張昭煒

(武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北武漢 430072)

鄒元標(biāo)(1551—1624年)，名爾瞻，號(hào)南皋，江西吉安府吉水縣人，是王陽(yáng)明三傳弟子的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖。與王陽(yáng)明剛?cè)胧送緩椲绖㈣愃?，鄒元標(biāo)新科進(jìn)士時(shí)因疏抗首輔張居正而謫戍貴州，收陽(yáng)明龍場(chǎng)之益。起復(fù)后，以傳播良知學(xué)顯赫于士林，以忠介聞名朝野，在明季頗具影響，如公安袁宏道贊曰:“今海內(nèi)名公卿，有舉其地而知者，有舉其氏而知者。惟吉水鄒公，識(shí)與不識(shí)，皆稱之曰‘南皋先生’，非但不名也，且不氏。宮掖之深也，廝養(yǎng)之微也，羌胡之遐且桀也，莫不敬憚先生，如所嚴(yán)事之神明。公車之牘，塵累山積，類無(wú)不引先生為重。慶歷以來(lái)，所稱名公卿，未有比者。”［1］淺深、顯微、遠(yuǎn)近，人人皆知，家喻戶曉，由此可見鄒元標(biāo)影響范圍之廣，入人心之深。直呼其名，可見民眾對(duì)鄒元標(biāo)之親切愛戴;慶歷以來(lái)未有比者，公卿名節(jié)品位可直追范仲淹、歐陽(yáng)修等慶歷名士。由“敬憚”可見鄒元標(biāo)之威儀，修行有得;由“引重”可知鄒元標(biāo)對(duì)于晚明士風(fēng)的引領(lǐng)，而這一切，與鄒元標(biāo)的氣節(jié)直接相關(guān)。

一

鄒元標(biāo)貫徹了良知學(xué)的知行合一，真信真行。鄒元標(biāo)謚忠介，介如石，名至實(shí)歸。探究鄒元標(biāo)的氣節(jié)，離不開良知學(xué):“大都不肖之學(xué)，務(wù)在自信自得。”“元某寧甘遁世，不敢附會(huì)以自欺;寧守固窮，不敢波流以逐世?！雹佟吨x蕭兌隅》《愿學(xué)集》卷二，明刻本，第2頁(yè)。鄒元標(biāo)的氣節(jié)來(lái)源于發(fā)自骨髓的真切體知，自信自得既有吉安士風(fēng)的深厚積淀、家學(xué)的熏陶，也有陽(yáng)明學(xué)潛移默化的影響。

鄒元標(biāo)出生于吉安府，其鄉(xiāng)賢歐陽(yáng)修、文天祥等以氣節(jié)著稱，吉安府的鄉(xiāng)土風(fēng)情、吉水縣的諸前賢潤(rùn)沃了鄒元標(biāo)的忠介性格。鄒元標(biāo)以歐陽(yáng)修、文天祥“在天為星辰，在地為河岳”，并私淑之②《書文山先生真跡》《存真集》卷十二，特恩堂藏版，清重刻本，第1頁(yè)。。明代，“文莊、文恭、文毅興于吉州?！薄叭缌柘鲋澹臒o(wú)依靠，挺然特立。究諸君子所至，豪杰不足以盡之?！雹邸洞耐醵笈d者章》《孟子》《講義下》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》，明刻本，第49-50頁(yè)。文莊指歐陽(yáng)德、鄒守益，文恭即羅洪先，文毅即羅倫，均為吉安人。這些吉安府的儒者有如凌霄之峰一樣的高遠(yuǎn)志向，敢挺身?yè)?dān)當(dāng)，伸張正義，傲然獨(dú)立而無(wú)懼權(quán)貴，展現(xiàn)著儒者的傲骨;這些儒者學(xué)問(wèn)深厚，勇闖圣域，于儒學(xué)多有創(chuàng)新發(fā)明，無(wú)愧儒家真孝子。鄒元標(biāo)是吉安府吉水縣人，“吉水民俗樸，而士負(fù)氣，故多偉人。”［2］無(wú)論是與陳獻(xiàn)章論學(xué)的羅倫，還是江右王門巨擘羅洪先，這兩位出自吉水縣的狀元在清苦中磨礪清厲之氣，維系著儒家的法脈與風(fēng)骨，如羅倫:“為人剛正，嚴(yán)于律己。義所在，毅然必為，于富貴名利泊如也?！保?］如同羅洪先自幼仰慕羅倫一樣，鄉(xiāng)賢的清節(jié)為鄒元標(biāo)樹立了楷模，吉安府、吉水縣的地域?qū)W風(fēng)是鄒元標(biāo)忠介性格形成的沃土。

鄒元標(biāo)的祖父鄒璇告誡家人:“少無(wú)志節(jié)，長(zhǎng)而何賴?”鄒璇“始而任俠，中而歸儒，晚而冥心于柔慈，蓋磊落不群偉丈夫也?！雹堋断韧醺复舴蛩母跄笟W陽(yáng)氏四老孺人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第21-22頁(yè)。鄒元標(biāo)之父鄒潮以修德著稱里閭，以至鄉(xiāng)里人稱:“有德則諸福隨之，不在其身，必在子孫?！编u潮私淑羅洪先，以身示教，“處幽若顯，處困若亨，周旋寂寞槁枯之鄉(xiāng)，而不失優(yōu)游自得之趣。”⑤《明承德郎南京刑部員外顯考雙崖府君行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第24-26頁(yè)。鄒元標(biāo)以“持正壓千邪，存誠(chéng)除百偽”為家訓(xùn)，并訓(xùn)諸子弟:“凡我宗人，無(wú)忽予言，洗心滌慮，培根達(dá)源。敬奉天地，孝養(yǎng)雙親，與其濁富，寧守清貧。勿利貨賄，囑托上官，小民叫冤，爾心何安?輸賦無(wú)訟，跡絕公室，尊憲守約，終鮮差失?！雹蕖都矣?xùn)》《愿學(xué)集》卷一，明刻本，第3頁(yè)。出于宗族的感情，此訓(xùn)可謂是言之真、語(yǔ)之切、望之深，與江右王門收攝保聚的學(xué)風(fēng)一致，鄒元標(biāo)的《家訓(xùn)》是陽(yáng)明學(xué)熏陶下吉安士大夫言行身范的代表，如《家訓(xùn)》中的“輸賦無(wú)訟，跡絕公室”與王陽(yáng)明的影響直接相關(guān):紹興出“師爺”，吉安出“筆簪”，在這位來(lái)自紹興的王陽(yáng)明到吉安上任之前，當(dāng)?shù)亟≡A者常因一些雞毛蒜皮之事打官司，縣衙人滿為患，乃至耽誤了正常的生活。王陽(yáng)明以委屈勸諭為方，以開導(dǎo)人心為本，將吉安民風(fēng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在良知的涵養(yǎng)，以致爭(zhēng)訟無(wú)跡，鄒元標(biāo)的家訓(xùn)正是延續(xù)了王陽(yáng)明的教化影響。另外，“洗心滌慮，培根達(dá)源”，正是江右王門收攝保聚學(xué)風(fēng)的另一種闡釋，洗心退藏，滌慮無(wú)欲，以涵養(yǎng)為功夫，去體知道德之源，涵養(yǎng)良知的靈根;養(yǎng)心以致用，敦倫盡分，尊國(guó)法，在事功實(shí)事上鍛煉展現(xiàn)良知。由外在的物質(zhì)追求轉(zhuǎn)為內(nèi)在精神修養(yǎng)，相對(duì)于濁富，清貧更有利于砥行實(shí)修，精神趣味體現(xiàn)在收攝保聚中養(yǎng)出盎然春意，在歸寂中體知優(yōu)游自得之趣。

