(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

論母題編碼在神話(huà)研究中的實(shí)現(xiàn)與應(yīng)用
——以中國(guó)神話(huà)母題W編目為例

王憲昭

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

中國(guó)各民族神話(huà)數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富。母題理論和母題分析法一直是神話(huà)研究中的重要方法之一，構(gòu)建科學(xué)的母題編碼體系也成為推進(jìn)神話(huà)母題研究的主要路徑。中國(guó)神話(huà)母題編碼目錄不僅要設(shè)置完善的母題類(lèi)型，同時(shí)還要進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)密的母題提取與編排，最終目的是實(shí)現(xiàn)母題編碼在中國(guó)各民族神話(huà)比較研究、中國(guó)神話(huà)大數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等多個(gè)領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

神話(huà)；母題；W編目；數(shù)據(jù)庫(kù)

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每一個(gè)民族在自己的發(fā)展歷程中都會(huì)形成一定數(shù)量的神話(huà)。中國(guó)各民族神話(huà)數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出多樣化的傳承形態(tài)。如何在各民族神話(huà)乃至中外神話(huà)比較研究中搭建一個(gè)便捷的橋梁和紐帶，關(guān)鍵是要在中國(guó)各民族構(gòu)成的“大神話(huà)”語(yǔ)境下建立有針對(duì)性的母題分析體系，由此實(shí)現(xiàn)中國(guó)神話(huà)理論的本土化創(chuàng)新和國(guó)際性學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。從這個(gè)方面而言，《中國(guó)神話(huà)母題W編目》[1]可以作為這方面的積極嘗試與實(shí)踐性成果。該書(shū)的母題編碼目錄以中國(guó)各民族12 600篇神話(huà)為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)了中國(guó)各民族神話(huà)10大母題類(lèi)型，每個(gè)類(lèi)型設(shè)定3個(gè)母題層級(jí)，編排了33 469個(gè)神話(huà)母題名稱(chēng)及編碼，并通過(guò)圖表形式全面展現(xiàn)了母題類(lèi)型與層級(jí)的邏輯關(guān)系。

一、中國(guó)神話(huà)研究亟需建構(gòu)相應(yīng)的母題編碼體系

中國(guó)各民族神話(huà)是人類(lèi)早期的文化記憶和民族文化瑰寶。從目前研究資料看，我國(guó)絕大多數(shù)民族都保存或流傳著自己的神話(huà)，不少作品具有無(wú)可替代的重要文化價(jià)值，正如季米特洛夫所說(shuō)：“在文化領(lǐng)域內(nèi)，按能力來(lái)說(shuō)，沒(méi)有大小民族之分，沒(méi)有夠格和不夠格民族之分。每個(gè)民族，不管它多小，都是有能力的，都能夠?qū)餐奈幕瘜殠?kù)作出自己寶貴的貢獻(xiàn)?！盵2]P221現(xiàn)在搜集、整理出的各民族神話(huà)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，許多神話(huà)不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，而且古樸原始，保存完整。有的探討世界起源，有的闡釋人類(lèi)產(chǎn)生，有的歌頌勞動(dòng)，有的崇尚英雄，有的倡導(dǎo)人生儀禮，有的敘述情愛(ài)、災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。神話(huà)涵蓋了各民族獨(dú)特的文化心理、宗教信仰、歷史觀念、生活狀態(tài)、民族關(guān)系，具有神圣性、典型性、古樸性、哲理性、口頭性等文化特征，具有極高的學(xué)術(shù)研究意義和閱讀欣賞價(jià)值。

