□史少博

[西安電子科技大學(xué) 西安 710126]

昂利·圣西門(mén)是法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)家，他出生于1760年，死于1825年。圣西門(mén)痛恨資本主義制度，構(gòu)想建立沒(méi)有資本主義弊端的理想社會(huì)。為了探索建立理想的社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，進(jìn)行了一系列的思考。圣西門(mén)在42歲開(kāi)始寫(xiě)作的時(shí)候，提出要建立新的哲學(xué)。“圣西門(mén)認(rèn)為，在這一新的哲學(xué)體系中占中心地位的應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)的科學(xué)即社會(huì)科學(xué)。而社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)像物理學(xué)、化學(xué)和天文學(xué)一樣，成為一門(mén)以觀察和事實(shí)為依據(jù)的‘實(shí)證’科學(xué)。但是圣西門(mén)的哲學(xué)并不僅僅是高度的理論概括，它同時(shí)還是實(shí)踐的指南。”[1]10

一、圣西門(mén)新哲學(xué)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的思想

社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的思想是圣西門(mén)新哲學(xué)體系的基本核心。圣西門(mén)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律思想，是在繼承了18世紀(jì)唯理論者的某些思想的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。圣西門(mén)指出：“在考察神學(xué)體系的時(shí)候，人們一方面不能不因?yàn)榭吹竭@個(gè)體系在產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代被接受而驚訝；另一方面，又不能不因?yàn)楦械剿浜笥诂F(xiàn)代的知識(shí)水平太遠(yuǎn)而嘆息，從而覺(jué)得必須從以下方面去改進(jìn)它：提出生理學(xué)上的證明，指出凡是想在有害于社會(huì)的活動(dòng)方面尋找幸福的人，必然要受到社會(huì)規(guī)律的懲罰?！盵2]76圣西門(mén)提出了社會(huì)規(guī)律的概念，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。但是，實(shí)際上在圣西門(mén)提出社會(huì)規(guī)律之前，18世紀(jì)的唯理論者就有社會(huì)發(fā)展規(guī)律萌芽的思想，唯理論學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)哲學(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這一自然制度的永恒不變的規(guī)律。隨著這些規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，理性應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位，理性的統(tǒng)治應(yīng)代替愚昧無(wú)知和非理性的統(tǒng)治。”[1]10圣西門(mén)繼承發(fā)展了18世紀(jì)唯理論關(guān)于社會(huì)規(guī)律萌芽的有關(guān)思想，但是“圣西門(mén)與這種觀念是格格不入的。一切社會(huì)制度——無(wú)論是所有制、政治結(jié)構(gòu)，甚至宗教——依他看來(lái)，都只有相對(duì)的、歷史的意義。在圣西門(mén)的學(xué)說(shuō)中，沒(méi)有談到超乎時(shí)間和空間條件的符合人的本性的社會(huì)制度和自然制度。在圣西門(mén)的學(xué)說(shuō)中，也沒(méi)有談到現(xiàn)在和過(guò)去的非理性與未來(lái)的理性之間的顯著脫節(jié)。然而圣西門(mén)的學(xué)說(shuō)，接受并徹底地發(fā)展了18世紀(jì)唯理論者剛剛發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)萌芽的關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想。規(guī)律性的思想，是圣西門(mén)體系的基本核心?！盵1]11

圣西門(mén)認(rèn)為資本主義社會(huì)是是非、黑白顛倒的社會(huì)，是人間地獄?！笆ノ鏖T(mén)把未來(lái)社會(huì)放在的工業(yè)的基礎(chǔ)上，看作是社會(huì)進(jìn)一步前進(jìn)的結(jié)果?！斫獾降姆▏?guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)革命不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。恩格斯說(shuō)，這在1802年是極為天才的表現(xiàn)。”[1]4可見(jiàn)，圣西門(mén)關(guān)于階級(jí)分析的方法受到了恩格斯的高度賞識(shí)。圣西門(mén)以前的法國(guó)啟蒙者，常常把歷史看成是偶然性的結(jié)果，或者看成是某些杰出人物意志的作用，而圣西門(mén)認(rèn)為社會(huì)科學(xué)應(yīng)該象自然科學(xué)一樣嚴(yán)格，提出了社會(huì)發(fā)展有其規(guī)律性的觀點(diǎn)，具有歷史唯物主義的萌芽。盡管圣西門(mén)關(guān)于歷史發(fā)展的分析，有唯心的成分，沒(méi)有正確分析社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力，甚至認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力是人類(lèi)的理性，只是看到了人類(lèi)的思想，而沒(méi)有看到人類(lèi)思想背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。但是我們已經(jīng)看到了圣西門(mén)關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的思想火花，后來(lái)被馬克思繼承發(fā)展，馬克思克服了圣西門(mén)關(guān)于社會(huì)歷史觀中的唯心成分，后來(lái)又吸取了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論，創(chuàng)立的歷史唯物主義，成為馬克思偉大理論發(fā)現(xiàn)之一。

