徐麗曼，袁 飛

(大連民族大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部，遼寧 大連116605)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快和中國改革開放深入發(fā)展，各種西方社會思潮紛紛涌入中國，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了較大沖擊。其中，“普世價值”作為一種影響面頗廣的西方政治社會思潮，由于以“自由、平等、人權(quán)”等詞匯標(biāo)榜自身，具有極強(qiáng)的誘惑性和誤導(dǎo)力，對大學(xué)生的價值觀念、政治認(rèn)同等產(chǎn)生了不可忽視的影響。高校思想政治教育工作者必須認(rèn)識其潛在影響，幫助學(xué)生運用馬克思主義理論武器進(jìn)行辨識，提高自覺抵制錯誤思潮的能力。

一、“普世價值”思潮的含義及其內(nèi)容

“普世價值”一詞源于英文“universal value”，意指“普遍價值”或“普適價值”(普遍適用的價值)，是在20 世紀(jì)90 年代西方一些神學(xué)家、倫理學(xué)家提出的“普遍倫理”(universal ethics)概念的基礎(chǔ)上演化而來。90 年代中期傳入中國，其發(fā)展總體經(jīng)歷了從宗教的普世主義、神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理直到成為代表西方強(qiáng)勢話語，專指西方政治理念和制度模式的過程。如今，作為一種影響力日益廣泛的社會思潮，“普世價值”的政治性逐漸被顯現(xiàn)了出來，主要內(nèi)容可以概括為三方面。

一是將西方資產(chǎn)階級以全人類普遍性的形式出現(xiàn)的價值觀念頌揚為“普世價值”，并要求中國遵循這種資本主義的價值標(biāo)準(zhǔn)?！捌帐纼r值”鼓吹者說民主、法制、自由、人權(quán)、平等、博愛是整個世界在歷史發(fā)展中共同形成的文明成果，是人類共同追求的價值準(zhǔn)則，但這些價值是只有在西方政治體制、經(jīng)濟(jì)制度和模式下才能實現(xiàn)的，因而要求中國照搬西方“民主制度”，接受“普世價值”。

二是試圖以“普世價值”取代馬克思主義指導(dǎo)的社會主義核心價值體系，進(jìn)行“意識形態(tài)重建”。“普世價值”思潮以宣揚“淡化意識形態(tài)”和“意識形態(tài)終結(jié)”為旗號，稱中國不應(yīng)自外于民主、自由、人權(quán)、公平、正義、平等、博愛等“普世價值”。并且認(rèn)為“在這些‘普世價值’面前沒有必要區(qū)分姓‘資’姓‘社’”［2］。其真實目的是通過“委婉”“中立”的表達(dá)方式和話語體系鼓吹所謂“普世價值”，試圖以“合理”的方式取消社會主義意識形態(tài)，取代馬克思主義指導(dǎo)下的社會主義核心價值體系。

三是否定社會主義制度的優(yōu)越性，否定中國特色社會主義道路，歪曲、誤導(dǎo)中國改革開放的性質(zhì)和方向?！捌帐纼r值”論者宣揚抽象的、超階級的、超時代的“制度歸宿”和“民主”，認(rèn)為把科學(xué)社會主義基本原則同當(dāng)代中國實際相結(jié)合、走中國特色社會主義道路背離了“主流文明”，認(rèn)為中國一切不好的東西都根源于制度和體制，今天中國正在進(jìn)行的改革開放正是要努力融入“主流文明”，實現(xiàn)“價值回歸”。

透過“普世價值”的核心內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，這一思潮在思想上妄圖廢除馬克思主義指導(dǎo)地位，破壞社會主義核心價值體系建設(shè)，在經(jīng)濟(jì)上否定社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治上企圖改變中國政治體制改革的指導(dǎo)思想及改革方向，其核心目標(biāo)就是以西方的政治理念及制度模式改造中國。對此，許多馬克思主義理論工作者紛紛進(jìn)行研究、質(zhì)疑和批判，但西方國家憑借領(lǐng)先的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢，積極為其傳播創(chuàng)造條件，加上一些傳媒的推波助瀾，使該思潮的影響日益廣泛，需要引起足夠的重視。

