)象。傳統(tǒng)修身養(yǎng)德之道的理想人格境界就是成為圣人。那么如何修身成圣？在《老子道德經(jīng)河上公章句》中，老子主張“去甚、去奢、去泰”。這里，甚是指貪淫聲色，奢是指服飾飲食，泰是指宮室臺(tái)榭。[8]也就是說(shuō)，在日常的衣食住行中要避免奢侈浪費(fèi)，不要無(wú)度揮霍。修身成圣的功夫，就是修德，也包括修心。老子主張“致虛極，守靜篤”。這里“虛”是指心境空明，也就是無(wú)欲；“靜”則是指內(nèi)心沉靜，心靈不受外物干擾，也就是無(wú)為。外物的干擾和私欲的膨脹，使人們的心靈失去了“虛”、“靜”的狀態(tài)，因此，人們應(yīng)“少私寡欲”，修養(yǎng)其心，使其向“虛”、“靜”回歸，從而達(dá)到“極”和“篤”的心靈修養(yǎng)的最高境地。

莊子關(guān)于“心”的描述可以分為三個(gè)層面：其一，指生理上的心臟，如“病心”、“捧心”；其二，指心理活動(dòng)，是人的喜怒哀樂(lè)之種種情感的生發(fā)、表現(xiàn)之處，如“列子見(jiàn)之而心醉”(《莊子·應(yīng)帝王》)、“百里奚爵祿而不入于心”(《莊子·田子方》)；其三，指人精神活動(dòng)的主宰，人自由的根源，強(qiáng)調(diào)人的理性、道德性與主體性，如“故不足以滑和,不可入于靈府”(《莊子·德充符》)、“心無(wú)所知”、“外于心知”等。莊子所說(shuō)的心知,不是為了認(rèn)識(shí)世間萬(wàn)物，而是為了求“道”，與道為一。而只有通過(guò)修養(yǎng)其心，去除外物和情欲的干擾，虛“心”喪“我”，才能復(fù)其本心，達(dá)到“無(wú)所待”的境界，遨游于“無(wú)何有”之鄉(xiāng)。這是道家莊子所特有的思想。[3]心理活動(dòng)之心是精神主宰之心的外在表現(xiàn)，精神主宰之心是心理活動(dòng)之心的根據(jù)，但心理活動(dòng)之心具有不穩(wěn)定性、隨意性,使人易滯著于外物而帶來(lái)憂患,從而使精神主宰之心偏離其本然，所以人要不斷地保養(yǎng)精神主宰之心的本然狀態(tài),使人心不為外物所動(dòng)。

五、佛教的養(yǎng)心思想

佛教認(rèn)為，人世間的一切苦樂(lè)都來(lái)自于我們的內(nèi)心?！睹罘ㄊツ钐幗?jīng)》云：“自樂(lè)自善成，自惑生自苦，苦樂(lè)不離心?！比诵纳屏?，人的行為就會(huì)善良，人就會(huì)感得快樂(lè)的果報(bào)；而人心惡，就會(huì)作惡，人在將來(lái)就會(huì)感得痛苦的果報(bào)。因此，佛教主張以“戒”修身，以“定慧”修心。“戒”是指戒律、持戒，用于規(guī)范人的身心，“定”是指禪定，指人內(nèi)心的專注力，而“慧”則是指般若智慧，是“定”以后對(duì)事物所作出的正確判斷。戒律、禪定、智慧合稱為佛教的“三學(xué)”，整個(gè)佛教就是由戒、定、慧所構(gòu)成的?！督饷摰勒摗氛f(shuō)：“以三種學(xué)成就清凈，所謂戒清凈、心清凈、見(jiàn)清凈。于是，戒是戒清凈，定是心清凈，慧是見(jiàn)清凈?！狈鸾探虒?dǎo)人們要培育這“三學(xué)”，完善道德品行，致力于內(nèi)心平靜，培育提升智慧。

修心的關(guān)鍵在于培養(yǎng)人的柔軟心、慈悲心、清凈心、菩提心。慈悲是佛法的根本。如《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)：“諸佛心者，大慈悲是?！薄妒∨派痴摗氛f(shuō)：“諸佛法無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡如虛空，悲心是諸佛法根本?！狈鸾桃揽拷渎?、禪定、智慧三學(xué)修養(yǎng)其心，超越現(xiàn)世苦樂(lè)。[9]

