陳 洪，楊恂驊

(1.江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102400)

接受美學(xué)理論認(rèn)為:“文學(xué)文本是一個(gè)多層面的開放式的圖式結(jié)構(gòu)，即‘召喚結(jié)構(gòu)’，它存在的意義和價(jià)值僅僅在于人們可以對(duì)它作出不同的解釋，這些解釋可以因人而異，也可以因時(shí)代的變化而有所不同，但無(wú)論哪一種解釋都是有意義的，也是合理的?！保?］5魯迅在《絳洞花主小引》中評(píng)論《紅樓夢(mèng)》命意時(shí)也說(shuō):“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿……”［2］26

《黔之驢》是柳宗元的一篇著名寓言故事，僅194字，展現(xiàn)了表面強(qiáng)大實(shí)則無(wú)用的驢，在用盡自己全部的本領(lǐng)之后，淪為真正強(qiáng)大的老虎的獵物的過(guò)程。擬人、象征、聯(lián)想、細(xì)節(jié)刻畫等多種手法的綜合運(yùn)用，使得文章簡(jiǎn)約意豐，寓意深遠(yuǎn)。

寓言《黔之驢》作為一種民間曲藝被吸收和改造，并且廣為流傳，始肇于清代八旗子弟書。子弟書是流行于清代中晚期北方的一種滿漢融合的曲藝文學(xué)形式。鄭振鐸先生說(shuō):“子弟書的組成與鼓詞很相同，雖然沒(méi)有說(shuō)白，但還可以明白看出是從鼓詞蛻變而來(lái)的……雖為此種鼓詞自?shī)蕣嗜耍涑删蛥s頗不少，不是大手筆是寫不出這樣婉轉(zhuǎn)流麗的劇本來(lái)的?！保?］610目前，對(duì)于子弟書的研究主要是以《紅樓夢(mèng)》子弟書為主，間有《金瓶梅》子弟書和子弟書滿語(yǔ)詞匯研究①我們所見(jiàn)子弟書有關(guān)論文有145篇，其中占比重較大的是《紅樓夢(mèng)》子弟書研究40篇，《金瓶梅》子弟書9篇，子弟書滿語(yǔ)詞匯研究10篇，目前的研究主要還是圍繞明清小說(shuō)展開。，且頗重子弟書化長(zhǎng)為短的藝術(shù)②目前的研究主要在于強(qiáng)調(diào)子弟書這種零瓊碎玉式的文學(xué)形式，是怎樣從經(jīng)典的明清小說(shuō)中的經(jīng)典片段取材演繹進(jìn)而自我創(chuàng)新的。持這種思路研究的論文有:張文恒的《試論子弟書對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉的接受與重構(gòu)》(紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2009年第6期)，劉嘉偉的《子弟書對(duì)〈紅樓夢(mèng)〉情節(jié)結(jié)構(gòu)的接受》(天中學(xué)刊，2007年第8期)，王立、劉芳芳的《“金瓶梅子弟書”的母題接受和滿漢文化融合》(山西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014年第7期)，陳桂成的《論子弟書對(duì)〈金瓶梅〉的審美接受》(作家，2009年第6期)等。，對(duì)子弟書演繹寓言這種短小體制的文學(xué)體裁則少有關(guān)注，而對(duì)取材于唐代故事的子弟書則罕有相關(guān)研究，顯然有待進(jìn)一步開拓。本文擬以《黔之驢》為例，探尋子弟書對(duì)唐代寓言故事的接受和重構(gòu)。

一、前敘階段:重“玄”尚“奇”，層層鋪墊

柳宗元《黔之驢》原文開頭云:“黔無(wú)驢，有好事者船載以入。至則無(wú)可用，放之山下?！保?］1349可以說(shuō)完全是平鋪直敘，20個(gè)字，就把事情的起因、背景、人物、地點(diǎn)交代清楚了。然而，子弟書的作者鶴侶氏卻并不滿足如此簡(jiǎn)單的敘事，為了吸引聽眾，有意要在驢的出場(chǎng)上大做文章一番，他對(duì)原文的重構(gòu)表現(xiàn)在如下兩個(gè)方面:

(一)回前詩(shī)的神秘色彩

子弟書《黔之驢》回前詩(shī)云:

