孫 靜

(大連民族大學 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連116605)

“魏晉時期，進入中原的各族，在文化上、社會經(jīng)濟上都在漢化，雖然深淺不同，也不是整齊劃一，但表明了一種傾向，胡族與胡族之間的融合，將讓位于胡漢之間的融合;以地域區(qū)分民族，將讓位于以文化區(qū)分民族?！保?］顯而易見，魏晉時期不同民族之間的文化融合已經(jīng)成為大勢所趨。不過，民族文化具有較強的穩(wěn)固性與延續(xù)性，因而胡、漢之間的融合只能經(jīng)歷一個漫長而漸進的過程?！稌x書》“載記”部分留下了匈奴統(tǒng)治者劉氏一族學習漢文化的大量記載，本文在梳理這些相關記載的基礎上，力圖客觀描述劉氏一族掌握漢文化的實際狀況，并對他們在學習與接受漢族文化過程中存在的局限性作些許說明。

一、研習經(jīng)典，接受儒家觀念

“漢-(前)趙”政權是公元4 世紀的頭30 年間南匈奴和屠各聯(lián)合起來，先后在山西和陜西兩省建立的政權［2-3］。這個政權的建立者是劉淵。永興元年(304 年)，劉淵自稱漢王，建年號元熙。署置百官，國號為漢，史稱漢趙、前趙。劉氏建立的漢趙政權，開啟了十六國紛爭的序幕。與此同時，少數(shù)民族政權的建立推動并加快了內遷的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等實現(xiàn)“變夷從夏”的歷程［4］。趙翼說:“晉載記諸僭偽之君，雖非中國人，亦多有文學，此皆生于戎羌，以用武為急，而仍兼文學如此，人亦何可輕量哉。”［5］萬繩楠先生曾指出，魏晉時期匈奴上層的漢化程度已相當高了，并且在向封建士大夫轉化，而這種轉化，來源于他們對漢文化的企羨［6］。

長期以來，少數(shù)民族是否實現(xiàn)“漢化”，這似乎已經(jīng)成為衡量歷史上少數(shù)民族社會發(fā)展和進步一種定向思維和模式。漢化理論的突出特點在于它強調了中華文化的絕對魅力和領導權威，進入中原地區(qū)的各種不同人群，他們不會遭遇太大的阻力，便會迅速地消融在“漢化”的光環(huán)之中。在中國歷史上，非漢人群接受甚至融入到漢文化的洪流中是一個不爭的事實，但是，少數(shù)人群接受與掌握漢文化的過程與實際狀況卻是一個需要認真對待的問題。從晉書的相關記載來看，匈奴劉氏一族的學習情況及其漢文化水平主要表現(xiàn)在以下四個層面。

第一，漢趙皇族劉氏學習漢文化已經(jīng)成為一種習慣。漢趙政權的創(chuàng)立者是劉淵，從他的從祖劉宣開始，《晉書》有關劉氏一族學習經(jīng)典的記載俯拾皆是。劉宣“好《毛詩》、《左氏傳》。每讀《漢書》，至《蕭何》、《鄧禹傳》，未曾不反覆詠之，曰:‘大丈夫若遭二祖，終不令二公獨擅美于前矣!’”［7］1605劉淵“幼好學，師事上黨崔游，習《毛詩》、《京氏易》、《馬氏尚書》，尤好《春秋左氏傳》、《孫吳兵法》，略皆誦之，《史》、《漢》、《諸子》，無不綜覽?！保?］1606劉淵的長子劉和，“身長八尺，雄毅然美姿儀。好學夙成，習《毛詩》、《左氏春秋》、《鄭氏易》?！保?］1605四子劉聰“幼而聰悟好學，博士朱紀大奇之。年十四，究通經(jīng)史，兼綜百家之言，《孫吳兵法》靡不誦之?！保?］1606他的漢文學功底很深。劉淵的族子劉曜“幼而聰彗，有奇度。性拓落高亮，與眾不群。讀書志于廣覽，尤好兵書，略皆暗誦?！保?］1623劉淵的第三代從小接受儒學傳統(tǒng)的熏陶，他們仍然繼續(xù)學習研究漢族經(jīng)典文化。劉聰子“漢大將軍，東平王約，漢王聰戲之曰:汝誦何書，味何句也?約曰:臣誦《孝經(jīng)》，每詠身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。至于在上不驕，高而不危，未嘗不反覆誦之。聰大悅?！保?0］上述記載無不表明，劉氏一族幾代人自幼便研習以儒家為主的傳統(tǒng)典籍，并受到漢人倫理道德觀念的深刻影響。