二、“普世價值”思潮對大學(xué)生的影響

隨著全球化進(jìn)程的加快和中國改革開放不斷深入，青年學(xué)生正成為西方各種社會思潮傳播、匯集、爭奪的主要對象。由于大學(xué)生們對社會關(guān)心又缺乏政治敏感度和理論審視能力，因而很容易被一些表面現(xiàn)象和似是而非的理論迷惑和誤導(dǎo)，極易影響他們對祖國、對中華民族以及對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，需要思想政治教育工作者提高認(rèn)識，保持警覺，及時澄清。

1.政治信仰迷茫，馬克思主義的指導(dǎo)地位受到?jīng)_擊

“普世價值”等西方社會思潮以“民主、自由、平等、博愛”等“非政治”的話語和抽象的價值觀否定中國主流意識形態(tài)，以中立者的姿態(tài)宣揚兩制“趨同”，具有很強(qiáng)的迷惑性，加上近年來中國不斷加大懲治腐敗力度，打擊了一批黨內(nèi)腐敗分子，使得一些學(xué)生對黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的指導(dǎo)理論——馬克思主義的指導(dǎo)地位產(chǎn)生懷疑和動搖，容易造成大學(xué)生對“普世價值”錯誤言論的偏聽偏信。有調(diào)查顯示，84.6 %的大學(xué)生相信馬克思主義，不信或其他情況占15.4 %，說明中國大學(xué)生的政治信仰呈現(xiàn)出在馬克思主義主導(dǎo)信仰基礎(chǔ)上多樣化選擇趨強(qiáng)的狀況［3］。

2.理想信念弱化，懷疑甚至否定中國特色社會主義道路

中國特色社會主義是中國人民經(jīng)過歷史奮斗所作出的正確而堅定的選擇，也是中國改革開放以來不斷發(fā)展和進(jìn)步的根本原因。但中國特色社會主義的成功，觸動了西方資本主義的神經(jīng)，于是西方價值迅速套上“普世”的外衣，企圖借此改變中國的政治改革進(jìn)程。由于以美國為首的西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國力較強(qiáng)，其宣揚的理論就容易產(chǎn)生吸引力，一些大學(xué)生產(chǎn)生了美國等國家正是因為貫徹“普世價值”才走向發(fā)達(dá)的錯誤觀點，對中國現(xiàn)行的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生誤解，覺得這些制度是造成“一言堂”、腐敗現(xiàn)象的根本原因，甚至有人對社會主義的未來產(chǎn)生了或多或少的懷疑，卻對西方制度產(chǎn)生興趣，有學(xué)者在民族地區(qū)大學(xué)生中開展調(diào)查，結(jié)果顯示，對“‘三權(quán)分立’和兩院制不適合中國”的觀點，選擇比例分別為非常贊同19 %，比較贊同22 %，不確定41 %，不太贊同15 %，不贊同3 %［4］。相當(dāng)部分學(xué)生對此持懷疑態(tài)度，可見“普世價值”思潮的負(fù)面影響不可小覷。

3.忽視歷史傳統(tǒng)，國家、民族精神淡化

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，是中華民族薪火相傳的精神支撐，也是中國人民繼續(xù)開拓進(jìn)取的力量源泉和重要保證。然而在“普世價值”等西方思潮的影響下，一些人將抽象的民主、自由、人權(quán)等思想觀念和籠統(tǒng)的“人類文明”說成是普世的，拋卻歷史或?qū)v史采取否定和批判的態(tài)度，動輒要求與“普世價值”接軌。受其影響，部分大學(xué)生中也出現(xiàn)了懷疑國家歷史傳統(tǒng)和民族精神的傾向，認(rèn)為中華民族的歷史不值得懷念和留戀，中國要想盡快走向文明，必須迅速模仿和接納西方資本主義的發(fā)展模式。這種錯誤觀念一定程度上削弱了大學(xué)生對國家歷史、中華民族的認(rèn)同感。