這些神話(huà)從不同的角度可以劃分出不同的類(lèi)型。大致有以下四種情形：(1)口頭神話(huà)。中國(guó)大多數(shù)民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，雖有悠久的歷史，卻沒(méi)有形成固定的文字，神話(huà)作品完全依靠口耳形式世代相傳。如新中國(guó)成立前，在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中只有蒙古族、藏族、維吾爾族等21個(gè)民族產(chǎn)生了文字，其他34個(gè)民族則沒(méi)有文字。不僅這些沒(méi)有文字民族的神話(huà)需要口耳相傳，即使有文字民族的神話(huà)也往往在民間要靠口傳形式相傳承。這些民間口傳的神話(huà)具有流傳的不穩(wěn)定性，又稱(chēng)“活態(tài)神話(huà)”。(2)文獻(xiàn)神話(huà)。所謂“文獻(xiàn)”，通常理解為圖書(shū)、期刊等各種出版物的總和。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識(shí)的最有效手段，是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)中獲取信息的最基本、最主要的來(lái)源，也是神話(huà)保存和流傳的基本手段之一。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，有的民族往往把自己的神話(huà)用文字固定下來(lái)，于是形成了文獻(xiàn)神話(huà)。從這個(gè)意義上說(shuō)，口頭流傳的神話(huà)一旦用文字固定下來(lái)，就會(huì)成為文獻(xiàn)神話(huà)，文獻(xiàn)神話(huà)的形式雖然固定，但不同時(shí)代的闡釋則出現(xiàn)很大的差異性。(3)文物神話(huà)。文物主要指人類(lèi)在歷史發(fā)展過(guò)程中遺留下來(lái)的遺物、遺跡。各類(lèi)文物從不同的側(cè)面反映了各個(gè)歷史時(shí)期人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類(lèi)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在這些遺產(chǎn)中往往隱藏著豐富的神話(huà)因素。如巖畫(huà)、古代雕刻、繪畫(huà)、宗教器物、民族服飾等都有神話(huà)的印記，從本質(zhì)上說(shuō)，這些文物中的神話(huà)雖然呈現(xiàn)為碎片化特點(diǎn)，但神話(huà)母題卻不失其典型性。(4)民俗中的神話(huà)。眾所周知，在目前許多民間祭祀、集會(huì)以及婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中都會(huì)包含一些神話(huà)的內(nèi)容。此外，許多其他民間敘事體裁也保存著大量的神話(huà)。這些民間文體包括傳說(shuō)、故事、歌謠、敘事詩(shī)等，也會(huì)有許多神話(huà)情節(jié)或神話(huà)元素，神話(huà)母題就包含其中。這些神話(huà)又往往互相滲透，異同并現(xiàn)，這也成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)神話(huà)母題編碼的重要客觀依據(jù)。

從學(xué)術(shù)研究而言，神話(huà)不僅對(duì)一個(gè)民族的悠久歷史和民族文化傳統(tǒng)具有不可替代的解釋權(quán)，而且在當(dāng)今各民族的風(fēng)土人情和節(jié)日民俗中仍具有重要的理念支撐作用，正在演繹著由“中國(guó)神話(huà)”到“神話(huà)中國(guó)”的觀念性變遷。如何在這些無(wú)比豐富的多民族神話(huà)間進(jìn)行比較，“母題”可以作為一個(gè)相對(duì)客觀而便捷的工具。所謂“母題”，即神話(huà)敘事過(guò)程中的最自然的基本元素，這些元素可以在神話(huà)的各種傳承渠道中獨(dú)立存在，也能在其它文類(lèi)或文化產(chǎn)品中得以再現(xiàn)或重新組合。母題具有客觀性、直觀性、流動(dòng)性、可組合性等特點(diǎn)。其主要功能之一就是可以應(yīng)用在不同神話(huà)文本的比較研究或量化數(shù)據(jù)分析。

綜觀目前國(guó)內(nèi)外各類(lèi)信息搜索引擎的開(kāi)發(fā)與研制，雖然其發(fā)展速度可以概述為日新月異，但是在神話(huà)研究領(lǐng)域，無(wú)論是各類(lèi)圖書(shū)信息編目，還是中國(guó)知網(wǎng)、中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等專(zhuān)業(yè)性學(xué)術(shù)平臺(tái)的作者、關(guān)鍵詞等檢索系統(tǒng)以及關(guān)聯(lián)項(xiàng)設(shè)計(jì)，其最大的瓶頸是沒(méi)有建構(gòu)出一個(gè)完善的專(zhuān)業(yè)板塊知識(shí)檢索體系。某種程度上說(shuō)，任何一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)性研究都需要有一個(gè)具有前瞻性和引導(dǎo)性的編碼系統(tǒng)，這些編碼一方面具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，同時(shí)又應(yīng)該符合人們研究的關(guān)鍵詞檢索習(xí)慣。中國(guó)神話(huà)母題W編目作為中國(guó)各民族神話(huà)母題研究的一部大型工具書(shū)，也是一部全面提取神話(huà)母題并闡釋母題代碼的神話(huà)學(xué)著作，從編目說(shuō)明、凡例，到母題編目與母題代碼檢索、附錄等部分，都積極嘗試著中國(guó)神話(huà)母題編碼以及目錄檢索體系的建構(gòu)。一般而言，母題編碼及目錄在中國(guó)多民族神話(huà)比較研究中具有兩個(gè)突出作用。