第二，他們能夠引經(jīng)據(jù)典并為自己的行為進行辯解。劉聰即位后窮奢極欲，游獵無度，經(jīng)常飲宴后宮，致使朝廷“阿諛日進，貨賄公行”。中軍王彰因勸諫劉聰“當思先帝創(chuàng)業(yè)之艱難”并“改往修來”而被命斬。劉聰?shù)哪赣H因其刑怒苛嚴而三日不食，其弟劉乂、其子劉粲也一同切諫。劉聰卻非常不以為然，并舉出歷史上出了名的暴君為自己進行辯解:“吾豈桀、紂、幽厲乎!”［8］1609能夠言出此語，當然是他精通經(jīng)史的結果。類似事例在劉氏當中并不少見，西戎中最強大的權渠部歸降劉曜后，他在東堂大宴群臣，發(fā)出了“《詩》不云乎:‘中心藏之，何日忘之!’”的感慨，對“濟朕于艱窘之極”的君子們進行褒贈。劉曜在處理臣子諫議問題方面比劉聰明智得多，他指出“當今極弊，而可不敬從明誨乎!”并引用《詩經(jīng)》“無言不酬，無德不報”之語，對阻止他營建壽陵的侍中喬豫、和苞加封為豫安昌子、苞平輿子，并領諫議大夫。同時他將此事布告于天下，“使知區(qū)區(qū)之朝，思聞過也”，并明確提出“自今政法有不便于時，不利社稷者，其詣闕極言，勿有所諱。”［9］1627從上述劉氏的言談舉止可以看出，他們不僅熟習中國傳統(tǒng)文化與歷史人物，而且能夠以史為鑒，并以此規(guī)范自身行為。

第三，劉氏接受了儒家的倫理觀念和社會習俗。匈奴舊俗，父死，妻其后母。這種收繼婚制度在北方游牧民族當中比較盛行。劉聰即位后，“太后單氏姿色絕麗，聰烝焉”。單氏之子劉義“屢以為言，單氏慚恚而死?！保?］1607單氏為劉淵之妻，然劉聰非其所出。劉義“屢以為言”以示不滿，單氏竟“慚恚而死”。顯然，這是以儒家倫理道德觀念相戒的結果?！稌x書》還記載了關于劉聰“同姓不婚“一事，史稱劉聰?shù)奶蠛粞邮纤篮?，劉聰想納其太保劉殷之女為貴嬪，他便更訪太宰劉延年、大傅劉景，因得知“太保周劉康公之后，與圣氏本源既殊，納之為允”而大悅;他從大鴻臚李弘處得知“太保胤自有周，與圣源實別，陛下正以姓同為恨耳。且魏司空東萊王基當世大儒，豈不達禮乎!為子納司空太原王沈女，以其姓同而源異故也”而又大悅。劉聰納妃前后的種種做法表明他已經(jīng)深受儒家思想觀念的影響，特別是得知當代大儒也有同姓相婚之事情，劉聰也就不再為他的舉動而不安，而且還給他提供這一建議的李弘賞賜黃金六十斤［8］1608。

第四，“善屬文”表明劉氏一族的漢文化程度已經(jīng)達到較高層次。在《晉書》當中，記載劉氏“善屬文”者僅有其二，一是劉聰，“工草隸，善屬文，著述懷詩百余篇、賦頌五十余篇”［8］1606，一是劉曜“善屬文，工草隸”［9］1623。令人遺憾的是，雖然他們長于詩文，但文章卻沒有流傳下來，我們只能知其大略而不得其詳。

二、皇族倡導，發(fā)展中華文化

匈奴進入中原建立政權后，擁有了“密邇華夷，分民接境”的地域優(yōu)勢。以劉氏為首的統(tǒng)治者率先學習并推廣漢文化，由上文可知，他們在應用漢文著書立說方面還缺乏進一步的實踐，但是，無論從行為舉止還是思想觀念來看，漢文化對少數(shù)民族統(tǒng)治者的影響確實相當深刻了。