昔先師廬山先生常念吾里歐陽(yáng)文莊發(fā)揮此章，大旨謂能好能惡，旨極省人。予未聞其旨，請(qǐng)以事證。昔先正有通家子求官，教之曰:予非忘情賢侄，賢侄才不能為此官。予敢謂之能好人一證。先正有世家子敗度，絕弗與通。既而聞其悔改，百方引掖，敢謂之能惡人一證。子路使子羔為費(fèi)宰，而夫子以賊。夫人之子教之，是能好子羔也。孺悲欲見，取瑟而歌，使之聞之;原壤夷俟，以杖叩脛，是能惡孺悲、原壤也。故曰:君子愛人以德，小人愛人以姑息。又曰:仲尼不為已甚。近世據(jù)權(quán)要者與人官爵，不顧其所安。其人身名俱毀，猶感其恩愛，不知好之實(shí)賊之也。擯斥人不極不止，其人無(wú)復(fù)天日之想，不知惡字與惡字相對(duì)。充惡之量，陷惡之極，已自不仁，可畏哉!①《惟仁者章》《論語(yǔ)》《講義上》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》，明刻本，第22-23頁(yè)。

胡直身居要職，與曾任內(nèi)閣首輔的徐階、李春芳等人友善，其他學(xué)友如姜寶、孫應(yīng)鰲曾任國(guó)子監(jiān)祭酒，趙貞吉、朱衡、譚綸等均為內(nèi)閣高官，借助自己及友人為通家子求官并非難事。仁者以萬(wàn)物為一體，愛人以德。好人，并非愛人以姑息。非才而任，德不配位，則害人害政，以其人不才而予之以任，則好人反成惡人。胡直見世家子行惡而與之?dāng)嘟^關(guān)系，不以親情姑息其惡，至其悔改，方與之通，是為能惡人。后人評(píng)鄒元標(biāo)此章，“真信其為仁人何也。非身有之，烏能體認(rèn)至此?舊訓(xùn)能好能惡，只完得自己事，不過(guò)自了漢耳。仁者萬(wàn)物一體，無(wú)不委曲成全，如天道滋培肅殺，皆是生生。以此治天下，何憂萬(wàn)物不得所?”②同①，第23頁(yè)。滋培是真能好，肅殺是真能惡，全是涵育生生仁體。

張居正本引重胡直、羅汝芳等陽(yáng)明后學(xué)，如其致信羅汝芳:“比來(lái)同類寥落，和者甚稀。楚侗南都，廬山西蜀，公在宛陵，知己星散。”③《答羅近溪宛陵尹》《張?zhí)兰肪砣?，明刻本，?3頁(yè)。楚侗即耿定向，廬山指胡直。胡直于嘉靖癸亥(1563年)至嘉靖丙寅(1566年)在蜀，張居正此信當(dāng)作于此時(shí)。此友善之情隨著胡直于癸酉(1573年)上《啟江陵張相公》而完全顛覆，書言三策:一為正圣功，二為豫人才，三為培元?dú)猓|張居正大忌:“其一正圣功。某聞主上沖齡，圣明殊絕，然三代之下亦有沖齡異資，第以大臣無(wú)格心之學(xué)，不能引君當(dāng)?shù)酪灾居谌?，遂致茍且相狥，終成雜伯，為可嗟耳。”“某又不喜相公昔年試策中‘法后王’之說(shuō)。夫我神祖六官八度，孰非法先王者，而奚顓顓以后王語(yǔ)也?或者以茲一語(yǔ)之小不必拘，而不知天下人心之趨系之，此不可無(wú)辨也?！保?］396在胡直看來(lái)，張居正并未教育好小皇帝，不能引君當(dāng)?shù)酪灾居谌?，單就這一點(diǎn)而言，胡直的攻擊是致命性的。書入，張居正大怒，胡直因此而罷官。張居正會(huì)見羅汝芳，以罷免胡直之事相威脅:“江陵(按:指張居正)舉酒不言，久之曰:‘胡廬山安在?’師(按:指羅汝芳)曰:‘在廣西按察，昨得書，言歸矣?！w憾師如胡之不順己也，遂補(bǔ)師東昌?！保?］羅汝芳入賀禮成后，出京師，“同志留集廣慧寺論學(xué)，江陵惡之，嗾言官疏劾致仕?！雹苤苋甑恰读_汝芳》《圣學(xué)宗傳》卷十八，明刻本，第13頁(yè)。羅汝芳弟子楊起元亦言:“時(shí)江陵禁嚴(yán)，凡談名理士，一概擯斥?！雹荨都巫h大夫吏部左侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士貞復(fù)楊公傳》《愿學(xué)集》卷六，明刻本，第94頁(yè)。羅汝芳另一弟子湯顯祖才華橫溢，但考進(jìn)士卻連續(xù)四次失利，后兩次均因湯顯祖拒絕與張居正合作舞弊有關(guān)。直至萬(wàn)歷癸未(1583年)，張居正倒臺(tái)后，湯顯祖方中進(jìn)士。鄧以讃亦是與張居正不合作的江西學(xué)者之一，在廷試時(shí)，張居正為主考，鄧以讃便預(yù)見到:“相國(guó)必大有為，但恐緩急弛張，弦韋不佩，未知所終。”從政后，“公過(guò)江陵，時(shí)有匡拂，江陵弗善也。遂移禪剎，以病請(qǐng)。江陵持不下，遣子就學(xué)。已聞封公病，始從公請(qǐng)還里?！雹蕖睹骷巫h大夫吏部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士贈(zèng)禮部尚書謚文潔定宇鄧公墓志銘》《愿學(xué)集》卷六，明刻本，第7頁(yè)。來(lái)自浙中王門的狀元張?jiān)硪嗖灰栏綇埦诱?，“江陵病，舉朝奔走蘸事，先生以門生未嘗往也?！保?］此外，趙南星、顧憲成均不與張居正合作，保持清正操守。泰州學(xué)派的何心隱赤手搏龍蛇，借道士揭帖暗示皇帝稱嚴(yán)嵩為奸臣。在何心隱與張居正會(huì)面后，何心隱退謂耿定向:“分宜(按:指嚴(yán)嵩)欲滅道學(xué)，華亭(按:指徐階)欲興道學(xué)，而皆不能，能者此人也。此人有顯官，有隱毒，他日必將殺我?！焙蠊唬?］。在陽(yáng)明后學(xué)陣營(yíng)中，出了耿定向這個(gè)倒戈的另類。耿定向“所歷首輔分宜、華亭、新鄭、江陵、吳縣皆不甚齟齬，而江陵奪情，先生致書，比之伊尹之覺處，以天下自任者，不得不冒天下之非議，其諫奪情者，此學(xué)不明故也。意在少衰其禍，然近於誦六藝以文奸言矣。”［8］當(dāng)鄒元標(biāo)與耿定向的弟子劉元卿會(huì)面時(shí)，如劉元卿所記:“爾瞻曰:‘耿子，圣人乎?’予曰:‘圣則吾不知，雖然，其言圣人之言也……’爾瞻哂之而不答。既別去，予私念曰:‘此君鄙薄黃安(按:指耿定向)庸談，得毋參入江左新宗耶?’”［9］正如劉元卿內(nèi)心中所感知的那樣，鄒元標(biāo)在談笑中流露出對(duì)耿定向所學(xué)之不屑，此不屑并非針對(duì)耿定向?qū)W術(shù)傳承中江左新宗的泰州學(xué)派，而是指向其鄉(xiāng)愿行為。