其一，神話(huà)母題編目可以作為中國(guó)各民族神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的重要依據(jù)。中國(guó)神話(huà)包括漢族神話(huà)與少數(shù)民族神話(huà)兩個(gè)構(gòu)成部分。如上所述，中國(guó)各民族神話(huà)不僅有口頭神話(huà)、文獻(xiàn)神話(huà)、文物神話(huà)、民俗中的神話(huà)等多種形態(tài)，而且在研究資料的呈現(xiàn)方面還會(huì)有音頻、視頻、圖像、文本等多種形式，這些極為豐富的神話(huà)語(yǔ)料資源只有通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)的形式才能實(shí)現(xiàn)研究方法的與時(shí)共進(jìn)。以往傳統(tǒng)的神話(huà)研究，一般以圖書(shū)館或資料室的文字文本為主，而事實(shí)上，神話(huà)作為一個(gè)特殊的學(xué)科，具有廣博的兼容性，它不僅是人類(lèi)早期的百科全書(shū)，而且直到今天都與民間信仰、族群祭典、人生禮儀等民間文化活動(dòng)和民俗活動(dòng)緊密結(jié)合在一起，建立在現(xiàn)代傳媒數(shù)字化基礎(chǔ)上的音影圖文數(shù)據(jù)庫(kù)在再現(xiàn)神話(huà)的立體語(yǔ)境方面具有巨大優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)的研究范式升級(jí)大背景下，神話(huà)敘述元素的科學(xué)梳理需要神話(huà)母題編目體系的引導(dǎo)，通過(guò)各民族神話(huà)類(lèi)型的細(xì)分和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，建立起較為系統(tǒng)的中國(guó)各民族神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)交流平臺(tái)，是神話(huà)學(xué)學(xué)科建設(shè)和民族文化再認(rèn)識(shí)的必然要求。一定意義上說(shuō)，“神話(huà)數(shù)據(jù)”是神話(huà)信息交流和成果推廣的切入點(diǎn)，通過(guò)神話(huà)資料的“數(shù)據(jù)化”，可以為研究者和其他讀者最大程度地展示各民族神話(huà)傳承與研究的基本面貌，提供便捷的瀏覽或研究交互平臺(tái)。同時(shí)，神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)在搶救、保護(hù)和研究各民族的口頭傳統(tǒng)、保護(hù)人類(lèi)文化的多樣性，促進(jìn)民族平等和文化溝通等方面具有不可替代的作用。神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的靈魂是科學(xué)完善的母題編目體系，通過(guò)這個(gè)具有合理類(lèi)型設(shè)置和神話(huà)信息邏輯關(guān)系的知識(shí)體系建構(gòu)，不僅能夠較全面地梳理、立檔和保存中國(guó)各民族神話(huà)，而且還可以較系統(tǒng)地展現(xiàn)各民族神話(huà)的共性與個(gè)性，考察各民族神話(huà)的流傳與變化情況，以強(qiáng)化神話(huà)形態(tài)、本質(zhì)與內(nèi)涵的全方位比較研究。目前，信息傳媒與網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的迅猛發(fā)展勢(shì)必導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)研究方法的根本性變革，信息新技術(shù)的迅速普及不僅打破了以往學(xué)術(shù)界通過(guò)“強(qiáng)聞博記”而成就大師的規(guī)則，相反，借助于互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)將成為當(dāng)下科學(xué)研究的利器，這種新型的數(shù)據(jù)處理技術(shù)也為神話(huà)作品的搜集與保存提供了便利，各種視頻與音頻技術(shù)已能夠承擔(dān)神話(huà)演述向“超文本”記錄形態(tài)的轉(zhuǎn)化，特別是媒資系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為神話(huà)資料的呈現(xiàn)提供了各種硬件環(huán)境。當(dāng)然，在這種學(xué)術(shù)平臺(tái)的構(gòu)建過(guò)程中，亟需解決數(shù)據(jù)處理的“軟件”支持，在神話(huà)數(shù)據(jù)的梳理與神話(huà)數(shù)據(jù)的檢索方面，“母題編碼”恰恰可以發(fā)揮這方面的功能。

其二，神話(huà)母題編碼的數(shù)據(jù)性質(zhì)使之成為對(duì)各民族神話(huà)進(jìn)行定量和定性分析的特定單位，具有典型性、普適性和關(guān)鍵詞、檢索詞功能?！澳割}”作為神話(huà)的分析元素，一方面有其自身所具有的典型含義，另一方面也具有結(jié)構(gòu)功能的相對(duì)穩(wěn)定性。在研究過(guò)程中把“母題”作為神話(huà)的基本分析單位，即從作品基本元素或敘事單元入手進(jìn)行梳理識(shí)別，不僅具有較為成熟的理論基礎(chǔ)，而且會(huì)使各民族神話(huà)的比較更為方便直接。利用具有類(lèi)型化和層級(jí)性的母題編碼，可以洞察各民族神話(huà)發(fā)生、發(fā)展和變化的軌跡，有助于各民族神話(huà)間的橫向或縱向比較分析，有助于中國(guó)神話(huà)的宏觀研究與比較分析，也可以促進(jìn)中國(guó)神話(huà)與世界各民族神話(huà)對(duì)話(huà)與溝通。以母題編碼的“檢索詞”功能為例，通過(guò)母題代碼，可以在神話(huà)類(lèi)型、神話(huà)文本、神話(huà)的民族屬性、神話(huà)流傳地區(qū)、神話(huà)圖像與文本、中外神話(huà)比較等多個(gè)領(lǐng)域建立快捷的關(guān)聯(lián)，這種新的數(shù)據(jù)分析方法，會(huì)為中國(guó)乃至世界神話(huà)學(xué)學(xué)科建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