我們知道，每一種文化都具有極強的選擇性和調適性，當它進入另一種文化系統(tǒng)所處的文化生態(tài)環(huán)境中，其原有的文化特質必然會發(fā)生程度不同的變化。匈奴內遷后，皆居于晉陽汾澗之濱。特別是劉氏當中的一些人在西晉的政治中心洛陽生活過，劉聰“弱冠游于京師，名士莫不交結，樂廣、張華尤異之也?！保?］1606《資治通鑒》卷85 也有類似的記載:“(劉)淵子聰……弱冠游京師，名士莫不與交?！眲㈥滓彩恰叭豕谟斡诼尻枴?。由于漢族儒者的引領，匈奴劉氏洞悉了西晉王朝的政治、經(jīng)濟制度以及上層建筑、意識形態(tài)等。所以，當他們繼位后，才能大刀闊斧地以漢族的傳統(tǒng)文化作為整個社會上層建筑的思想基礎，以致漢文化因素滲透到其社會習俗、倫理道德、文學、史學和藝術等各個方面［11］。

可以說，以儒學為核心的中國傳統(tǒng)文化，塑造了一代向自己頂禮膜拜的夷族帝王。他們把對漢文化的向往，付諸于不同程度的洗面革新。在這方面，前趙統(tǒng)治者劉曜在國內推廣漢族文化的做法頗為引人注目。他設置專門機構，教授生徒，“曜立太學于長樂宮東，小學于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學以教之?！保?］1627《晉書·劉曜載記》還記載有:“漢趙國有博士張師”“博士祭酒臺產(chǎn)”等。國子祭酒、博士、博士祭酒，皆為晉時太常所屬國子學官員，專門教授生徒，學習漢文典籍。漢趙承此，亦設有這些官職。劉曜聘董景道為崇文祭酒，董景道為弘農(nóng)人，“少而好學，千里追師，所在惟晝夜讀誦，略不與人交通。明《春秋三傳》、《京氏易》、《馬氏尚書》、《韓詩》，皆精究大義”［9］1627。他還“臨太學，引試學生之上第者拜郎中”，也就是從學生中選拔官吏。凡此種種無不表明劉曜對學習漢族文化之重視。

劉氏一族作為漢趙政權的最高統(tǒng)治者，在他們的積極推動下，內遷匈奴平民中也出現(xiàn)了一些諳熟漢族典章的飽學之士。如陳元達，其原為匈奴后部人，“少而孤貧，常躬耕兼誦書”，先后任漢趙國黃門郎、廷尉、左司隸、右光祿大夫、御史大夫、儀同三司等。史稱其“在位忠謇，屢進讜言，退而削草，雖子弟莫得而知也”［8］1621-1622。又如卜珝，“字子玉，匈奴后部人也。少好讀《易》”［12］，為當世易學大師，所以《晉書》為其立傳。

在中國歷史上，有相當長的一段時間，人們曾斥責十六國時少數(shù)民族所建政權是“亂華”，是“破壞文化”，使中國文化陷于停滯不前。但是，從以上漢趙劉氏學習漢文化的情況可以看出，這種論斷確有失公允。