二、圣西門(mén)新哲學(xué)的指導(dǎo)原則

圣西門(mén)把人類(lèi)的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段即原始社會(huì)時(shí)期的人們將外界力量都神化的階段，這個(gè)階段占領(lǐng)思想領(lǐng)域的是宗教觀念和宗教原則。第二個(gè)階段是15世紀(jì)開(kāi)始的形而上學(xué)階段，這個(gè)階段的哲學(xué)原則就是從抽象概念出發(fā)，而不是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)。第三個(gè)階段，也就是圣西門(mén)所處的時(shí)期。圣西門(mén)認(rèn)為哲學(xué)的原則應(yīng)該是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從客觀實(shí)際出發(fā)，哲學(xué)的指導(dǎo)原則就是從客觀事物的發(fā)展中抽出來(lái)的規(guī)律。圣西門(mén)認(rèn)為原則不是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，而是在現(xiàn)實(shí)本身中發(fā)現(xiàn)的。

“決定論是科學(xué)方法論的指導(dǎo)原則，這一原則在物理學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)是絕對(duì)不容爭(zhēng)辯的。但圣西門(mén)堅(jiān)決主張這種原則也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用到歷史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，如果歷史學(xué)想成為科學(xué)的話(huà)，他的學(xué)說(shuō)中還有著一條關(guān)于人類(lèi)生活的規(guī)律?！J(rèn)識(shí)這一規(guī)律在社會(huì)現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)就有預(yù)見(jiàn)的可能性，就如同在物理學(xué)現(xiàn)象領(lǐng)域內(nèi)有預(yù)見(jiàn)的可能性一樣。這個(gè)高于一切的規(guī)律，引導(dǎo)一切并統(tǒng)治著一切。人類(lèi)只是這一規(guī)律的工具而已。雖然，它是通過(guò)人類(lèi)起作用的，但是人類(lèi)卻完全不能擺脫它的影響，或者控制它的作用。圣西門(mén)所宣傳的新社會(huì)關(guān)系體系，因此也不是像唯理論的社會(huì)關(guān)系那樣，符合于理性的永恒要求。它是過(guò)去全部歷史的必然的結(jié)果和自然的繼續(xù)。……如果不能根據(jù)一定的理論把歷史事實(shí)按先后順序聯(lián)系起來(lái)的話(huà)，歷史仍舊是一大堆雜亂無(wú)章的事實(shí)而已。在有規(guī)律的歷史過(guò)程中，哲學(xué)體系占據(jù)著堅(jiān)定不移的和十分重要的地位?！盵1]12圣西門(mén)強(qiáng)調(diào)決定論是科學(xué)方法論的哲學(xué)指導(dǎo)原則，而“決定論”是哲學(xué)的一個(gè)命題，“決定論”是和“非決定論”相對(duì)立的概念，“決定論”是一種認(rèn)為自然界和人類(lèi)社會(huì)普遍存在著因果聯(lián)系性和客觀規(guī)律的學(xué)說(shuō)?！胺菦Q定”則否認(rèn)人類(lèi)社會(huì)存在客觀規(guī)律，否認(rèn)自然界和人類(lèi)社會(huì)存在著因果聯(lián)系，認(rèn)為事物的發(fā)展是由自由意志決定的，是變幻莫測(cè)的，而“決定論”認(rèn)為不管是自然界，還是人類(lèi)社會(huì)的變化發(fā)展都是有規(guī)律的。