二、母題編碼的類(lèi)型設(shè)計(jì)與基本研究方法

神話(huà)由各種神話(huà)類(lèi)型構(gòu)成，而神話(huà)母題是構(gòu)成神話(huà)類(lèi)型的前提和基礎(chǔ)。有些神話(huà)母題可以直接作為神話(huà)類(lèi)型，同時(shí)大多數(shù)神話(huà)類(lèi)型都會(huì)包含相對(duì)穩(wěn)定的神話(huà)母題組合(母題鏈)。

1.神話(huà)母題W編目的主要類(lèi)型設(shè)計(jì)。中國(guó)神話(huà)母題W編目在母題編碼的設(shè)定與表述中，基于“母題”作為神話(huà)敘事過(guò)程中最自然的基本元素這個(gè)前提，充分借鑒目前國(guó)際學(xué)術(shù)界通行的民間敘事AT(阿爾奈-湯普森)分類(lèi)法、ATU(阿爾奈-湯普森-烏特)分類(lèi)法特別是及湯普森《民間文學(xué)母題索引》[3]等理論與實(shí)踐，以搜集整理的中國(guó)各民族包括一些古代民族的1萬(wàn)余篇神話(huà)為依據(jù)，將神話(huà)母題劃分為如下10大類(lèi)型：

第1類(lèi)： W0神與神性人物母題(編碼范圍W00～W0999)；

第2類(lèi)： W1世界與自然物母題(編碼范圍W1000～W1999)；

第3類(lèi)： W2人與人類(lèi)母題(編碼范圍W2000～W2999)；

第4類(lèi)： W3動(dòng)物與植物母題(編碼范圍W3000～W3999)；

第5類(lèi)： W4自然現(xiàn)象與自然秩序母題(編碼范圍W4000～W4999)；

第6類(lèi)： W5社會(huì)組織與社會(huì)秩序母題(編碼范圍W5000～W5999)；

第7類(lèi)： W6有形文化與無(wú)形文化母題(編碼范圍W6000～W6999)；

第8類(lèi)： W7婚姻與性愛(ài)母題(編碼范圍W7000～W7999)；

第9類(lèi)： W8災(zāi)難與爭(zhēng)戰(zhàn)母題(編碼范圍W8000～W8999)；

第10類(lèi)：W9其他母題(編碼范圍W9000～W9999)。

上面10大類(lèi)母題類(lèi)型代碼中的第1類(lèi)之所以用“W0”作為第一類(lèi)，主要是照顧到母題編目的計(jì)算機(jī)識(shí)讀與類(lèi)型的體系建構(gòu)，每一個(gè)大類(lèi)的自然數(shù)母題數(shù)量為1 000個(gè)，共包含10 000個(gè)自然數(shù)編碼的母題(編排過(guò)程中個(gè)別自然數(shù)編碼母題可能產(chǎn)生空缺)。在此基礎(chǔ)上將這些自然數(shù)母題設(shè)定為“一級(jí)母題”或“二級(jí)母題”。每一個(gè)自然數(shù)母題之后根據(jù)母題內(nèi)容或意義方面的聯(lián)系，又分為下一級(jí)的“二級(jí)母題”、“三級(jí)母題”等。母題層級(jí)的設(shè)置會(huì)增強(qiáng)母題類(lèi)型關(guān)系的清晰程度。同時(shí)，在母題表述中與湯普森《民間文學(xué)母題索引》的全部母題編碼作出對(duì)照，以實(shí)現(xiàn)神話(huà)母題W編目與國(guó)際通行母題代碼的互通。

