王鳳祥

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南·昆明 650091）

在一個多民族國家中，民族認同與國家認同之間的整合問題是這個國家最主要的民族問題之一。兩者整合不當就會引發(fā)認同危機，影響國家安全和民族團結(jié)。我國是一個多民族的大國，也同樣面臨著不同程度的認同危機。那么，如何認識認同危機，怎么進行認同整合，這一直是民族國家人民探索的艱難之旅，而我國在新時期提出“社會主義核心價值觀”，這將從深層次上解決我國的認同問題提供新的突破口。

一、認同危機及其根源

溯源認同危機，首先是美國心理學(xué)家埃里克森，他認為認同危機是“個體對自己的能力、交往和目標的不確定性?！盵1]（P121）查爾斯·泰勒從哲學(xué)層面認為，認同危機就是“一種嚴重的無方向感的形式，人們常用不知道他們是誰來表達它，但也可被看作是對他們站在何處的極端的不確定性。”[2]（P37）魯恂·派伊從政治學(xué)層面認為，認同危機就是一種合法性危機，即“憲政結(jié)構(gòu)和政府執(zhí)行力的癱瘓，這種癱瘓源于體系權(quán)威恰當性質(zhì)問題上的分歧?！盵3]（P224）我國著名學(xué)者周平從民族學(xué)層面認為，認同危機就是國家認同危機，“其實就是少數(shù)民族的國家認同與民族認同之間的平衡被打破，出現(xiàn)了一方面是民族認同上升，另一方面則是國家認同下降或弱化的反向性變化?！盵4]邢虹文認為：“認同危機實質(zhì)上是主體面對身份的多元和流變，難以選擇進而認同與身份形成沖突的困惑狀態(tài)?！盵5]（P27）從這里可以看出，認同危機其實就是認同主體身份的一種異化所表現(xiàn)出來的反常規(guī)狀態(tài)。隨著各種認同危機的產(chǎn)生，認同危機已成為現(xiàn)代社會問題的主要癥候。魯恂·派伊把認同危機列在發(fā)展中國家現(xiàn)代化進程中所面臨的六大危機之首，并指出“一個社會要想成為現(xiàn)代化的民族國家，就必須成功的解決所有這些危機?！盵3]（P81）

作為現(xiàn)代化的民族國家，認同危機主要是民族認同與國家認同之間的矛盾造成的。因為一個民族國家的合法性存在，主要取決于內(nèi)外兩個基本因素。從內(nèi)部因素看，國內(nèi)各個民族成員對這個國家的合法性認同決定于這個國家所提供的價值量大小。從現(xiàn)實的多民族國家看，各個民族所能獲取國家提供的價值量并不是相同的，總是存在著民族利益之間的多寡之分。弱勢民族為了爭取在國家利益分配中的平等地位，就可能運用多種手段來增強本民族的認同感、責任感和使命感，甚至鋌而走險要求民族自決和民族獨立，與所屬國家分道揚鑣。此種表現(xiàn)就容易導(dǎo)致民族認同強化，國家權(quán)威受到威脅，國家認同危機油然而生。從外部因素看，現(xiàn)代化的民族國家，“是一個法律上的政治性組織，擁有要求公民對其順從和忠誠的權(quán)力。”[6]現(xiàn)代化國家為了獲取外界的合法性認同，就會超越血緣、宗教、語言等其他形式的民族認同，制定出一系列的核心制度來培養(yǎng)和強化國家認同，使得公民身份在形式上消除了各民族間的政治和法律差異，賦予一國內(nèi)部所有公民的平等權(quán)利。但是，這種以強制性方式而納入的政治認同，“必然導(dǎo)致民族認同中有關(guān)民族社會習俗與相關(guān)的宗教教義等方面問題，”“導(dǎo)致人們尤其是不同民族成員彼此之間的社會行為的預(yù)期不復(fù)存在?！盵7]實際上，弱勢民族被邊緣化，甚至走向民族消亡，民族認同危機不期而至。

不論是國家認同危機還是民族認同危機都會對一個民族國家的統(tǒng)一和安全造成嚴重危害。從實質(zhì)上看，民族國家認同危機的主要根源是全球化和現(xiàn)代化帶來的價值觀認同危機。拉茲洛指出：“今天，日益增加的信息和日益繁忙的推動向一個全球相互聯(lián)系的信息社會轉(zhuǎn)變，價值觀念的變化正在加速，并向全世界擴展?！盵8]（P72）全球化和現(xiàn)代化帶來的新價值觀認同不可避免地與傳統(tǒng)價值觀認同產(chǎn)生劇烈的碰撞。如同霍爾茨所言：“全球化把我們推進激烈的價值沖突中?！盵9]（P181）而現(xiàn)代化的推進又使人們的道德四分五裂?！艾F(xiàn)代性的一個特色就是道德淪喪?！盵10]（P37）但是，一個國家傳統(tǒng)的價值觀不可能在短期內(nèi)得到及時更新，全球化和現(xiàn)代化帶來的新價值觀不斷地充斥著人們原有的國家和民族心理基礎(chǔ)，導(dǎo)致民族認同和國家認同之間產(chǎn)生矛盾，這時認同危機就可能一觸即發(fā)。因此，現(xiàn)代化民族國家認同危機的反思和解決必須與價值觀緊密地聯(lián)系起來。