六、傳統(tǒng)養(yǎng)心思想的當(dāng)代健康價(jià)值

1.傳統(tǒng)養(yǎng)心思想給現(xiàn)代人提供了深厚的理論

儒家思想的核心是仁，仁是人心之全德，是孝悌、忠、信、友、誠(chéng)等倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的總括。老子主張去除心中之情、欲、智，保持虛靜。而到了管子、孟子、莊子，“心”成了“道”、“氣”之外最重要的哲學(xué)范疇之一。其中管子對(duì)“心”的闡釋最完整、最集中，揭示了“心”的幾個(gè)方面的作用:心是德、智、精的聚集地；心與身的關(guān)系；心與君的關(guān)系。這種對(duì)心作用的論述涉及人與自然、人與人、人自身三大關(guān)系，回答了古代諸子百家所關(guān)注的天人、人性、養(yǎng)生、治國(guó)等重大問(wèn)題，可以說(shuō)是綱領(lǐng)性的理論概括。[6]

首先，心與其他人體器官一樣是人天生就有的，其功能也是天生就有的，這是一個(gè)自然而然的事實(shí)?？鬃诱J(rèn)為，心可以自由活動(dòng)而不受到任何約束,“七十而從心所欲不逾矩”。荀子明確地表明了心的自主活動(dòng):“心者，形之君也，而神明之主也，出令而無(wú)所受令，自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也?！?《荀子·解蔽篇》)莊子認(rèn)為人心自作主宰，不可束縛:“僨驕而不可系者，其唯人心乎！”(《莊子·在宥》)這表明“心”沒(méi)有外在的力量可以左右、束縛它。

其次，心與欲望有密切相關(guān)，心可以控制欲望。老子認(rèn)為，“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”(《道德經(jīng)》)。孟子提出“養(yǎng)心莫過(guò)于寡欲”，“四十不動(dòng)心”。荀子認(rèn)為“圣人知心術(shù)之患，見(jiàn)蔽塞之禍”。寡欲不是欲望寡少，而是減少滿足過(guò)分欲望，恢復(fù)自然之心，顯現(xiàn)自然之心。

再次，心與氣存在密切關(guān)系。孟子說(shuō):“夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰:‘持其志，無(wú)暴其氣?！?《孟子·公孫丑上》)這里，孟子提出心的地位要高出氣。同時(shí)，孟子又提出氣也影響心的看法:“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今有蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！?《孟子·公孫丑上》)然而，道家對(duì)于心與氣關(guān)系的看法與儒家不同，他們認(rèn)為，心不可以控制氣，“心使氣曰強(qiáng)”。虛靜自然之心一旦控制氣則成為后天之心，虛靜自然之心就遭到破壞。莊子認(rèn)為，心要像氣一樣虛而待物才能是虛靜自然之心。“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?《莊子·人間世》)[1]

儒家注重心性修養(yǎng)，修己達(dá)人，倡導(dǎo)少私寡欲心性之學(xué)，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。“得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世”(《孟子·盡心上》)，通過(guò)道德修養(yǎng)使人達(dá)到君子人格。凈化人心，讓民眾與社會(huì)都遵循圣人之道，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”。此外，儒家認(rèn)為修身實(shí)則養(yǎng)心，修養(yǎng)與節(jié)欲不可分?？鬃诱f(shuō)：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?《論語(yǔ)·季氏》)孔子認(rèn)為人在不同時(shí)期對(duì)欲望要有所控制，善于降低欲望。[10-11]儒家強(qiáng)調(diào)以德潤(rùn)身，通過(guò)修德來(lái)充盈自己，在認(rèn)識(shí)價(jià)值的主客體關(guān)系上，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，“君子中庸，小人反中庸”，倡導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，“德不孤，必有鄰”。