三、胡漢分治，學習受到限制

《晉書·劉曜載記》后附唐代史臣所言:“若乃習以華風，溫乎雅度;兼其舊俗，則罕規(guī)模?！彼啤凹嫫渑f俗”是非常中肯的。其“舊俗”最集中地表現(xiàn)在政治制度方面，即實行嚴格的胡漢分治。漢趙統(tǒng)治者在文化上努力學習和推行以儒學為中心的華夏文化，從而為其統(tǒng)治的合法性尋找支撐。但面對北方士人“非我族類，其心必異”的頑強心理抵抗，劉氏始終受到“晉人未必同我”［7］1602的困擾。他們試圖通過政治體制的分治來嚴格夷夏之別。劉聰滅西晉后，在統(tǒng)治區(qū)內設置左右司隸專門管理漢人，左右司隸“各領戶二十余萬，萬戶置一內史，凡內史四十三人?！绷硗庖云渥觿㈣顬榇髥斡冢髥斡谙略O左右輔，專管胡人事務。左右輔“各主六夷十萬落，萬落置一都尉”［8］1612。主管漢族事務的左右司隸只是丞相、大司馬下的部門長官，主管胡族事務的大單于卻是副主，劉聰即位前即為大單于，劉桀在任大單于后亦繼劉聰為帝，僅從管理者的身份、地位衡量，胡漢之間的地位是非常懸殊的。而且，凡統(tǒng)領二千兵以上的前后左右、上下、輔國、寇軍等大將軍皆由皇族擔任，軍權和高位控制在少數(shù)族手中，漢人只能擔任副貳、參佐之類官職，處理諸如起草詔令、考定律治、修撰國史之類文教或事務性工作。劉曜建立的前趙也實行胡漢分治，以左賢王劉胤為大司馬，“置單于臺于渭城，拜大單于，置左右賢王已下，皆以胡、羯、鮮卑、氐、羌豪杰為之”［9］1634。

胡漢分治的體制在實際運行中不可避免地造成了一些負面影響。面對少數(shù)族政權的戒備、猜忌和貶抑，中原士大夫恪守著“戎狄豺狼，不可親也”的祖訓，與少數(shù)族政權之間始終保持著疏離感。即使如此，胡漢之間還是發(fā)生了各種摩擦與沖突，漢趙政權的史官都為漢族士大夫擔任，劉聰因信讒言，恨公師彧所修國史對其父劉淵不敬，而殺之。而劉聰攻入長安，孝愍帝被俘后，許多淪為孤島的州郡仍忠于晉室，以盡臣節(jié)。胡漢之間心理上的對立與排斥使得劉氏在維護少數(shù)族利益上顯得十分敏感，在學習漢文化上其主要著眼點只是為現(xiàn)實政治統(tǒng)治需要服務，這不能不限制其學習漢文化的深度與廣度。

八王之亂，“皇晉失統(tǒng)，神器南移”，匈奴貴族劉氏利用這一歷史機遇，“假中國之禮樂文章而冒其族姓”［13］。他們首先從先朝血胤上找到了夷族為帝的依據(jù)，聲稱:“漢有天下世長，恩德結于人心，是以昭烈崎嶇于一州之地，而能抗衡于天下。吾又漢氏之甥，約為兄弟，兄亡弟紹，不亦可乎?”［7］1602他們捷足先登，擔負起來建設中華文化的使命。由于嚴格的胡漢分治，他們在學習與推廣漢文化方面必然帶有很大的局限性。然而，值得重視的是，劉氏是五族大規(guī)模進入中華的開啟者，他們“假中國之禮樂文章”而為其現(xiàn)實服務，漢文化的習得與實踐是一個極為漫長的過程，劉氏一族的所作所為畢竟具有開啟風氣的重要作用，應該得到更多的關注與肯定。

［1］萬繩楠.陳寅恪魏晉南北朝史講演錄［M］.合肥:黃山書社，2000:108.

［2］王鍾翰.中國民族史［M］. 北京:中國社會科學出版社，1994:227.

［3］白翠琴.魏晉南北朝民族史［M］.成都:四川民族出版社，1996:142.

［4］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷114:載記第一四苻堅下［M］.長春:吉林人民出版社，1995:1766.

［5］趙翼.廿二史札記［M］. 北京:中華書局，1985:145 -146.

［6］萬繩楠. 魏晉南北朝文化史［M］. 合肥:黃山書社，1989:352 -362.

［7］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷101:載記第一劉元海［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［8］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷102:載記第二劉聰［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［9］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷103:載記第三劉曜［M］.長春:吉林人民出版社，1995.

［10］太平御覽:卷610:學部四·孝經(jīng)［M］.北京:中華書局，1960:2747.

［11］周偉洲. 漢趙國史［M］. 太原:山西人民出版社，1986:206 -210.

［12］房玄齡，褚遂良，許敬宗，等.晉書:卷95:列傳第六五藝術［M］.長春:吉林人民出版社，1995:1499.

［13］王夫之.讀通鑒論:卷12:惠帝［M］.北京:中華書局，1975:826.