圣西門(mén)說(shuō)：“個(gè)別哲學(xué)是一般科學(xué)的構(gòu)成成分。只要個(gè)別科學(xué)還具有臆測(cè)的性質(zhì)，一般科學(xué)即哲學(xué)也必然是臆測(cè)性的。當(dāng)個(gè)別科學(xué)的一部分開(kāi)始成為實(shí)證科學(xué)，而其余部分人仍然具有臆測(cè)性質(zhì)的時(shí)候，一般科學(xué)便是臆測(cè)和實(shí)證各占一半的科學(xué)。當(dāng)個(gè)別科學(xué)全部變成實(shí)證科學(xué)的時(shí)候，一般科學(xué)也會(huì)完全變成實(shí)證科學(xué)。”[2]44圣西門(mén)主張社會(huì)科學(xué)也要建立在觀察的基礎(chǔ)上，也必須有實(shí)證性，并且要把人類(lèi)科學(xué)作為主要的學(xué)科，且把它列為國(guó)民教育的學(xué)科。正如圣西門(mén)所說(shuō)：“要使我們的智力得到最好的應(yīng)用，就得：（1）使人類(lèi)科學(xué)具有實(shí)證性質(zhì)，把它建立在觀察的基礎(chǔ)上，并用物理學(xué)的其他部門(mén)采用的方法來(lái)進(jìn)行研究。（2）把人類(lèi)科學(xué)（由此建立在生理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上的）列為國(guó)民教育的學(xué)科，并使它成為主要的學(xué)科?！盵2]81“在實(shí)證體系下，認(rèn)為支配世界的只有一個(gè)規(guī)律，所以學(xué)者要在原因和結(jié)果之間建立中間觀念?！盵2]118圣西門(mén)強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的實(shí)證性告訴我們：哲學(xué)不僅僅是思辨性的，而且也具有實(shí)證性。如果我們只是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的形而上，就會(huì)使哲學(xué)變得晦澀難懂，成為哲學(xué)家們運(yùn)用晦澀詞匯辯論的領(lǐng)域，就會(huì)容易脫離實(shí)際，故而圣西門(mén)強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)的實(shí)證性，強(qiáng)調(diào)的哲學(xué)必須從客觀實(shí)際出發(fā)，將會(huì)對(duì)我們當(dāng)今進(jìn)行哲學(xué)的思考具有指導(dǎo)意義。圣西門(mén)所建立的新哲學(xué)的指導(dǎo)原則，一句話(huà)概括，就是“決定論”是哲學(xué)的指導(dǎo)原則。故而，圣西門(mén)承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)為“決定論是科學(xué)方法論的指導(dǎo)原則”，而人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和自然界的規(guī)律一樣，要采用科學(xué)的方法去探尋，通過(guò)觀察、實(shí)證性的方法去研究，探索其中的因果聯(lián)系。

三、圣西門(mén)論哲學(xué)家的主要任務(wù)

圣西門(mén)認(rèn)為：“人人都談?wù)軐W(xué)，每個(gè)人對(duì)不同哲學(xué)家的著作持有自己的見(jiàn)解。但是只有極少數(shù)人明確地認(rèn)識(shí)到哲學(xué)工作與其他腦力勞動(dòng)之間存在的關(guān)系，只有極少數(shù)人對(duì)于哲學(xué)家經(jīng)歷的道路和哲學(xué)的發(fā)展所采取的形式具有明確的觀念。哲學(xué)是總括性的科學(xué)。哲學(xué)家的主要任務(wù)，是為他們所處的時(shí)代找到最好的社會(huì)組織體系，以促使被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者采納。把它完善到可能完善的地步，而當(dāng)它已經(jīng)達(dá)到完善到最高階段的時(shí)候，就把它推翻，然后利用專(zhuān)門(mén)從事腦力勞動(dòng)的人在各自的專(zhuān)業(yè)方面收集的材料，在這個(gè)體系的基礎(chǔ)上建立新的體系?！盵2]251圣西門(mén)提出：“哲學(xué)家站在思想的頂峰，他由這里俯瞰世界，觀察過(guò)去世界是什么樣子和將來(lái)應(yīng)該變成什么樣子。他不僅是一位觀眾，而且是一個(gè)劇中人，他是在道德世界中起最主要作用的角色，因?yàn)樗麑?duì)世界將來(lái)將變成什么樣所持有的觀點(diǎn)支配著人類(lèi)社會(huì)?！盵2]109“改進(jìn)人類(lèi)的命運(yùn)，是我們大家的共同工作目的?！盵2]82圣西門(mén)認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，并且指導(dǎo)著實(shí)踐，甚至影響社會(huì)的發(fā)展方向。圣西門(mén)分析：“集合在亞歷山大城的一些希臘思想家和猶太哲學(xué)家，在那里創(chuàng)立了基督教哲學(xué)；他們宣布的一些原則，后來(lái)成了神學(xué)封建體系的基礎(chǔ)。……但是中世紀(jì)的哲學(xué)家用天主教整個(gè)代替了基督教，天主教本質(zhì)上是君主主義的，所以它滿(mǎn)足了建立新社會(huì)組織所需要的條件?！盵2]263也就是說(shuō)哲學(xué)家們所創(chuàng)立的哲學(xué)，從實(shí)際出發(fā)，反映了時(shí)代的要求。