二、認同整合及其出路

民族國家要想解決認同危機，就必須對民族認同與國家認同進行認同整合，從源頭上消除認同危機產(chǎn)生的一切根源。目前，認同整合已經(jīng)廣泛運用于社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等各個領(lǐng)域中，但是對這一概念的闡釋并不多。曹慧認為“認同整合是一個特質(zhì)性的概念，用于測量同時具有兩 （多）重不同身份認同者如何看待他們的兩（多）重身份之間的關(guān)系的個體差異?！盵11]新加坡管理大學(xué)Chi-Ying Cheng認為：“認同整合是對個體差異的一種衡量方式，用來衡量似乎矛盾的兩個社會認同之間彼此的兼容度或排斥度?！盵12]這兩種認同整合都是從雙文化認同角度而言的，主要解決的是兩種文化之間的認同問題。在處理現(xiàn)代民族國家問題中，周平教授指出：認同整合就是“協(xié)調(diào)好民族認同與國家認同之間的關(guān)系，促使相關(guān)民族保持一個合理的認同結(jié)構(gòu)，將國家認同維持在較高的水平上?！盵4]蔣紅教授在此基礎(chǔ)上做了進一步提升，認為認同整合就是“民族國家的構(gòu)建中致力于形成的各種層次的認同之間，特別是民族認同與國家認同之間的一致性和統(tǒng)一性?！盵13]由此可見，認同整合就是認同要素之間的最優(yōu)組合過程，對民族國家而言，就是采取有效措施使民族認同與國家認同處于一種最佳和諧狀態(tài)。

那么，如何進行認同整合？許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的方案（路徑）。陳茂榮認為，通過“文化一體化”方案，構(gòu)建“國家民族”理念，達到“民族認同＝國家民族認同＝國家認同”，就能夠化解認同問題，使民族認同與國家認同處在“共生共長、和諧發(fā)展”的狀態(tài)中。[14]高守永認為，“構(gòu)建國家統(tǒng)一性”是“多民族國家民族整合的核心問題”，主張通過公民身份的重建來最終形成“國家認同意識。”[15]周平教授強調(diào)，把“國家認同”放在認同中的優(yōu)先地位，“形成一種有利于多民族國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會心理氛圍?！盵4]以上觀點對于某些民族國家來說是具有一定的合理性和借鑒性，但在深層上都不可能根除認同問題（危機）。

對此，蔣紅教授認為：“認同問題從深層次來講屬于文化—心理現(xiàn)象，其核心是價值觀問題，最牢固的認同是基于價值取向高度一致性基礎(chǔ)上的認同?！盵13]蔣紅教授從價值觀認同的兩個維度闡釋出價值觀的同構(gòu)性是“推進認同整合的深層次路徑?！蓖瑫r，蔣紅教授提出：“以價值觀建設(shè)塑造積極的民族認同?！盵13]因為基于價值觀同構(gòu)性的民族認同是“重新建構(gòu)民族認同的當代形態(tài)”，它是以“強化民族認同的積極因素、克服其消極因素”為出發(fā)點，“引導(dǎo)民族認同向促進自由、穩(wěn)定、和平、和諧的方向發(fā)展?！盵13]從價值觀角度強化民族認同并不違背國家認同在民族國家建構(gòu)中的主導(dǎo)地位，可以說，基于價值觀構(gòu)建層面上的民族認同，是對傳統(tǒng)民族認同路徑的積極揚棄，它不僅能夠提高各民族之間的民族感情，凸顯民族傳統(tǒng)特征和民族獨立性，鞏固了民族認同；而且增強了各民族人民對于“國家的信賴感、尊重感和歸屬感”，突出國家的政治認同，從而也鞏固了國家認同，最終使民族認同與國家認同在相得益彰中共存共榮、共同發(fā)展。

基于價值觀層面上的認同整合為我國解決民族問題中的認同問題打開一條新思路。社會主義核心價值觀的提出是我國在轉(zhuǎn)型期面對國內(nèi)外各種復(fù)雜環(huán)境下凝聚全黨全社會價值共識做出的重要論斷。這一論斷為解決我國民族認同與國家認同問題提供價值觀層面上的認同整合依據(jù)，從深層次上消除我國產(chǎn)生認同危機的根源。因為社會主義核心價值觀與以往傳統(tǒng)的核心價值觀有著本質(zhì)上的區(qū)別，它既與中國特色社會主義制度相契合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，分別從政治-制度層面和文化-心理層面彌補了以往認同整合的局限性，實現(xiàn)民族認同與國家認同整合的有機統(tǒng)一。