“山深最喜晚來(lái)晴，風(fēng)光不與四時(shí)同。霞光遠(yuǎn)映歸林鳥，秋水長(zhǎng)天一色明。峰巒闕處啣落日，澗邊林里有松亭?！保?］1291

這首詩(shī)描寫了黔地令人陶醉的自然風(fēng)光，雨后初晴，幽深的山谷里風(fēng)光迥異，晚霞、秋水、長(zhǎng)天融為一體，松亭掩映在澗水林中。接受美學(xué)重視讀者的作用，認(rèn)為:“沒(méi)有讀者將文本具體化，就沒(méi)有文學(xué)作品的實(shí)現(xiàn)。”［1］5子弟書的主要演出地區(qū)在北方，聽眾也多為北方人氏，對(duì)遠(yuǎn)在南方的黔地風(fēng)光是不熟悉的。這首詩(shī)將南方山林玄奇的自然風(fēng)光呈現(xiàn)在他們面前，拉近了讀者與文本的距離，為下文敘事起到了很好的鋪墊作用。

魯迅先生說(shuō):“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！保?］168黔地神奇的自然風(fēng)光與文末“血染山坡草木紅，猛虎果腹歸巢去，只剩下那余殘骨骸滿山橫”［5］1291的慘狀形成鮮明對(duì)比。剛才還是山中美景，現(xiàn)在卻殘存下一片狼藉，黔之驢的悲慘結(jié)局從而被渲染得更加迷離凄慘，博得更多人的同情。

(二)“好事者”戲劇性形象的擴(kuò)充和塑造

《黔之驢》原文中除了“好事者”三個(gè)字以外就沒(méi)有多余的描寫，而子弟書則不然，不惜用將近原文1/3的篇幅來(lái)濃墨重彩地刻畫“好事者”“玄奇”的形象，為驢的出場(chǎng)蓄足了勢(shì)。

1.坑蒙拐騙又美化自身的虛偽

“泥胚土塊裝成假藥，每逢集市就來(lái)蒙”［5］1291，商販為了牟取暴利、蒙騙群眾原本已該受譴責(zé)，但這位“好事者”更吹噓自己是華山仙人的弟子，“上年在華山采藥，遇仙人傳授，故此我發(fā)愿行醫(yī)救眾生”［51292，自己的藥更是融合了天地的精華，“春采百花蕊，夏用碧池英。秋采黃菊應(yīng)天氣，冬采梅花傲雪風(fēng)”［5］1292，玄奇的經(jīng)歷聽得臺(tái)下的觀眾瞠目結(jié)舌，神乎其神。

2.貪財(cái)如命又極力掩飾的做作

“近年來(lái)九城內(nèi)外全都賺遍，一心想著去外省來(lái)抓銅”［5］1292，制售假藥已牟取暴利卻仍不知足，還要極力掩飾自己邪惡的動(dòng)機(jī)，“并不是傳真方賣假藥把鄉(xiāng)親們賺，而況且四海之內(nèi)誰(shuí)非弟兄?要是損人利己上天有眼，小子不干那殘頓營(yíng)生”［5］1292，邪惡的動(dòng)機(jī)本想掩飾，反而欲蓋彌彰，令人生厭。

黔地神秘的自然風(fēng)光，“好事者”“玄奇”的經(jīng)歷，加上黔之驢主角的遲遲不出場(chǎng)，為這則故事籠上了一層神秘的氣息，越發(fā)引人入勝。

二、相持階段:矛盾迭起，氣氛緊張

子弟書《黔之驢》似乎對(duì)原文交代完時(shí)間、地點(diǎn)、人物后，立即讓虎驢博弈的敘事頗為不滿意。因此，故意增加了“猛虎入城，驢獨(dú)不懼”“虎驢相持出城”這兩段小插曲，使得氣氛從平和到陡然緊張，形成一波三折的藝術(shù)效果。

前文剛述“果真是省城繁華勝帝京”［5］1292，游人如織、買賣興隆的貴陽(yáng)城怎會(huì)出現(xiàn)猛虎為患呢?懸疑得真是令人百思不得其解。猛虎進(jìn)城，眾人紛紛作鳥獸散，“顧性命，串鈴兒毛驢子俱拋下，連哭帶跑奔了正東”［5］1292，“好事者”的逃跑正為驢的出場(chǎng)提供了條件，也可能是鶴侶氏煞費(fèi)苦心設(shè)計(jì)猛虎入城的初衷。