關(guān)于10大類(lèi)型母題的劃分也會(huì)考慮到其中的關(guān)聯(lián)性與邏輯關(guān)系。如“W0神與神性人物”排列首位，目的是通過(guò)各類(lèi)“神”與“神性人物”的優(yōu)先呈現(xiàn)，可以對(duì)神話(huà)文本描述對(duì)象有一個(gè)先決式的判斷。此后的“W1世界與自然物”，主要關(guān)注的創(chuàng)世神話(huà)的“天地日月、山川河流”等的起源與特征，這樣會(huì)為“W2人與人類(lèi)”中人的產(chǎn)生與特征的形成做好了鋪墊，第四類(lèi)“動(dòng)物與植物”轉(zhuǎn)向人類(lèi)對(duì)動(dòng)植物的關(guān)注。接下來(lái)是對(duì)“秩序”、“文化”、“婚姻”、“災(zāi)難”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”等類(lèi)型的設(shè)定，是對(duì)上述各類(lèi)母題類(lèi)型敘事方面的引申或語(yǔ)境方面的拓展。這種類(lèi)型間的邏輯關(guān)系減少了湯普森索引中母題類(lèi)型編排的隨意性，從一定程度上增強(qiáng)了母題檢索的科學(xué)性和便捷性。

值得注意的是，關(guān)于神話(huà)母題類(lèi)型劃分的層級(jí)性，主要依據(jù)神話(huà)敘事的客觀事實(shí)。如從神話(huà)所表現(xiàn)的具體內(nèi)容看，要尋找“類(lèi)”的區(qū)別，首先要觀察神話(huà)敘事元素內(nèi)涵的差異。以第一大類(lèi)“W0神與神性人物母題”包含的“神的名稱(chēng)”類(lèi)型為例，我們可以依據(jù)不同的神所處的方位，劃分為“天神”、“地神”、“水神”等下一個(gè)層級(jí)。這一個(gè)層級(jí)又可以根據(jù)神的不同性質(zhì)或職能，繼續(xù)劃分出其下面的層級(jí)，如“天神”可以再細(xì)分出“太陽(yáng)神”、“月亮神”、“星神”、“氣象神”等；如果此層級(jí)的一些母題還有細(xì)分的條件，不僅“太陽(yáng)神”可以根據(jù)性別劃分出“男太陽(yáng)神”和“女太陽(yáng)神”，其他像“氣象神”，也可以根據(jù)不同的氣象神所管轄的對(duì)象和范圍，劃分出“風(fēng)神”、“雷神”、“雨神”、“電神”等。如果能繼續(xù)找到分類(lèi)參照標(biāo)準(zhǔn)，如性別、道德標(biāo)準(zhǔn)等，還可以細(xì)分為“雷公”、“雷婆”，“善的雷公”、“惡的雷公”等等。這就形成更具體的母題，會(huì)為神話(huà)的深入比較提供有力的依據(jù)。

2.神話(huà)母題W編目的主要研究過(guò)程。神話(huà)母題編目從母題文本研究與最終母題編目表述是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。一方面要準(zhǔn)確記憶與反復(fù)論證，另一方面要積極應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段。整個(gè)過(guò)程大致可以分解為以下幾個(gè)相互交織的階段：(1)采集神話(huà)或與神話(huà)相關(guān)的文本。包括古代文獻(xiàn)文本與田野調(diào)查采錄整理的文本。(2)借助于現(xiàn)代技術(shù)與手段，將神話(huà)文本轉(zhuǎn)化為便于檢索與摘錄的電子文本。在計(jì)算機(jī)上形成相應(yīng)的神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)，并隨著積累不斷梳理和調(diào)整類(lèi)型，為下一步母題類(lèi)型的建構(gòu)做好資料準(zhǔn)備。(3)在大量的神話(huà)文本閱讀基礎(chǔ)上，提取一定的數(shù)量的核心母題或基礎(chǔ)性母題。母題提取時(shí)，應(yīng)注意母題信息的完整性，即任何一個(gè)母題的注腳都應(yīng)包括作為母題來(lái)源的“作品名稱(chēng)、講述人、講述人族屬、采錄者、翻譯者、作品形成時(shí)間、流傳地點(diǎn)、語(yǔ)境、作品析出的出版物名稱(chēng)、出版者、出版時(shí)間、母題在出版物中的頁(yè)碼等”，有些信息不全的文本可空缺相應(yīng)項(xiàng)。這些信息將成為此后母題價(jià)值判斷和真實(shí)性查證的重要依據(jù)。同時(shí)，系統(tǒng)閱讀國(guó)內(nèi)外關(guān)于母題的學(xué)術(shù)成果，去粗存精形成自己的母題理論。(4)利用相應(yīng)的自然科學(xué)方法建構(gòu)母題體系。如利用微積分、拓?fù)鋵W(xué)知識(shí)對(duì)母題排列進(jìn)行預(yù)測(cè)，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法對(duì)母題概率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)等，據(jù)此不斷調(diào)整母題類(lèi)型間的均衡性，逐步達(dá)到較為豐富的母題數(shù)量。(5)在形成自己的母題資源之后，全文翻譯美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森《民間故事母題索引》6卷本。將已提取的母題與該母題索引中的全部母題逐一對(duì)照，查遺補(bǔ)缺，進(jìn)一步調(diào)整或修正母題類(lèi)型與母題描述。(6)使用“Microsoft Excel 工作表”對(duì)各類(lèi)型已有的母題進(jìn)行自然排序與編碼，該工作表中應(yīng)帶有上述第3個(gè)環(huán)節(jié)中所說(shuō)的“母題來(lái)源信息”。通過(guò)觀察與分析進(jìn)一步修正與調(diào)整。(7)將“Microsoft Excel 工作表”轉(zhuǎn)化為便于操作的“word文檔”格式。在“word文檔”格式下，每一個(gè)大類(lèi)下面的母題按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行三級(jí)劃分。這個(gè)階段應(yīng)該進(jìn)行類(lèi)型間的跨類(lèi)調(diào)整，并對(duì)一些關(guān)聯(lián)項(xiàng)做出必要的標(biāo)記，以免某些母題在不同的類(lèi)型中反復(fù)出現(xiàn)或重復(fù)編碼。(8)在不斷充實(shí)母題和修正母題編碼的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)置計(jì)算機(jī)模塊檢索改進(jìn)母題類(lèi)型編排與表述，努力實(shí)現(xiàn)母題類(lèi)型的規(guī)范化和母題表述的系統(tǒng)性。