圣西門(mén)呼吁：“我現(xiàn)在公布我的哲學(xué)著作的第一片段。這部著作的總目的在于：發(fā)揮和證明我只作過(guò)簡(jiǎn)單陳述的幾項(xiàng)重要原理；盡量喚起人們普遍注意有待19世紀(jì)來(lái)完成的社會(huì)大改革的真正性質(zhì)；證明這個(gè)為歷來(lái)的文化進(jìn)步所逐漸準(zhǔn)備就緒的改革，目前已經(jīng)完全成熟，如果再拖延下去，就會(huì)帶來(lái)最慘痛的后果；明確指出應(yīng)該采取什么步驟，一邊沉著地、逐步地和迅速地進(jìn)行這一改革，而不管它會(huì)遇到什么實(shí)際障礙。一句話(huà)，就是盡哲學(xué)的全力來(lái)促進(jìn)實(shí)業(yè)和科學(xué)體系的形成與完善。只有把這一體系建立起來(lái)，就能結(jié)束現(xiàn)在的社會(huì)動(dòng)蕩局面?！盵2]251圣西門(mén)又指出：“隨著新科學(xué)體系的建立，顯然也要改造宗教、一切政治、道德和國(guó)民教育體系，從而也要再造僧侶階級(jí)?！盵2]44古希臘哲學(xué)家早就認(rèn)為哲學(xué)就是智慧之學(xué)，黑格爾認(rèn)為哲學(xué)就是“思”，而圣西門(mén)認(rèn)為“哲學(xué)家的主要任務(wù)，是為他們所處的時(shí)代找到最好的社會(huì)組織體系，以促使被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者采納?！笔ノ鏖T(mén)認(rèn)為哲學(xué)家從實(shí)踐出發(fā)，建立新的哲學(xué)體系，為當(dāng)時(shí)的政治導(dǎo)向，盡哲學(xué)的全力來(lái)促進(jìn)實(shí)業(yè)和科學(xué)體系的形成與完善。并且圣西門(mén)認(rèn)為18世紀(jì)的哲學(xué)家，已經(jīng)很好地完成了自己的任務(wù)，而當(dāng)時(shí)19世紀(jì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起自己的任務(wù)。圣西門(mén)明確地提出：“19世紀(jì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，以便全面地充分地證明在教化和文明的狀態(tài)下，只有實(shí)業(yè)和科學(xué)原則能夠成為社會(huì)組織的基礎(chǔ)。或者更正確點(diǎn)說(shuō)，就是證明在文明和教化的現(xiàn)狀下，社會(huì)可以把自己建設(shè)得能夠直接致力于改進(jìn)社會(huì)的精神福利和物質(zhì)福利?！盵2]277圣西門(mén)還要求哲學(xué)家一方面要看清過(guò)去，另一方面要盡力看清遙遠(yuǎn)的未來(lái)，要具有前瞻性。

四、圣西門(mén)新哲學(xué)論人類(lèi)的未來(lái)

圣西門(mén)認(rèn)為未來(lái)要面對(duì)自然的挑戰(zhàn)，指出：“我們的行星有日益干凅的趨勢(shì)，非洲曾經(jīng)是世界上第一個(gè)有人居住的地方，因而也是最適宜人居住的地方，而到現(xiàn)在，它幾乎要完全干凅了。在亞洲，阿拉伯沙漠日益明顯擴(kuò)大，中亞細(xì)亞的韃靼大沙漠也有這種趨勢(shì)，它們好象努力向一起匯合，要吞沒(méi)人類(lèi)這個(gè)第二搖籃的現(xiàn)在還富饒的大地的全部植被。在歐洲，西班牙在羅馬人統(tǒng)治時(shí)期曾是肥沃的地方，而現(xiàn)在已經(jīng)干凅了。在德國(guó)，大部分森林已經(jīng)消失，這里的河川水量也不如塔西佗象我們敘述的那個(gè)時(shí)代豐沛了?！盵2]131