正如習近平所說：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”[16]這深刻說明，社會主義核心價值觀與中華民族的興盛和國家的富強息息相關(guān)，用社會主義核心價值觀去整合我國的民族認同和國家認同，徹底解決我國民族事務(wù)中的認同問題，將是人心所向、眾望所歸。

三、社會主義核心價值觀及其構(gòu)建

以價值觀認同的構(gòu)建去推進認同整合是當前民族國家解決認同問題的一條新思路。社會主義核心價值觀是我國在新時期多元價值觀背景下凝聚價值共識的“最大公約數(shù)”，是我國民族認同和國家認同整合的深層次粘合劑。但是，社會主義核心價值觀真正發(fā)揮出認同整合的效用又談何容易。從目前情況看，社會主義核心價值觀最突出的問題就是沒實現(xiàn)大眾化，沒有和人民大眾打成一片，導(dǎo)致理論與實踐的脫節(jié)。習近平同志深刻指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[17]社會主義核心價值觀作為馬克思主義意識形態(tài)在價值層面上的集中體現(xiàn)，要真正發(fā)揮出它應(yīng)有的整合力量，就應(yīng)該像中國化的馬克思主義那樣，使之大眾化。因為“只有使之大眾化、普遍化，變成國家、社會、公民個人的行為取向和價值訴求，社會主義核心價值觀才能真正發(fā)揮凝聚共識、引領(lǐng)風尚、規(guī)范行為的作用。”[18]因此，積極推進社會主義核心價值觀大眾化的構(gòu)建，是我國民族地區(qū)進行認同整合的主要任務(wù)。

首先，要積極動員社會各方面人士，不斷壯大社會主義核心價值觀大眾化的隊伍。社會主義核心價值觀是每一個具有中國社會主義合法公民的價值觀，不論是國家政府，還是民間組織、宗教團體，不論是教師、知識分子，還是農(nóng)民等，都應(yīng)該成為社會主義核心價值觀的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、宣傳者和引領(lǐng)者。大家應(yīng)該齊心協(xié)力，結(jié)成一個相互協(xié)調(diào)、自覺配合的社會主義核心價值觀大眾化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，形成對廣大民眾進行價值灌輸?shù)暮狭?，使廣大人民群眾不僅成為社會主義核心價值觀受眾的對象，而且成為社會主義核心價值觀宣傳的后備力量。只有這樣，社會主義核心價值觀才具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其次，要開通多種渠道，努力打造社會主義核心價值觀大眾化的平臺。傳播渠道的單一性往往是社會主義核心價值觀受阻、受限的重要原因。各個地區(qū)應(yīng)該根據(jù)基層優(yōu)勢，把家庭教育作為大眾化基礎(chǔ)，學(xué)校教育作為主陣地，社會教育積極配合，建立家庭、學(xué)校和社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，形成宣傳教育合力，使社會主義核心價值觀基層扎地生根。特別在民族地區(qū)，要充分利用民族地區(qū)的民俗、民歌、民舞、民族博物館、紀念館（堂）、歷史遺跡、名人故居等社會公共條件，搭建弘揚社會主義核心價值觀的大眾平臺，形成有利于社會主義核心價值觀大眾化的生活情境和社會氛圍。

最后，要建立有效的社會機制，為社會主義核心價值觀大眾化提高強有力的制度保障。社會主義核心價值觀是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在價值層面的本質(zhì)體現(xiàn)。中國特色社會主義各項制度都是社會主義核心價值觀的制度凝結(jié)，是社會主義核心價值觀的外在表現(xiàn)形式；同時，中國特色社會主義制度又為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了堅實的制度保障。中國特色社會主義制度始終以社會主義的本質(zhì)要求作為自己的努力方向，堅持一切為人民群眾服務(wù)的基本原則，從根本上保證和實現(xiàn)人民群眾的根本利益和價值理想。因此，要充分發(fā)揮制度政策的導(dǎo)向作用，在具體的制度安排中都滲透社會主義核心價值觀的內(nèi)容和精神，把推進社會主義核心價值觀大眾化的工作納入到民主化、規(guī)范化和經(jīng)?；能壍?，積極促進社會主義核心價值觀的要求轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定，保證法的精神與核心價值觀相吻合，用法律的權(quán)威推進社會主義核心價值觀大眾化，實現(xiàn)價值觀的構(gòu)建與社會制度建設(shè)的良性循環(huán)。

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