三、母題編碼在神話(huà)研究中的應(yīng)用

母題編碼的實(shí)質(zhì)在于神話(huà)研究中的實(shí)際應(yīng)用。母題編目體系除便于準(zhǔn)確查找神話(huà)中具有關(guān)聯(lián)性質(zhì)的母題之外，還有許多具體運(yùn)用方式。通過(guò)不同神話(huà)母題編目的標(biāo)注與結(jié)構(gòu)分析，我們能深入把握的神話(huà)敘事類(lèi)型，以便進(jìn)一步深化多神話(huà)文本的比較研究或者多神話(huà)文本的關(guān)聯(lián)性研究。

1. 神話(huà)母題編目在具體神話(huà)比較中的應(yīng)用。母題編碼在神話(huà)研究中的應(yīng)用最直接的方式是用于不同民族或不同地區(qū)多個(gè)相同類(lèi)型文本的量化測(cè)量與比較，通過(guò)對(duì)每個(gè)文本母題的提取與排列，全面分析母題數(shù)量與變化情況，從而發(fā)現(xiàn)其共性規(guī)律或個(gè)性差異。如對(duì)于中國(guó)各民族神話(huà)中“天神”的共性分析時(shí),我們通過(guò)對(duì)各民族神話(huà)文本的母題編碼標(biāo)注與關(guān)聯(lián)，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同民族的一些不同名稱(chēng)的天神，像天神阿白(白族)，天神帕雅英、天神英叭(布朗族)，天神騰格里(達(dá)斡爾族)，天神英叭(傣族)，天神卜帕法(德昂族)，天神姆朋(又譯作“猛朋”)、天神嘎木、天神卡窩卡蒲、天神格蒙(獨(dú)龍族)，天神恩都力(鄂倫春族)，天神寶拉哈、天神保魯痕巴格面(鄂溫克族)，天神徹格(又譯作“哲格”)(仡佬族)，天神俄瑪、天神梅煙、天神阿波摩米(哈尼族)，天神伏尤亥瑪法(赫哲族)，天神番瓦能桑(景頗族)，天神厄莎(又譯作“厄霞”)(拉祜族)，天神木布帕(傈僳族)，天神亞西工姆(珞巴族)，天神阿布卡恩都里、天母神阿布卡赫赫(滿(mǎn)族)，天神騰格里、天神吉雅琦(蒙古族)，天神列老列格米、爺覺(jué)朗努(苗族)，天神阿普(納西族)，天神訥拉格波(怒族)，天神迪、天神木巴、天神阿巴木比塔(羌族)，女天神伢俁(水族)，天上的大神墨特巴(土家族)，天神努阿、天神木依吉、天神梅吉、天神莫偉(佤族)，天神阿布凱厄真(錫伯族)，天神更資、天神策耿紀(jì)、天神恩梯古資、天神額梯古自、天神陳根子、天神根茲、天神扯溝茲、天君策舉祖、天神米姑魯、天神阿格耶(彝族)，天神紫薇大帝(壯族)，等等。以上述檢索到的具體“天神”為切入點(diǎn)，研究中可以對(duì)不同天神的產(chǎn)生、特征、職能、生活習(xí)性、使用的工具、壽命等一系列事項(xiàng)進(jìn)行針對(duì)性地對(duì)比分析研究，據(jù)此可以查找出不同民族關(guān)于神靈的選擇、宗教信仰的發(fā)生、神與生產(chǎn)生活形態(tài)的對(duì)應(yīng)關(guān)系等一系列異同點(diǎn)，從而發(fā)現(xiàn)民族文化產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)則或規(guī)律。