由上可知，以胡直、羅汝芳、鄧以讃、張?jiān)?、楊起元、湯顯祖、何心隱等為代表的陽(yáng)明學(xué)者與首輔張居正之間如同針尖對(duì)麥芒，勢(shì)不兩立。當(dāng)張居正集大權(quán)于一身，雄心勃勃地去大膽改革時(shí)，自然不能容忍與其持有異見的胡直等陽(yáng)明學(xué)士人群在朝為官。與徐階任首輔時(shí)支持歐陽(yáng)德等陽(yáng)明學(xué)者京師講會(huì)的盛況相比，張居正任首輔時(shí)，公開的陽(yáng)明學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)被壓制。隨著胡直、羅汝芳、鄧以讃等人紛紛遭罷免，陽(yáng)明學(xué)逐漸失去了在政府講學(xué)的話語(yǔ)權(quán)，轉(zhuǎn)入民間。鄒元標(biāo)新科進(jìn)士時(shí)正值胡直、羅汝芳等人與張居正決裂，胡直被罷官，羅汝芳遭威脅，面對(duì)兩位恩師遭張居正欺凌，年輕氣盛、血?dú)夥絼偟泥u元標(biāo)如何能咽得下這口悶氣?

按常規(guī)，張居正的老父張文明去世，張居正應(yīng)立即卸任，回江陵守喪三年。如果張居正居喪，這無(wú)疑會(huì)使他喪失首輔的高座。而對(duì)于張居正的政敵來(lái)說(shuō)，敦促?gòu)埦诱訂曙@然是除掉他的最佳時(shí)機(jī)。曾士楚、陳三謨、吳中行、趙用賢、艾穆、沈思孝等人接連上疏，但均未奏效。面對(duì)張居正對(duì)于諸位前賢的種種不公，鄒元標(biāo)不顧廷杖之懾，敢于疏抗張居正，代表了陽(yáng)明學(xué)士人群對(duì)于張居正的不滿。

由上可知，早期的鄒元標(biāo)以剛介為代表，善惡分明，這種性格與地方士風(fēng)、家學(xué)、乃至良知學(xué)有密切關(guān)系。在道德日下、專權(quán)專制、官場(chǎng)日腐的年代，注定了鄒元標(biāo)坎坷的仕途、悲慘的命運(yùn)。

總之，教育工作，特別是寄宿制學(xué)校的教育工作是對(duì)學(xué)生全方位教育培養(yǎng)的工作。教師開展心理健康教育時(shí)必須注重與家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，幫助家長(zhǎng)建立現(xiàn)代的、科學(xué)的人才觀，獲得家長(zhǎng)的支持和認(rèn)同，鼓勵(lì)家長(zhǎng)參與，創(chuàng)設(shè)出全體成員共同參與和支持心理健康教育的環(huán)境與氛圍，從而使心理健康教育扎實(shí)有效地開展下去，促進(jìn)教育教學(xué)工作的良好發(fā)展。