面對(duì)兇猛的老虎，驢卻鎮(zhèn)定自若，這反而讓猛虎吃了一驚，“欲向前，驢一動(dòng)，虎一驚”［5］1292，這種開端點(diǎn)開了虎驢的矛盾，也極富戲劇性。

原文虎驢博弈的地點(diǎn)是樹林中，作者顯然接受了這一點(diǎn)。這就要求虎驢共同走出城來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)博弈地點(diǎn)的再轉(zhuǎn)換。“虎驢相持相避漸漸地出城去”［5］1292一強(qiáng)一弱的兩物，四目相對(duì)，卻居然能在這段時(shí)間內(nèi)達(dá)到如此的平衡，雖然氣氛之中充滿了矛盾緊張的因子，卻又能達(dá)到不破裂的程度。作者抓住這一驚心動(dòng)魄的細(xì)節(jié)渲染，把藝術(shù)的夸張用到極致。

三、博弈階段:心理細(xì)化，行為顯化

《黔之驢》原文在講到虎的心理時(shí)，只用了“大駭，以為且噬己也，甚恐”［4］1349這樣一句話，其余多是對(duì)虎動(dòng)作上的描寫，鶴侶氏顯然不滿足于如此，對(duì)虎既害怕又彷徨猶豫的心理，給予了細(xì)化的詮釋。子弟書云:“(虎)暗想這物定然是神種，不然如何能有那一聲?且消停，若猛撞相撲，被他拿住，他若是再發(fā)神威就了不成?！薄?虎暗想)我且慢慢將他近，看他所仗什么能?”［5］1293這里的心理描寫不再局限于原文中的恐懼，而是將虎忖度、掂量、考慮最壞的后果，最后決定試圖接近試探驢這一系列心理細(xì)節(jié)刻畫出來(lái)了，讓虎的心理變化得以更加清晰地展現(xiàn)在讀者面前。

《黔之驢》原文對(duì)虎的行為描寫很詳盡:“遠(yuǎn)遁……然往來(lái)視之，覺(jué)無(wú)異能者，益習(xí)其聲，又近出前后，終不敢搏。稍近益狎，蕩倚沖冒?！保?］1349可以說(shuō)，已經(jīng)很難有開拓的空間了。然鶴侶氏注意到，柳宗元在談到虎侵犯驢的時(shí)候，用了很概括性的話說(shuō)“稍近益狎，蕩以沖冒”，可能當(dāng)時(shí)侵犯驢的動(dòng)作很多，不足以一一敘述，故用了這樣隱性的概括。但對(duì)于曲藝表演來(lái)說(shuō)，越具體越生動(dòng)的細(xì)節(jié)往往能博得越多人的喝彩，這時(shí)候再用這么概括性的動(dòng)作就顯得不具體了。子弟書云:“躡足前蹤襲其后，至跟前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢把爪擎。在后胯上使勁一拍，復(fù)竄身于林內(nèi)，那毛驢又驚又痛，用后蹄兒一蹬。連跑帶竄三五步，后胯疼痛再走也不能。”［5］1293在這里，鶴侶氏把虎攻擊驢的行為具體化成“爪擊后胯”這一項(xiàng)，刨去了繁冗的多余動(dòng)作，集中筆墨使得虎進(jìn)攻驢時(shí)的細(xì)節(jié)更加生動(dòng)。

《黔之驢》原文對(duì)于故事的結(jié)局僅僅用一句話略過(guò)，即“因跳踉大 ，斷其喉，盡其肉，乃去”［4］1349。鶴侶氏的創(chuàng)新在于他主動(dòng)加入了虎驢搏斗的細(xì)節(jié)，將雙方實(shí)力的此消彼長(zhǎng)刻畫得惟妙惟肖:“驢大駭，有心躲閃因無(wú)力。這猛虎緊扣牙關(guān)不放松，持掙半晌，漸漸無(wú)氣，見(jiàn)他紋絲兒不動(dòng)命已經(jīng)傾。又在他周身嗅了一遍，蹲向旁邊又聽聽，等多時(shí)見(jiàn)他渾身氣陷眼睛兒閉，忙向前將偌大的頭顱用爪擊。斷其喉嚨盡其肉，用口啣著又用爪蹬?！保?］1293除了“跳 ”“斷喉”“盡肉”，這里增加了猛虎“搏擊不放松”“周身聞嗅”“爪擊頭顱”“口啣爪蹬”等細(xì)節(jié)，增添的動(dòng)作使得搏擊過(guò)程更加具體形象，觀眾仿佛看得見(jiàn)猛虎出擊的一招一式，畫面更加逼真可感。