神話(huà)母題的量化比較也可以上升到宏觀研究層面。如通過(guò)對(duì)多民族神話(huà)關(guān)于“天的形狀”母題的量化采集與分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在彝族、佤族、壯族、畬族、苗族、傈僳族、拉祜族等不同民族中對(duì)天的認(rèn)識(shí)有“天無(wú)定型、天是圓形的、天是平的、天像斗篷、天像漿糊”等等相似的認(rèn)識(shí)與描述，體察到相同語(yǔ)族或地區(qū)的民族對(duì)同一類(lèi)問(wèn)題的解釋一般具有明顯的相似性，反映出這些民族的密切交往與文化影響關(guān)系；而地域或語(yǔ)系不相聯(lián)系的民族神話(huà)間出現(xiàn)相同母題，則往往體現(xiàn)的是先民們的共性思維特征。這種具體的民族間母題量化統(tǒng)計(jì)與分析還有助于跨學(xué)科平行比較研究，便于對(duì)特定神話(huà)文本深入進(jìn)行宗教學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等方面的研究，如宗教中的神靈體系的梳理，我們發(fā)現(xiàn)菩薩在漢族、白族、苗族、哈尼族、彝族、蒙古族等都有體現(xiàn)，反映出佛教的傳播對(duì)神話(huà)傳承和再創(chuàng)造的深刻影響，而道教的太上老君，在漢族和南方多個(gè)民族洪水神話(huà)的反復(fù)出現(xiàn)，也同樣反映出漢族文化與周邊民族地區(qū)文化的廣泛交流。

2.神話(huà)母題編目在神話(huà)類(lèi)型或敘事結(jié)構(gòu)分析中的應(yīng)用。該分析模型可以劃分出不同的組合方式，主要有以下幾種：(1)鏈條式敘事結(jié)構(gòu)模型；(2)發(fā)散式敘事結(jié)構(gòu)模型；(3)嵌入式敘事結(jié)構(gòu)模型；(4)平行式敘事結(jié)構(gòu)模型；(5)復(fù)合式敘事結(jié)構(gòu)模型；(6)其他形式敘事結(jié)構(gòu)模型等。

在此，以射日(月)神話(huà)母題類(lèi)型為例，對(duì)“鏈條式敘事結(jié)構(gòu)模型”做些簡(jiǎn)單分析。大致表述如下：(1)射日(月)的原因與時(shí)間 → (2)射日者 →(3)射日(月)的過(guò)程 →(4)射日(月)的結(jié)果 →(5)找日月 →(6)救日月 →(7)與射日月有關(guān)的其他母題等。上述射日月的母題類(lèi)型基本以事件的發(fā)生與發(fā)展為序，構(gòu)成了一個(gè)鏈條式敘事結(jié)構(gòu)。其中關(guān)于“射日(月)的原因”，在編排順序上則變?yōu)椤捌叫惺綌⑹陆Y(jié)構(gòu)模型”，在這種結(jié)構(gòu)框架下可以表述為諸多原因，如“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)為人類(lèi)造成災(zāi)難”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)造成干旱”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)造成人間酷熱”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)曬得山崩地裂”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)曬焦大地”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)曬死人類(lèi)”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)爭(zhēng)斗危害人類(lèi)”、“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)造成的其他災(zāi)難”、“射日源于太陽(yáng)自身的傲慢”，等等。