二

“豹死留皮，人死留名?！比缛魹楹葱l(wèi)儒家倫理綱常挺身而出，能夠借此留名，亦未嘗不可。明代的言路雖然遠(yuǎn)遜于宋代，但敢于直言者大有人在，羅倫彈劾大學(xué)士李賢奪情:“今大臣起復(fù)，群臣不以為非，且從而贊之。”“上下成俗，混然同流，率天下之人為無(wú)父之歸，臣不忍圣明之朝，致綱常之壞，風(fēng)俗之弊，一至此極也?！保?］4749雖然最終以羅倫被謫而告終，但這封奏疏卻廣為傳誦。明世宗時(shí)，直臣“重者顯戮，次乃長(zhǎng)系，最幸者得貶斥，未有茍全者。然主威愈震，而士氣不衰，批鱗碎首者接踵而不可遏?！保?0］至張居正任首輔時(shí)，言路陡然一轉(zhuǎn):“萬(wàn)歷中，張居正攬權(quán)久，操下如束濕，異己者輒斥去之，科道皆望風(fēng)而靡。奪情一事，疏劾者轉(zhuǎn)出于翰林、部曹，(翰林吳中行、趙用賢，員外郎艾穆、主事沈思孝，進(jìn)士鄒元標(biāo)等。)而科道曾士楚、陳三謨等且交章請(qǐng)留。”［11］作為新科進(jìn)士的鄒元標(biāo)，完全可以對(duì)于奪情一事保持沉默，然而，儒者可殺而不可辱也，在鄒元標(biāo)上疏前，他親眼目睹了吳中行、趙用賢、艾穆、沈思孝四人遭廷杖之苦辱，如艾穆所記:“舉目，但見羽林軍環(huán)列廷中，凡若干匝。手戈戟杖木者林林立。六科十三道侍而司禮大珰十?dāng)?shù)輩捧駕帖來(lái)。首喝曰:帶上犯人來(lái)!一喝則千百人一大喊以應(yīng)，聲震甸服。初喝跪下，宣駕帖。先杖二翰林，著實(shí)打六十棍，解發(fā)原籍為民。次杖吾二人，著實(shí)打八十棍，發(fā)極邊衛(wèi)分充軍，遇赦不宥。蓋二翰林婉而吾二人激，其處有差如此。宣駕帖畢，喝:拿下!打!打的著實(shí)!打八十棍，五棍一換，總之八十棍，換十六人。喝:著實(shí)打!喝:打閣上棍!次第凡四十六聲，皆大喊，應(yīng)如前首喝時(shí)。閣上棍者，閣棍在股上也?！雹佟端甲l記》《艾熙亭先生文集》卷四，明萬(wàn)歷刻本，第89頁(yè)。與其他望而生畏的官員不同，茍利社稷，生死以之，鄒元標(biāo)益大發(fā)憤，勇往直前，“疏就(按:指《論輔臣回籍守制疏》)，懷之入朝。適廷杖吳中行等。元標(biāo)俟杖畢，取疏授中官，紿曰:‘此乞假疏也?！雹凇读袀鞯谝话偃弧贰睹魇贰肪矶偎氖?，第6302頁(yè)。關(guān)于此疏內(nèi)容，詳見《論輔臣回籍守制疏》《鄒忠介公奏疏》卷一，明刻本，第19頁(yè)。

從表象上看，在這篇慷慨激昂“乞假疏”中，鄒元標(biāo)斥責(zé)奪情的張居正為禽彘、喪心，以當(dāng)時(shí)儒家倫理觀來(lái)考量，張居正奪情是人親死而不葬的行為，殘忍薄行、喪失良心。張居正作為首輔，自己尚不能踐行儒家最基本的倫理，對(duì)下官何有威信，何能服人?張居正對(duì)父不孝，勢(shì)必引起對(duì)皇帝不忠的猜疑，對(duì)上不忠，如何能當(dāng)首輔?如果僅僅考慮矛盾沖突的兩個(gè)點(diǎn)，鄒元標(biāo)疏抗張居正之舉可看作一個(gè)新科進(jìn)士與首輔的較量，鄒元標(biāo)可謂赤手搏龍蛇。按此理解，鄒元標(biāo)顯然是一位狂妄的氣節(jié)之士，以至于黃仁宇批評(píng)鄒元標(biāo)類似于有些熟讀詩(shī)書的文官，深知百世流芳之說(shuō)，他們寧可今日受刑，明日名揚(yáng)史冊(cè)，并認(rèn)為忠臣烈士的名譽(yù)，確乎是一種高貴的商品［12］。這種論述將問(wèn)題簡(jiǎn)單化，有失公允。鄒元標(biāo)此舉可謂不悅賞，不畏罪，全出自天性，從鄒元標(biāo)本人而言，他最不喜歡以氣節(jié)自許，蔑視狂妄高言之人:“近時(shí)士子以能言為高殊，多慷慨激烈之氣，不肖心竊恥之?！雹佟吨x張鳳盤內(nèi)閣》《存真集》卷一，特恩堂藏版，清重刻本，第2頁(yè)。他更反對(duì)將名譽(yù)作為高貴的商品:“以節(jié)自表見者，非士之得己也。且士所稱節(jié)者甚難，矜血?dú)庹啧r令終，逞忿厲者眇和平?！雹诩韰窃贰洞嬲婕肪硪?，特恩堂藏版，清重刻本，第28頁(yè)。鄒元標(biāo)骨子里的氣節(jié)既非猖狂的血?dú)庵斆?，也非為能流芳百世的妄逞忿厲，更非是以?jié)自表見，而更多的是出自天性的真氣節(jié)。從矛盾直接沖突的雙方來(lái)看，螞蟻雖然不能撼大象，但鄒元標(biāo)的疏抗確實(shí)咬中了“大象”的最疼處。鄒元標(biāo)疏抗張居正奪情是對(duì)儒家基本倫理綱常的捍衛(wèi)，張居正刑罰艾穆、鄒元標(biāo)等人越殘酷，越能暴露獨(dú)擅專權(quán)、踐踏倫理綱常等行為的不當(dāng)。明代文官制度得以順利運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)正是儒家的基本道德法則，這種奪情的特例無(wú)疑會(huì)從根基上腐蝕這一制度。張居正專制越深，而這種潛在的反駁力量積攢會(huì)越大，乃至張居正垮臺(tái)時(shí)受到的攻擊也就越多。從矛盾的兩個(gè)點(diǎn)擴(kuò)展至兩個(gè)面，鄒元標(biāo)代表的是胡直、羅汝芳、鄧以讃、張?jiān)怼⒑涡碾[等整個(gè)陽(yáng)明學(xué)士人群。疏抗時(shí)，張居正與陽(yáng)明后學(xué)對(duì)抗正當(dāng)激烈，胡直被張居正罷官，羅汝芳居京師講學(xué)，張居正惡之，作為胡直、羅汝芳弟子的鄒元標(biāo)如何能忍看平地起妖狐?鄒元標(biāo)的反抗亦反映了陽(yáng)明學(xué)者對(duì)于張居正貶斥陽(yáng)明學(xué)、禁毀書院的不滿，是熱衷于講學(xué)的陽(yáng)明后學(xué)與實(shí)施禁學(xué)的張居正矛盾激化的表現(xiàn)。鄒元標(biāo)通過(guò)這次冒死的疏抗名揚(yáng)天下，這為他以后成為江右王門乃至整個(gè)陽(yáng)明后學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖奠定了基礎(chǔ)。鄒元標(biāo)遭廷杖后，其他的官員或畏懼權(quán)勢(shì)，或畏懼酷刑，或者兩者兼而有之，再無(wú)上疏敢言者，這些官員只能眼睜睜看著信奉的儒家倫理綱常、禮法制度慘遭踐踏，或許這些官員被這幾位敢于上疏反抗的高官廷杖凌辱時(shí)的慘象嚇破了膽，乃至麻木不仁。沉默是無(wú)聲的反抗，或許是這些儒家綱常倫理爛熟于胸的官員的唯一托詞。《孝經(jīng)·諌諍》有言:“昔者，天子有爭(zhēng)臣七人，雖無(wú)道，不失其天下。”只可惜，鄒元標(biāo)之后，一個(gè)個(gè)噤口結(jié)舌，再?zèng)]無(wú)一爭(zhēng)臣敢站出來(lái)。在鄒元標(biāo)的感召下，反抗轉(zhuǎn)移到了民間，“時(shí)彗星從東南方起，長(zhǎng)亙天。人情洶洶，指目居正，至懸謗書通衢。”［13］