在圣西門(mén)的著作里，幾乎找不到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這樣的概念，但是圣西門(mén)描繪了美好社會(huì)的未來(lái)：“良好的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是這樣一種社會(huì)結(jié)構(gòu)：首先，他使大多數(shù)人的生活變成最幸福的生活，向他們提供最大量的資料和可能性以滿(mǎn)足他們的最迫切要求；其次，他們能把最大多數(shù)的居民團(tuán)結(jié)在一個(gè)社會(huì)中，并使他們擁有最多的手段來(lái)抵御外敵；最后，這個(gè)社會(huì)制度鼓勵(lì)勞動(dòng)，它能夠達(dá)到重大的發(fā)現(xiàn)，并且使得文明和科學(xué)獲得最大的進(jìn)步?！盵3]100圣西門(mén)認(rèn)為在未來(lái)社會(huì)里，人們結(jié)成政治的、經(jīng)濟(jì)的、思想意識(shí)的聯(lián)盟，人人都勞動(dòng)，沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫。

圣西門(mén)指出：“我認(rèn)為在道德方面可以把人分成兩類(lèi)：一類(lèi)是感情重于思想的人；另一類(lèi)是感情服從理性判斷的人。一些人把改善自己的命運(yùn)的希望同消滅各種弊端的意向結(jié)合起來(lái)；另一些人把依靠這些弊端牟利作為自己社會(huì)活動(dòng)的專(zhuān)門(mén)目的?！盵2]302圣西門(mén)還指出了人類(lèi)科學(xué)的道德體系原則，他指出：“以生理學(xué)觀察為基礎(chǔ)的人類(lèi)科學(xué)。這門(mén)科學(xué)是我用來(lái)建立道德體系的原則。經(jīng)驗(yàn)證明，凡是不利于自己同類(lèi)的方式尋找幸福的人，不管他的前途怎樣光明，也不會(huì)是幸福的。由于人類(lèi)不能以完全相同的方式和一視同仁的態(tài)度為自己的同類(lèi)造福，所以必須把道德理論分成四個(gè)部分，以適合于下列四類(lèi)人：（1）智力活動(dòng)能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的人；（2）能感受愛(ài)國(guó)情感的人；（3）生來(lái)就在家同尋找幸福而可以成為值得尊重家長(zhǎng)的人；（4）不僅有辦法完成自己的職責(zé)而且?guī)椭心芰Φ娜说娜??！盵2]135根據(jù)圣西門(mén)的思路，我們發(fā)現(xiàn)圣西門(mén)研究的目的是為自己的同類(lèi)謀幸福。圣西門(mén)設(shè)想：“可以讓人吃得好、住得好和穿得好的國(guó)家，再加上可以讓人們隨意四處旅行，就是一個(gè)讓人們?cè)谖镔|(zhì)方面感到十分幸福的國(guó)家?！@樣的國(guó)家里，人們的智力得到了廣泛的發(fā)展，以致使他們能夠欣賞藝術(shù)、知道支配自然現(xiàn)象的規(guī)律和掌握改造自然的方法，而且他們?cè)诰穹矫媸艿搅岁P(guān)懷，則他們的幸福就是那么美滿(mǎn)的?！瓕?shí)證主義的道德家們，主要應(yīng)當(dāng)探索組織社會(huì)的方法，以使社會(huì)傾注最大的熱心讓其成員獲得上述兩條所明確提到的精神幸福和物質(zhì)幸福?！盵3]14也就是說(shuō)，圣西門(mén)所向往的未來(lái)，不僅僅物質(zhì)生活富足，而且要達(dá)到精神幸福。

五、結(jié)語(yǔ)

我們一般都會(huì)認(rèn)為：空想社會(huì)主義理論是馬克思科學(xué)社會(huì)主義的重要理論來(lái)源，而毫無(wú)疑問(wèn)，傅立葉、圣西門(mén)和歐文是最主要的空想社會(huì)主義的代表，因而我們每每談及圣西門(mén)，就會(huì)聯(lián)想到他對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要貢獻(xiàn)。然而，本文沒(méi)有重點(diǎn)論述圣西門(mén)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的貢獻(xiàn)，而論述了人們忽略的圣西門(mén)對(duì)建立新哲學(xué)的貢獻(xiàn)。圣西門(mén)對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)，正如恩格斯所說(shuō)：“在上個(gè)世紀(jì)（18世紀(jì)）末葉，在機(jī)械唯物論者占多數(shù)的法國(guó)唯物論者之后，出現(xiàn)了要把舊的牛頓-林耐學(xué)派的整個(gè)自然科學(xué)作百科全書(shū)式的概括的要求，有兩個(gè)最偉大的天才負(fù)起了這個(gè)任務(wù)，這就圣西門(mén)（未完成）和黑格爾。”[4]209