同樣，把射日神話(huà)中“射日是因?yàn)槎鄠€(gè)太陽(yáng)為人類(lèi)造成災(zāi)難”這一原因視為一個(gè)下一層級(jí)的分析系統(tǒng)，則可以進(jìn)一步比較不同民族神話(huà)關(guān)于太陽(yáng)數(shù)量的差異性。如白族、獨(dú)龍族、高山族(排灣人)、珞巴族、壯族等有2個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，赫哲族是3個(gè)太陽(yáng)，黎族是5個(gè)太陽(yáng)，哈尼族、苗族、彝族有6個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，布朗族、布依族、傣族、德昂族、侗族、仡佬族、哈尼族、傈僳族、門(mén)巴族、苗族、蒙古族、基諾族、彝族、藏族等有7個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，漢族、蒙古族、納西族、藏族等有8個(gè)太陽(yáng)的說(shuō)法，布依族、鄂溫克族、哈尼族、漢族、景頗族、拉祜族、珞巴族、滿(mǎn)族、蒙古族、苗族、納西族、羌族、瑤族、藏族、壯族等有9個(gè)太陽(yáng)之說(shuō)，布依族、侗族、漢族、滿(mǎn)族、毛南族、羌族、畬族、水族、瑤族等有10個(gè)太陽(yáng)之說(shuō)，布依族、鄂倫春族、侗族、毛南族、蒙古族、苗族、水族、土家族、瑤族、壯族等說(shuō)有12個(gè)太陽(yáng)，漢族、回族、畬族、壯族說(shuō)有11個(gè)太陽(yáng)，此外布依族、漢族說(shuō)有13個(gè)太陽(yáng)，彝族有66個(gè)太陽(yáng)，漢族有72個(gè)太陽(yáng)，苗族有99個(gè)太陽(yáng)，等等。這些看似隨意性的太陽(yáng)數(shù)量，若從母題的角度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)數(shù)量作為一種母題類(lèi)型，反映的是不同民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典與民族間的文化關(guān)系，如特定民族的數(shù)字崇拜、太陽(yáng)數(shù)量與天文的關(guān)系、太陽(yáng)與農(nóng)歷月份的關(guān)系、太陽(yáng)與祭祀儀式中的神的設(shè)定等等，通過(guò)這些數(shù)字我們不僅可以比較不同民族關(guān)于太陽(yáng)的不同的理解和認(rèn)識(shí)，更重要的是每一個(gè)母題類(lèi)型都隱藏著值得關(guān)注的民族文化信息。

3.神話(huà)母題編目在構(gòu)建神話(huà)專(zhuān)題研究數(shù)據(jù)庫(kù)中的應(yīng)用。母題編碼除引導(dǎo)研究者迅速查找所需要的神話(huà)母題外，還可以采用嵌入的方式應(yīng)用于神話(huà)數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)發(fā)與研究。這種方法主要是利用目前計(jì)算機(jī)軟件開(kāi)發(fā)，將母題代碼批量嵌入到神話(huà)文本、神話(huà)圖片、神話(huà)視頻之中，自動(dòng)生成海量的關(guān)聯(lián)性研究信息，形成特色數(shù)據(jù)。一些研究者還可以以神話(huà)母題編目為依據(jù)，搭建起具有個(gè)體特色的神話(huà)專(zhuān)題研究數(shù)據(jù)庫(kù)。鑒于目前各學(xué)科研究中日益形成的海量數(shù)據(jù)，采取合理的母題編碼作為知識(shí)體系查詢(xún)的引導(dǎo)是非常必要的。以W母題編目中的洪水神話(huà)母題為例，該編目設(shè)計(jì)了(1)洪水時(shí)間、地點(diǎn)；(2)洪水原因；(3)洪水預(yù)言；(4)洪水制造者；(5)洪水的情形；(6)避水方式與工具；(7)洪水幸存者與喪生者；(8)洪水的消除；(9)與洪水相關(guān)的其他母題等，這9個(gè)相互關(guān)聯(lián)的母題類(lèi)型以及相對(duì)應(yīng)的各個(gè)層級(jí)的450個(gè)母題，一方面可以作為資料信息的編排結(jié)構(gòu)，同時(shí)也有利于對(duì)神話(huà)的敘事元素進(jìn)行快速查找以及定位分析。同時(shí)，許多母題編碼還可以標(biāo)記在與神話(huà)有關(guān)的圖片、錄音、錄像以及其他相關(guān)學(xué)科的各類(lèi)資料中，最終形成數(shù)字化時(shí)代神話(huà)多方位比較研究的便捷通道。

[1]王憲昭.中國(guó)神話(huà)母題W編目[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[2][保]季米特洛夫.論文學(xué)、藝術(shù)和文化[M].楊燕杰,葉明珍譯.北京：人民文學(xué)出版社,1982.

[3] Stith Thompson. Motif-index of folk-literature: a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jestbooks, and local legends(V1-6)[M].Bloomington： Indiana Universty Press, 1989.

OntheRealizationandApplicationofMotifIndexinFairyTaleResearch：ACaseStudyofWMotifIndexforChineseFairyTales

WANG Xianzhao

The Chinese ethnicities have many fairy tales. It is known that motif theories and analysis are important for fairy tale research, and that a construction of scientific system of motif index is a main approach to research on fairy tale motifs. The motif index for Chinese fairy tales requires improved motif types and a scientific selection and programming of motifs; the ultimate purpose is to materialize an extensive application of motif index in comparative studies on the fairy tales of Chinese ethnicities and the development of big database of Chinese fairy tales.

fairy tale; motif; W index; database

I27

A

1003-6644(2015)01-0066-07

2014-12-03

王憲昭，男，漢族，山東聊城人，博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。

責(zé)任編輯：杜國(guó)景