鄒元標(biāo)疏抗奪情延伸到張居正為政獨(dú)擅專權(quán)、進(jìn)賢未廣、決囚太濫、言路未通等諸多方面。“獨(dú)擅專權(quán)”延續(xù)了胡直對(duì)于張居正的批評(píng)。言路未通，疏抗張居正奪情可謂是明代言路前后不同的分水嶺。“決囚太濫”直接關(guān)聯(lián)著刑部，小野和子看到了鄒元標(biāo)疏抗張居正與刑部有關(guān)［14］，在鄒元標(biāo)之前上疏的四人中，其中吳中行與趙用賢來(lái)自翰林院，而艾穆和沈思孝與鄒元標(biāo)一樣，均來(lái)自刑部，另外，還有任刑部觀政的吉安安福人伍惟中，是鄒元標(biāo)的好友，伍惟中因疏抗張居正而死③《刑部觀政進(jìn)士盡吾伍公墓表》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第53-54頁(yè)。?？傊u元標(biāo)敢于疏抗張居正，是飽受吉安風(fēng)土正氣的熏陶結(jié)果，是鄒元標(biāo)家訓(xùn)中“持正壓千邪”血液的沸騰，是王陽(yáng)明、羅洪先、胡直、羅汝芳等鄒元標(biāo)的師承中“正氣散”傳統(tǒng)的延續(xù)，是鄒元標(biāo)空空之學(xué)中乾元統(tǒng)天、首出庶物思想的表現(xiàn)。通過(guò)從學(xué)胡直、羅汝芳等曾與張居正關(guān)系密切的學(xué)者，通過(guò)觀政刑部，鄒元標(biāo)對(duì)于就張居正有所了解。張居正“才雖可為，學(xué)術(shù)則偏。志雖欲為，自用太甚。”以致于導(dǎo)致進(jìn)賢未廣等諸多問(wèn)題。鄒元標(biāo)非常清楚疏抗張居正的后果“居正學(xué)尚刑名，見臣此疏，禍臣必深，臣萬(wàn)萬(wàn)死矣?！奔幢闳绱?，鄒元標(biāo)“甘為妾婦自愛其生乎?堂堂丈夫不忍為妾婦也，碎首玉階，奚憾哉!”④《論輔臣回籍守制疏》《鄒忠介公奏疏》卷一，明刻本，第1-9頁(yè)。針對(duì)鄒元標(biāo)的上疏，圣旨下:“鄒元標(biāo)這廝，狂躁可惡，但上疏前未見昨日諭內(nèi)大議，姑著照艾穆例處治。以后再有迷頑不悟的，必遵祖宗法度置之重典不饒?！雹佟墩撦o臣回籍守制疏》《鄒忠介公奏疏》卷一，明刻本，第9頁(yè)。

一個(gè)是集大權(quán)于一身，并具有諸多同黨的老辣首輔;一個(gè)是剛剛?cè)〉猛ㄍ送救雸?chǎng)券的新科進(jìn)士，有官位尚未有官職的小小芝麻官。一邊是一幫眼睜睜地看著尊奉的倫理被踐踏卻甘愿當(dāng)縮頭烏龜?shù)墓賳T，并且大多數(shù)都被艾穆等人遭受的廷杖酷刑嚇破了膽，更何況又有圣旨中“重典不饒”的威懾;一邊是被張居正排擠出官場(chǎng)禁止講學(xué)的陽(yáng)明后學(xué)，沒有了官職，只能眼巴巴地看著自己的學(xué)生冒死進(jìn)諫。還有一批張居正的親信死黨，他們畏懼張居正的權(quán)利，昧著良心去吹捧張居正，當(dāng)然，這包括耿定向。皇帝尚在幼年，還不能像他的祖輩那樣將皇權(quán)與綱常禮制很好融合，武斷選擇了以皇權(quán)壓制維護(hù)綱常禮制的官員。據(jù)說(shuō)鄒元標(biāo)疏上時(shí)，張居正閱之亦感動(dòng)，嘆曰:“此人不怕死，真奇男子!”［15］最終，冒死維持綱常的悲慘下場(chǎng)是注定的:遭酷刑廷杖八十。筆者在吉安地區(qū)考察時(shí)略聞與鄒元標(biāo)廷杖有關(guān)的民間傳說(shuō)，一說(shuō)鄒元標(biāo)之舉感動(dòng)了義薄云天的關(guān)云長(zhǎng)，關(guān)二爺暗中用大刀架住了廷杖;一說(shuō)鄒元標(biāo)得到康元帥的庇護(hù)，康元帥因遭廷杖而屁股被打壞，在胡直、鄒元標(biāo)講學(xué)的潛龍庵中，至今仍供奉著打了屁股的康元帥。這些民間傳說(shuō)無(wú)不表現(xiàn)出吉安人民對(duì)于鄒元標(biāo)的景仰，寄托著對(duì)主持正義者的祈禱，乃至有“割不盡的韭菜蔸，打不死的鄒元標(biāo)”之語(yǔ)。實(shí)際上，為奪情遭廷杖者，“吳趙稍輕，然亦創(chuàng)甚。第二疏為沈、艾，則加重矣。最后鄒疏入，杖最毒?！保?5］476