4.價值觀模糊混亂，價值取向失衡

改革開放以來，中國各領(lǐng)域發(fā)生了深刻的變革，社會結(jié)構(gòu)的分化使人們的思想行為和價值觀念日益多元。在這一過程中，非馬克思主義的思想有所滋長，并造成一些人出現(xiàn)價值觀念和榮辱觀念模糊不清的跡象。加上市場經(jīng)濟(jì)本身又是一種鼓勵人們追求利益最大化的經(jīng)濟(jì)體制，因此出現(xiàn)了一部分人片面追求經(jīng)濟(jì)效益，有時甚至不惜犧牲國家和民族的長遠(yuǎn)利益和整體利益以滿足個人私欲的情況，“普世價值”思潮的興起恰恰順應(yīng)了這種背景，部分大學(xué)生在“自由、民主、平等”的旗號下混淆“個人利益”和“極端個人主義”，表現(xiàn)出對“個人主義價值觀”和“利己主義價值觀”的“理解和容忍”，導(dǎo)致價值取向失衡，功利化傾向滋長蔓延。

三、引導(dǎo)大學(xué)生正確應(yīng)對“普世價值”思潮的對策

當(dāng)前，盡管“普世價值”的影響還只是局限于一部分人，但國際敵對勢力與我爭奪下一代的斗爭更加尖銳復(fù)雜，西方社會思潮和價值觀的影響不可低估。引導(dǎo)大學(xué)生撥開“普世價值”的理論迷霧，識破“普世價值”思潮的本質(zhì)，是高校思想政治教育中一項重要任務(wù)。

1.堅持以馬克思主義立場、觀點和方法，剖析和澄清“普世價值”相關(guān)理論問題

(1)從理論基礎(chǔ)上質(zhì)疑“普世價值”思潮。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是具體的、歷史的，人性是人的自然性和社會性的統(tǒng)一，而人的自然屬性總是受社會屬性的規(guī)定和制約。所以毛澤東說“有沒有人性這種東西?當(dāng)然有的。但是只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性?！保?］鄧小平針對黨內(nèi)和社會上出現(xiàn)的宣揚抽象“人性”和抽象“人道主義”現(xiàn)象時也指出:“我沒有想到，我們黨內(nèi)有些同志也抽象地宣傳起人道主義、人的價值來了……離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是現(xiàn)實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途?！保?］而“普世價值”論者正是從抽象的“人性”出發(fā)，主張超階級的永恒存在的抽象的人性觀、人道主義，卻回避了人們在社會中不同的經(jīng)濟(jì)、政治地位這一根本問題，混淆了剝削者與被剝削者的界限，因而其理論是站不住腳的。

(2)從價值觀角度剖析“普世價值”思潮。在人類歷史發(fā)展的洪流中，自由、民主、人權(quán)確是人類共同的價值追求，這一點并無疑義。但是問題在于，作為價值主體的人是具體的、歷史的，因此人們的價值認(rèn)識也，是具體的、歷史的。在社會領(lǐng)域，價值認(rèn)識，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，從根本上講是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。馬克思主義認(rèn)為，價值的“階級性”和“普世性”是統(tǒng)一不起來的，不可能有超越并凌駕于一切階級之上的價值觀，也不會有某個階級的“普世價值”(如無產(chǎn)階級的“普世價值”、資產(chǎn)階級的“普世價值”)［7］。承認(rèn)價值觀的“階級性”就必然要否定其“普世性”。具體來說，由于階級和社會地位的差異，人們對于自由、民主、人權(quán)的理解和要求必然不同;世界范圍內(nèi)，由于各國國情不同、發(fā)展道路不同、發(fā)展階段不同，自由、民主、人權(quán)的實現(xiàn)形式與途徑也無法效仿，更沒有統(tǒng)一模式。因而“普世價值”的理論依據(jù)和哲學(xué)基礎(chǔ)從根本上講是錯誤的。

(3)結(jié)合“普世價值”思潮的興起背景，揭露其實質(zhì)和危害?！捌帐纼r值”思潮的興起有著深刻復(fù)雜的國際國內(nèi)背景。從國內(nèi)環(huán)境看，中國改革開放進(jìn)入了關(guān)鍵期，如何進(jìn)一步深化改革尤其是政治體制改革，成為我們思考的大課題。出現(xiàn)在這一背景之中的“普世價值”思潮顯然具有極強(qiáng)的政治指向，它事關(guān)中國改革發(fā)展的方向。從國際環(huán)境來看，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展以及社會主義國家改革開放的進(jìn)程，全球意識形態(tài)的斗爭更為復(fù)雜?！捌帐纼r值”思潮正是在這種新背景下出現(xiàn)的。西方資產(chǎn)階級將其價值觀及國家利益進(jìn)行抽象化，以“人類共同或終極價值”的名義輸出，以期按照他們的理想化目標(biāo)“塑造”中國?？梢哉f，“普世價值”思潮正是西方資產(chǎn)階級對廣大發(fā)展中國家，特別是對社會主義國家進(jìn)行西化的又一個新花樣。