圣西門(mén)試圖建立新哲學(xué)，提出了社會(huì)發(fā)展規(guī)律的觀點(diǎn)，有唯物主義歷史觀的萌芽，并且圣西門(mén)開(kāi)創(chuàng)性地提出了社會(huì)科學(xué)也應(yīng)該像自然科學(xué)一樣成為精確的科學(xué)，歷史的發(fā)展也只有通過(guò)客觀的規(guī)律來(lái)進(jìn)行考察，才能成為精確的科學(xué)。由此，又提出了科學(xué)家的任務(wù)，以及為了大多數(shù)人的物質(zhì)、精神的滿(mǎn)足為目標(biāo)的未來(lái)歷史發(fā)展趨勢(shì)?！笆ノ鏖T(mén)本人并沒(méi)有制定或者創(chuàng)造出來(lái)完整的科學(xué)社會(huì)主義理論。他總是提出一些帶根本性的問(wèn)題，而且他所提出來(lái)的問(wèn)題是正確的，而且他在對(duì)這些問(wèn)題的解釋方面，在某種程度上接近唯物史觀、接近唯物主義原則。這是圣西門(mén)最大的貢獻(xiàn)?！盵5]155圣西門(mén)不僅為馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論提供了理論基礎(chǔ)，也為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了滋養(yǎng)。使我們看到了：馬克思主義唯物歷史觀的創(chuàng)立，馬克思不僅僅吸取了黑格爾、費(fèi)爾巴哈的合理內(nèi)核，還吸取了圣西門(mén)的哲學(xué)思想，學(xué)界一直忽略，其實(shí)應(yīng)該值得我們重視的。

圣西門(mén)一生從現(xiàn)實(shí)出發(fā)致力于尋求正確的社會(huì)科學(xué)理論，盡哲學(xué)的全力來(lái)促進(jìn)實(shí)業(yè)和科學(xué)體系的形成與完善，致力于為人類(lèi)謀取幸福。在我們生活的當(dāng)今：環(huán)境污染嚴(yán)重，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為搶奪資源，導(dǎo)致國(guó)家之間的軍備競(jìng)爭(zhēng)日趨嚴(yán)重，人民時(shí)刻面臨戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)。記得現(xiàn)在有位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：如果今天全世界的國(guó)家都是社會(huì)主義國(guó)家，全世界范圍內(nèi)沒(méi)有貧富差距，那么，現(xiàn)在全世界的財(cái)富平均分配的話(huà)，也都會(huì)過(guò)上了小康以上的生活。之所以現(xiàn)在有窮人，就是因?yàn)楝F(xiàn)在存在著國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的貧富差距。故而，我們夢(mèng)想人人沒(méi)有爾虞我詐、人人物質(zhì)富裕、精神愉悅；全世界沒(méi)有國(guó)與國(guó)之間的差距，沒(méi)有軍備競(jìng)爭(zhēng)、沒(méi)有科技異化；一個(gè)國(guó)家內(nèi)，沒(méi)有貧富的差距，只有平等、自由的美好世界。其實(shí)，這樣的憧憬早就是空想社會(huì)主義者所描繪的未來(lái)，也是馬克思為之奮斗的未來(lái)。我們現(xiàn)代的哲學(xué)家，也應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，思考當(dāng)下，向往未來(lái)，為政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展謀劃一套科學(xué)的哲學(xué)體系，更好地指導(dǎo)當(dāng)今世界的實(shí)踐活動(dòng)[6]。

[1]沃爾金,В.П.圣西門(mén)和圣西門(mén)主義[M].曾定之,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1964.

[2]圣西門(mén).圣西門(mén)選集:第1卷[M].王燕生,徐仲年,徐基恩,等譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1962.

[3]圣西門(mén).圣西門(mén)選集:第2卷[M].董果良,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1962.

[4]恩格斯.自然辨證法[M].北京:人民出版社,1955.

[5]中國(guó)人民大學(xué)馬克思列寧主義基礎(chǔ)系資料室編.關(guān)于圣西門(mén)、傅立葉、歐文的空想社會(huì)主義[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1959.

[6]裴德海.空想社會(huì)主義價(jià)值觀的面向[J].東岳論叢,2014(1):86-90.