鄒元標(biāo)遭廷杖后又險(xiǎn)遭不測(cè)，幸得龍袍溪慷慨救助。龍袍溪代有名人，其先輩曾與陽(yáng)明襲斷藤峽，當(dāng)時(shí)賊首欲扣押陽(yáng)明人質(zhì)，龍袍溪先輩因相貌酷似陽(yáng)明，便不顧生命危險(xiǎn)，假冒陽(yáng)明作人質(zhì)。如同龍將軍先輩冒死為陽(yáng)明一樣，龍將軍不顧生命危險(xiǎn)，保護(hù)鄒元標(biāo):“予丁丑被廷杖，死者數(shù)矣。挾而入獄。時(shí)天寒雪深數(shù)尺，獨(dú)予與平江艾純甫席地而臥。風(fēng)颼颼四起，不死者存心耳。私念惟君可托生死，備緩急，乃君忽至，慷慨泣數(shù)行下，曰:君以身殉國(guó)，奈何不以身殉君。予目君至，遂有起色，時(shí)醫(yī)刺兩足，血淋漓不止，則以身翼予者凡數(shù)日?！雹凇秴④娕巯埞珘鄄赜洝贰洞嬲婕肪砦?，特恩堂藏版，清重刻本，第67-68頁(yè)。雖得龍將軍救護(hù)，憑借年輕氣盛，鄒元標(biāo)幸免一死，但廷杖給他留下了嚴(yán)重的后遺癥:鄒元標(biāo)“每遇天陰，腿骨間隱隱作痛，晚年不能作深揖?！保?4］476晚年對(duì)好友周汝登言:“弟則兩足大不如前。蓋舊瘡杖傷，臨老氣血不足，始難支持。”③《答周海門少參》《愿學(xué)集》卷三，明刻本，第46頁(yè)。朱彝尊的父親曾與鄒元標(biāo)共朝，據(jù)言:“晚總西臺(tái)，入朝而躓，御史前糾失儀。先文恪公進(jìn)言曰:元標(biāo)在先朝，直言受杖，至今余痛未除也，德陵意解，此事《實(shí)錄》不載，附識(shí)于此。”［16］

三

在鄒元標(biāo)謫戍萬(wàn)山之中的貴州都勻衛(wèi)途中，“巡按御史承居正指，將害元標(biāo)。行次鎮(zhèn)遠(yuǎn)，一夕，御史暴死?！保?7］江坤芷放棄饒洽之家，許身鄒元標(biāo)，一道赴黔:“遐征越禾嶺，渡瀟湘，危灘峻阪，時(shí)時(shí)羊腸虎口，靡?guī)孜⒁婎伱妗０遵R潕溪，春水拍天，一望無(wú)際。同時(shí)渡者兩遭覆沒，而予獨(dú)獲全人，以為天幸。比抵貴竹，僦茅屋三間，居無(wú)四鄰，夜惟聞風(fēng)樹蕭森，棲鳴悲嗚，邊城鼓折，獨(dú)與安人形影相吊而已。夷猶六載，危機(jī)種種?！雹堋睹麟焚?zèng)先妻江氏九安人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第32頁(yè)?！靶了?1581年)，貴人傳安福劉侍御死戍所，次將及予。因自念死即死耳，第上累太安人衰暮，下棄少妻異域，以是介介。”⑤同③，第33頁(yè)。鄒元標(biāo)謫戍貴州，“日濱九死，母倚閭而長(zhǎng)盼，子瞻云而長(zhǎng)號(hào)?！雹蕖吨x張鳳盤內(nèi)閣》《存真集》卷一，特恩堂藏版，清重刻本，第2頁(yè)。一人遭難，全家受苦，此痛苦絲毫不亞于廷杖，“我朝士夫，若至謫戍極矣。寧可死，死不過(guò)一刻之苦。士夫在戍所苦楚，一日難當(dāng)?！雹摺洞鹬炖蠋煛范?，《存真集》卷一，特恩堂藏版，清重刻本，第10頁(yè)。但是，鄒元標(biāo)卻能在困難中磨練自己，“自是聲震天下。有巡方御史至衛(wèi)操閱，公必戴鐵帽號(hào)衣，持戟負(fù)弩，雜軍伍中。巡方知之，亟遣人謝罪。公厲聲曰:此君命也，何以謝為?”⑧徐開啟編輯《左都御史鄒忠介公元標(biāo)》《明名臣言行錄》卷八十，054:219-220頁(yè)。即使在謫戍貴州期間，鄒元標(biāo)依然保持著剛烈的性格。

貴州是個(gè)好地方，陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道并講學(xué)，具有良知學(xué)傳播的先天優(yōu)越條件。當(dāng)陽(yáng)明學(xué)在其他地方遭受張居正嚴(yán)厲打擊時(shí)，一些陽(yáng)明后學(xué)精英來(lái)到貴州。胡直的另一位弟子、鄒元標(biāo)的師兄郭子章至貴州:“余入黔，別尓瞻，尓瞻曰:黔中孫淮海、李同野、馬心庵皆致力斯學(xué)?！雹佟秾O文恭祠碑記》《貴州通志》卷四十一，文淵閣四庫(kù)全書，第572冊(cè)，新第438頁(yè)，原第50頁(yè)。李同野、馬心庵指李渭、馬廷錫，二人與鄒元標(biāo)甚為相得。孫應(yīng)鰲號(hào)淮海，與鄒元標(biāo)來(lái)貴州近乎同時(shí)，萬(wàn)歷丁丑，孫應(yīng)鰲因病回鄉(xiāng)，在貴州建學(xué)孔精舍，講學(xué)于鄉(xiāng)里。鑒于孫應(yīng)鰲豐富的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及國(guó)子監(jiān)祭酒等經(jīng)歷，這無(wú)疑會(huì)迅速形成陽(yáng)明講會(huì)的一個(gè)中心。孫應(yīng)鰲曾與胡直、趙貞吉相唱和，是徐樾的弟子。徐樾少即摳趨陽(yáng)明，后歸依王艮，屬泰州學(xué)派。鄒元標(biāo)于黔士聞徐樾講雞鳴事而惕然有省②《前云南左布政詔贈(zèng)光祿卿波石徐公前給事中尚寶司卿兼監(jiān)察御史孺東徐公祠堂記》《愿學(xué)集》卷五，明刻本，第86頁(yè)。。另外，主張慈湖心學(xué)的顏鯨以疏抗張居正遭遣，顏鯨亦是聯(lián)系孫應(yīng)鰲與鄒元標(biāo)的一個(gè)紐帶。鄒元標(biāo)“過(guò)清平，少宗伯孫公淮海談間，必曰:予友顏公(按:指顏鯨)言若何。余曰:慈湖絕學(xué)，其復(fù)興耶?！雹邸吨袘棿蠓蚝V提學(xué)副使沖宇顏先生銘》《愿學(xué)集》卷六，明刻本，第14頁(yè)。鄒元標(biāo)在貴州得以親近孫應(yīng)鰲，并迅速融入陽(yáng)明后學(xué)在貴州的網(wǎng)絡(luò)。“時(shí)清平孫淮海先生方請(qǐng)告在家，與金庭、正甫(按:分別指朱賡、胡直)皆講學(xué)交素，都勻、清平相去才百余里，屬南皋往，必時(shí)請(qǐng)益。故忠介至都勻，益究心理學(xué)，歲數(shù)訪淮海，證可否，學(xué)以大進(jìn)。雖在萬(wàn)山中，夷獠雜居，怡然自得。勻士從講學(xué)者日眾?！编u元標(biāo)結(jié)茅都勻鶴樓張公讀書堂右，“朝夕與諸生提倡心性”，“風(fēng)氣彬彬比中土焉?！迸囵B(yǎng)了陳尚象、余顯鳳、吳鋌、陸從龍、陸德龍、艾友芝、艾友蘭、艾友蕓等陽(yáng)明學(xué)者。“南皋去勻十五年，勻門人思之，乃即其講學(xué)處建南皋書院祠之。二百余年，俎豆不衰?！雹堋赌细迺郝涑沙式o諌尚象吳解元鋌》《縣令余德翥先生顯鳳》《黔詩(shī)紀(jì)略》卷十一，清刻本，第13-15頁(yè)。黔之士望的而趨，代不乏人，可見鄒元標(biāo)收陽(yáng)明龍場(chǎng)之益，并對(duì)貴州的文化建設(shè)影響之深遠(yuǎn)。