2.堅持社會主義核心價值觀教育，消除“普世價值”思潮消極影響

馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。需要融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，要積極倡導(dǎo)和弘揚社會主義核心價值體系，必須堅決批判和反對各種不利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的錯誤思想和理論。

(1)要全面系統(tǒng)地對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是社會主義國家在思想領(lǐng)域的突出特點，在社會主義核心價值體系中處于統(tǒng)領(lǐng)地位，我們必須毫不動搖地堅持和鞏固馬克思主義在高校意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。要大力弘揚主旋律，堅持以馬克思主義一元化的指導(dǎo)思想來引領(lǐng)多樣化的社會思潮。要把馬克思主義基本理論和中國特色社會主義理論作為思想政治教育的中心內(nèi)容，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝大學(xué)生頭腦，確保大學(xué)生思想政治教育的正確方向。

(2)要加強(qiáng)大學(xué)生的國情教育、世界歷史教育、形勢與政策教育。現(xiàn)在有些大學(xué)生對資本主義的發(fā)展史與新中國的建設(shè)史不甚了解，對中國特色社會主義的長期性和復(fù)雜性認(rèn)識不深刻，也是造成他們迷信西方價值觀的原因之一。我們要通過對大學(xué)生的國情教育、世界歷史教育、形勢與政策教育，引導(dǎo)他們正確看待歷史和現(xiàn)實，堅定對中國未來發(fā)展的信心，牢固樹立中國特色社會主義的共同理想，并形成為之奮斗的強(qiáng)大動力。

(3)突出社會主義榮辱觀和以為人民服務(wù)為核心的人生價值觀教育。高校要引導(dǎo)大學(xué)生正確解讀社會主義核心價值體系與“普世價值”的內(nèi)涵和本質(zhì)，著力培養(yǎng)他們愛國主義和集體主義的思想。要把社會主義榮辱觀的教育引入課堂、帶到課外，引導(dǎo)他們在紛繁的社會現(xiàn)象中明是非、辨美丑、知榮辱，不斷樹立公德意識與道德良知，還要加強(qiáng)以為人民服務(wù)為核心的人生價值觀教育，使他們成為社會主義榮辱觀的自覺踐行者和新時代的社會主義“四有”新人。

3.堅持“疏”“導(dǎo)”結(jié)合，積極應(yīng)對“普世價值”挑戰(zhàn)

作為一種社會思潮，“普世價值”影響人們的思想觀念、價值選擇甚至是政治立場，這種影響是無形的卻又是有力的。面對“普世價值”的挑戰(zhàn)，高校思想政治教育工作者要深入研究大學(xué)生思想政治狀況，堅持“疏”“導(dǎo)”結(jié)合，積極應(yīng)對?！笆琛奔词菐椭鷮W(xué)生準(zhǔn)確理解和剖析“普世價值”的實質(zhì)，使學(xué)生認(rèn)清其意圖并自覺遠(yuǎn)離;“導(dǎo)”即要堅持對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育和社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，使學(xué)生堅定正確的政治立場。要通過主題鮮明、喜聞樂見的育人活動，把握學(xué)生的思想動態(tài)，有針對性地做好思想工作，還要注重加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治工作，積極掌握話語權(quán)，引導(dǎo)大學(xué)生健康成長。

［1］林泰. 問道——改革開放以來的社會主義思潮與青年思想政治教育研究［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:513.

［2］周新城. 關(guān)于“普世價值”的隨想［J］.馬克思主義研究，2008(9):25 -28.

［3］林雪原. 大學(xué)生政治信仰教育路徑探析［J］.中國特色社會主義研究，2011(4):106 -109.

［4］江洪明. “普世價值”思潮對民族地區(qū)大學(xué)生影響現(xiàn)狀掃描與對策建議［J］.泰山學(xué)院學(xué)報，2014(7):120-124.

［5］毛澤東. 毛澤東選集:第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1991:870.

［6］鄧小平. 鄧小平文選:第3 卷［M］. 北京:人民出版社，1995:60.

［7］汪亭友. “普世價值”評析［M］. 北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012:20.