四、寓意階段:全福遠(yuǎn)禍，獨(dú)善其身

對(duì)于《黔之驢》的寓意，現(xiàn)在絕大多數(shù)人受到中學(xué)語(yǔ)文教材的影響，理解為“諷刺統(tǒng)治集團(tuán)中官高位顯，仗勢(shì)欺人而無(wú)德無(wú)才，外強(qiáng)中干的某些上層人物”［7］209。誠(chéng)然，在貶謫時(shí)期心存牢騷、借物諷今也是可能存在的情況，但聯(lián)系《三戒》的序和《黔之驢》原文的末尾句，我們可以發(fā)現(xiàn)事實(shí)上并不是這樣。

《三戒》序云:“吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。”［4］1346

柳宗元特意點(diǎn)出為了警醒那些“乘物以逞”“出技以怒強(qiáng)”者，告誡他們?cè)诿鎸?duì)強(qiáng)大的對(duì)手時(shí)，不要輕易地“盡出其技”，否則會(huì)導(dǎo)致災(zāi)禍來(lái)臨。

《黔之驢》末尾句云:“噫!形之龐也類有德，聲之宏也類有能，向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫!”［4］1349

柳宗元再次說(shuō)明只要“不出其技”，讓虎認(rèn)為“形龐聲宏”是“有德有能”的代表就不足以招致殺身之禍。

根據(jù)以上觀點(diǎn)，柳宗元在貶謫中應(yīng)該不是憤世嫉俗、諷刺權(quán)貴的心理，而更應(yīng)該是對(duì)自己之前“怒出其技，得罪權(quán)貴，遭到貶謫”的深刻反省，表明全福遠(yuǎn)禍、獨(dú)善其身的思想。這或能糾正現(xiàn)在許多人對(duì)《黔之驢》寓意的誤解。

作為《黔之驢》的子弟書，沒(méi)有像絕大多數(shù)讀者誤解的那樣，以“諷刺權(quán)貴”作為寓意的根本，而是秉承柳宗元的真實(shí)意圖，在同情驢遭禍的同時(shí)，表達(dá)出在政治混亂時(shí)期“不出其技”“全福遠(yuǎn)禍”“獨(dú)善其身”的人生信條的推崇。“只因他一鳴，露了本象，使當(dāng)他不出其技，或保殘生，這本是子厚的寓言，也是當(dāng)時(shí)的世態(tài)?！保?］1294

由此觀之，子弟書《黔之驢》在對(duì)原文故事情節(jié)接受的情況下，創(chuàng)新在于:塑造了玄奇神秘的“回前詩(shī)”和“好事者”形象，渲染了虎驢相持出城的緊張氣氛，增加了博弈階段的心理和行為刻畫，忠實(shí)了《黔之驢》真實(shí)的寓意。

我們可以這樣認(rèn)為，清代以來(lái)，正是有子弟書等民族曲藝對(duì)《黔之驢》的接受和重構(gòu)，唐代名家的散文才由大雅之堂走入市井民間，最終演化成為大眾耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)和俗語(yǔ)?？梢哉f(shuō)，子弟書對(duì)中國(guó)俗文學(xué)的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。

［1］(聯(lián)邦德國(guó))H·R·姚斯，(美)R·C·霍拉勃.接受美學(xué)與接受理論［M］.沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987.

［2］魯迅.集外集拾遺補(bǔ)編［M］//＜魯迅全集＞編年版:第5卷.北京:人民文學(xué)出版社，2014.

［3］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，2010.

［4］(唐)柳宗元.柳宗元集校注(第四冊(cè))［M］.尹占華，韓文奇，校注.北京:中華書局，2013.

［5］黃仕忠，李芳，關(guān)瑾華.子弟書全集:第四卷［M］.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.

［6］魯迅.＜魯迅全集＞編年版:第3卷［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2014.

［7］課程教材研究所，中學(xué)語(yǔ)文課程教材研究開發(fā)中心.教師教學(xué)用書(初中語(yǔ)文第二冊(cè))［M］.北京:人民教育出版社，2000.