如同陽(yáng)明在貴州開講良知學(xué)一樣，鄒元標(biāo)“居勻六年，時(shí)時(shí)與都人士講天人性術(shù)之學(xué)，翛然皭然，蓋身在局中，法流界外，委化運(yùn)于儻來(lái)，而不以人我參耳。”⑤江東之《南皋書院記》《貴州通志》卷四十一，文淵閣四庫(kù)全書，第572冊(cè)，第390-391頁(yè)。⑥《重修陽(yáng)明先生祠記》《愿學(xué)集》卷五，明刻本，第67頁(yè)。如同陽(yáng)明三變而悟道一樣，鄒元標(biāo)三變而悟入良知學(xué):“憶余幼從鄉(xiāng)先生游，言必曰先生，心竊疑之……于先生學(xué)，未嘗置念也。”⑥第一變?yōu)猷u元標(biāo)早年，作為陽(yáng)明學(xué)的嫡傳，他雖能有幸得到胡直、羅汝芳等陽(yáng)明學(xué)者的啟蒙及大力提攜，但未能深刻體知陽(yáng)明學(xué)的深意，其自心尚未能真正體知陽(yáng)明學(xué)說(shuō)、真正踐履致良知。第二變則發(fā)生在貴州:“及戍貴竹，留心格物之學(xué)，語(yǔ)人人殊，獨(dú)于先生致良知事事物物之間，格其不正以歸于正之語(yǔ)有入。”⑦同④，第67頁(yè)。如同陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)悟道一樣，在貴州深山困境中，陽(yáng)明學(xué)者對(duì)鄒元標(biāo)影響尚存，鄒元標(biāo)有時(shí)間去真正思考陽(yáng)明學(xué)的核心問(wèn)題;如同陽(yáng)明從格物悟入而與朱子分野一樣，鄒元標(biāo)正是從格物悟入，直透心體?！班u子早歲困衡，動(dòng)忍增益，不以大節(jié)自限，不以完行自多，心研身體，獨(dú)證旁參。一旦豁然，直窺圣奧?！雹嘀苋甑恰赌细捺u先生語(yǔ)義合編序》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》，明刻本，第2頁(yè)。通過(guò)在夜郎深山中處心積慮地思考，通過(guò)本身的刻苦修道，鄒元標(biāo)對(duì)良知學(xué)有了真切深刻了解，知為真信，行為真行，知行合一。

鄒元標(biāo)之所以能夠真切體知到良知學(xué)的真諦，其氣節(jié)無(wú)疑是促成良知學(xué)飛躍的催化劑。如《孟子·盡心上》言:“待文王而后興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興?！编u元標(biāo)據(jù)此發(fā)揮:“豪杰其性多猛烈，多剛氣，不囿習(xí)俗，不隨眾腳，一變至道?！雹帷洞耐醵笈d者章》《孟子》《講義下》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》，明刻本，第49-50頁(yè)。在追求陽(yáng)明學(xué)的進(jìn)程中，鄒元標(biāo)無(wú)疑是儒家的豪杰之士，無(wú)需親炙陽(yáng)明而猶興，一旦時(shí)機(jī)成熟，能夠一超直入如來(lái)地。對(duì)照那些懦弱之儒:“一有慕古之心，左顧又盼，東怕人笑，西怕人議，這樣人一生有甚長(zhǎng)進(jìn)?！薄?0與之相對(duì)照，性格猛烈的狂者豪杰有鳳凰翔于千仞之上的氣概，以此直沖圣域，則一變至道，這正是繼承了陽(yáng)明狂者氣象，鄒元標(biāo)是當(dāng)之無(wú)愧的陽(yáng)明學(xué)滴骨血。

鄒元標(biāo)早期性格以剛烈、介如石為主，他不是不知“不可諫則止，勿自辱也”，但是，當(dāng)他面對(duì)張居正的獨(dú)裁、殘酷的廷杖威脅時(shí)，勢(shì)驅(qū)所至，當(dāng)仁不讓，“臨大節(jié)而不可奪”(《論語(yǔ)·泰伯》)。在與張居正的對(duì)抗中，直觀上，鄒元標(biāo)是完敗，張居正是完勝。但是，通過(guò)疏抗奪情、謫戍貴州，鄒元標(biāo)能將陽(yáng)明學(xué)真正融入到自己生命中。鄒元標(biāo)通過(guò)疏抗奪情得到了儒家學(xué)者，尤其是陽(yáng)明學(xué)者的認(rèn)可，這些學(xué)者從骨子里反對(duì)張居正的奪情，但是畏于權(quán)勢(shì)與酷刑，保持了沉默。在張居正垮臺(tái)之時(shí)，作為在奪

○10同⑦。情時(shí)與張居正斗爭(zhēng)到底的最后一個(gè)英雄，鄒元標(biāo)自然為諸臣推崇。就此而言，在鄒元標(biāo)與張居正奪情的斗爭(zhēng)中，鄒元標(biāo)是勝利者，而張居正卻是失敗者。