2.現(xiàn)代心腦科學(xué)的發(fā)展佐證了傳統(tǒng)養(yǎng)心思想的恒常價(jià)值

科學(xué)家在心臟中發(fā)現(xiàn)的“心臟智慧”，與腦部所顯現(xiàn)的智慧不同，心臟智慧比較像EQ而非IQ。心臟在情緒管理上扮演著非常重要的角色。如果從生物能量學(xué)的角度剖析，每一種生物，包括人類，由任何“場(chǎng)”來(lái)看都是一種獨(dú)特的復(fù)合體，由電磁場(chǎng)來(lái)看也是一樣。沒(méi)有電磁場(chǎng)，也就沒(méi)有能夠推動(dòng)導(dǎo)引生物活性的生命力。心臟的磁場(chǎng)非常強(qiáng)大，其強(qiáng)度可達(dá)腦的4000倍以上，超越身體各處的磁場(chǎng)，使得身體各處的磁場(chǎng)與之同步。精密的高斯儀可以在身體3 m外測(cè)得心臟的磁場(chǎng)。心能商數(shù)學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，心臟與腦的電磁場(chǎng)有極強(qiáng)的同步性，當(dāng)人體覺(jué)得越和諧，心腦之間的同步性就越強(qiáng)。[12]159-160心臟是人體中最強(qiáng)的生物振蕩器，他主宰并會(huì)使身體其他部位的頻率與其同步，當(dāng)身心處于放松、休息、無(wú)壓力狀態(tài)時(shí)，事實(shí)上我們的身心頻率是一致且和諧的。當(dāng)身心呈現(xiàn)和諧時(shí)，全身的功能處于高效率低輸出的最優(yōu)化運(yùn)作狀態(tài)，包括免疫、消化、循環(huán)、思考能力，甚至創(chuàng)造力，都大幅提升，且順利運(yùn)作。雖然心臟是身體中最強(qiáng)的振蕩器，但卻可以通過(guò)訓(xùn)練呼吸頻率，使其引導(dǎo)其他頻率合一，包括心跳，人們即可以達(dá)到合一狀態(tài)，一個(gè)完全有益于身心健康的狀態(tài)。[12]13

2000多年前的大德圣賢，他們心性之學(xué)的學(xué)問(wèn)，和現(xiàn)代科學(xué)的研究成果具有異曲同工之妙。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究身心合一的同步性，直接從心著手非常困難，因?yàn)樾奶念l率往往不是意志力所能控制的，但有一項(xiàng)身體的主要功能可以穿越于自主與非自主之間，那就是呼吸。孟子、莊子的“氣論”與現(xiàn)代的科學(xué)研究又是何等接近。這就表明了傳統(tǒng)養(yǎng)心思想及其方式方法，對(duì)當(dāng)代人們的健康意識(shí)，具有恒常的指導(dǎo)價(jià)值。

七、結(jié) 語(yǔ)

養(yǎng)心有助于人們保持健康?，F(xiàn)代社會(huì)，各種工作都依賴于科技，而人的內(nèi)心的智慧、活力以及身心活動(dòng)狀態(tài)，往往被忽視，人類已進(jìn)入了“情緒”時(shí)代?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究已經(jīng)證明，在一切對(duì)人體不利的影響因素中，不良情緒是最能使人短命夭亡的因素。而人具有良好的心性和品行，就不太容易產(chǎn)生負(fù)面情緒，就能夠保持身心愉悅。儒家以“誠(chéng)正、仁智”修心。《華嚴(yán)經(jīng)》云：“若諸眾生身有疾病，心則不安?！薄端貑?wèn)·上古天真論》中說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！薄睹献印分姓f(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”《荀子》中說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。致誠(chéng)則無(wú)它事矣?！薄睹罘ㄊツ钐幗?jīng)》云：“自樂(lè)自善成，自惑生自苦，苦樂(lè)不離心?！彼?，身心健康與內(nèi)心的安寧關(guān)系十分密切。在日常生活中，教育自己把圣賢的學(xué)問(wèn)落實(shí)到自己的身心修煉當(dāng)中，自己躬行實(shí)踐，才能夠感召他人。[9]

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2015-05-26

王金龍(1963-)，男，副教授;E-mail:wjinlong63@sina.com

1671-7031(2015)05-0113-05

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