鄒元標(biāo)廷杖后被謫戍貴州，張居正算是少了一個(gè)肉中刺，接下來(lái)是于萬(wàn)歷己卯(1579年)拔掉了眼中釘——何心隱。鄒元標(biāo)、何心隱均是吉安人。不止于此，“江陵當(dāng)國(guó)，御史傅應(yīng)楨、劉臺(tái)連疏攻之，皆吉安人也。江陵因仇吉安人。”［6］822作為廷杖鄒元標(biāo)的延伸，張居正在任內(nèi)閣首輔期間對(duì)陽(yáng)明學(xué)進(jìn)行了沉重的打擊“比江陵柄國(guó)，即首斥講學(xué)，毀天下明賢書院”，“凡講學(xué)受禍者不啻千計(jì)?！保?］萬(wàn)歷戊寅(1578年)，“且孤近日嚴(yán)禁各處剏造書院，聚徒冗食，乃身犯之，何以率人?”①《答棘卿劉小魯言止剏山勝事》《張?zhí)兰肪砣骺瘫?，?3頁(yè)。萬(wàn)歷己卯(1579年)正月，“詔毀天下書院”［18］。面對(duì)張居正對(duì)于陽(yáng)明學(xué)的殘酷打擊，陽(yáng)明后學(xué)的講學(xué)運(yùn)動(dòng)跌至低谷，而此時(shí)鄒元標(biāo)能夠在貴州真正體知良知學(xué)，保存良知學(xué)火種，這為他以后主持江右王門，引領(lǐng)陽(yáng)明學(xué)發(fā)展，乃至在北京主持首善書院做好了準(zhǔn)備，這似乎還要感謝為他創(chuàng)造條件的張居正。

鄒元標(biāo)的氣節(jié)在明季影響深遠(yuǎn)，乃至開東林先河:“追溯東林所自始，而本之于爭(zhēng)奪情，以其為氣節(jié)所倡也?！薄胺鰢?guó)紀(jì)而明人倫，雖身死何惜?則吉水即微后日之講學(xué)，當(dāng)其發(fā)抗憤之際，雖圣人所謂朝聞夕死者，有以加乎?”［19］東林學(xué)者以氣節(jié)聞名，世人比擬漢末“三君”竇武、劉淑、陳蕃，稱鄒元標(biāo)與顧憲成、趙南星為東林三君。

鄒元標(biāo)的氣節(jié)為東林學(xué)者所推重，趙南星上疏廷推鄒元標(biāo):“夫元標(biāo)釋褐之始，即捐軀以為國(guó)家，其忠孝宜推也。俸祿之外，囊無(wú)一錢，書帕不敢入門，其廉潔宜推也。可仕若挾其山林，可止即忘其軒冕，其恬退宜推也?！雹凇陡嚼舨可袝w南星疏》《鄒忠介公奏疏》卷五，明刻本，第69-70頁(yè)。據(jù)顧允成:“鄒公真正豪杰。仆居恒視之，若在九天之上，世道人心所仰，賴此公不小，即此公亦必始終以天下自任，斷然不欲以萬(wàn)死一生之身輕為轉(zhuǎn)移?！雹邸杜c徐孺東符卿》《小辨齋偶存》卷六，文淵閣四庫(kù)全書，第1292冊(cè)，第304頁(yè)。從這些推崇中不難看出，鄒元標(biāo)氣節(jié)始終如一，以忠以孝，不愧為真儒;以退以進(jìn)，從不失節(jié);盎然生機(jī)，一以貫之，對(duì)于提振整個(gè)晚明的士風(fēng)具有重要的導(dǎo)向作用。之所以能夠做到表里如一，并具有如此強(qiáng)的震懾力、感召力，這與鄒元標(biāo)的良知學(xué)密不可分:“有一長(zhǎng)者為仆言:鄒公最不喜人以氣節(jié)相目。仆問(wèn)其故，似以節(jié)義為血?dú)庖?。夫假?jié)義乃血?dú)庖?，真氣?jié)即義理也。血?dú)庵豢捎?，義理之怒不可無(wú)。義理之氣節(jié)不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。以義理而誤認(rèn)為血?dú)?，則浩然之氣且無(wú)事養(yǎng)矣?！雹芡?。鄒元標(biāo)的真氣節(jié)即義理，義理即指良知學(xué)上手上身，知行合一。顧允成的論述涉及到血?dú)馀c義理的區(qū)分，作為氣節(jié)，可以產(chǎn)生于一時(shí)的沖動(dòng)，在鄒元標(biāo)看來(lái)，這種血?dú)獗憩F(xiàn)的氣節(jié)是假氣節(jié)，這也許正是黃仁宇所批評(píng)的流芳百世是高貴的商品。鄒元標(biāo)內(nèi)心追求并堅(jiān)守的氣節(jié)是義理，是良知學(xué)自然而然的、并且真實(shí)無(wú)妄的推致。義理之氣悠久博厚，可以久處;血?dú)庵畾舛檀贌o(wú)根，不可為典要。鄒元標(biāo)疏抗張居正時(shí)所表現(xiàn)的氣節(jié)，從個(gè)人表象而言，血?dú)庵赜诹x理;但從他所代表的整個(gè)陽(yáng)明后學(xué)而言，義理多于血?dú)?。自貴州悟道至晚年，鄒元標(biāo)逐漸摒棄了血?dú)庵?jié)，試看鄒元標(biāo)對(duì)昆弟的肺腑之言:“告我諸弟，予獵浮名。憶昔負(fù)遣，萬(wàn)死一生。圣主恩深，歸臥溪衡。蕭蕭華發(fā)，絕知屏營(yíng)。人間毀譽(yù)，羽毛斯輕。惟此簧鼓，世比蛙鳴。水田之麓，可以躬耕。豈無(wú)好我，示我周行?！雹荨妒纠サ堋贰对笇W(xué)集》卷一，明刻本，第3頁(yè)。簧鼓、蛙鳴可比作血?dú)庵?jié)，爭(zhēng)奪名利，以盼留名;躬耕、屏營(yíng)，忘掉人間毀譽(yù)，深究義理之節(jié)，是為真節(jié)義，如唐君毅所論:“吾嘗謂依義理殉死難，以成其氣節(jié)者，如以其身為筆，以血為墨，以書此義理于天地之間”鄒元標(biāo)良知學(xué)功夫致力此義理，以義理為心，以身為筆，以血為墨，在天地間書寫出一個(gè)“義”字，以實(shí)際行動(dòng)鮮活詮釋了真氣節(jié)。

天啟元年，趙南星任吏部尚書、鄒元標(biāo)任刑部右侍郎，東林勢(shì)盛，眾正盈朝［20］。鄒元標(biāo)連上六疏請(qǐng)歸，作《去國(guó)陳悃疏》，歷陳軍國(guó)大計(jì)，而以寡欲進(jìn)規(guī)，人為傳誦。次年，鄒元標(biāo)卒于鄉(xiāng)。在鄒元標(biāo)去世后的第一年，楊漣、左光斗、魏大中、袁化中、周朝瑞、顧大章六君子相繼入獄，受盡嚴(yán)刑拷打而被害死。第二年，高攀龍保節(jié)自殺、周起元等死于魏忠賢閹黨之手。第三年，趙南星死于戍所。一批耿直剛烈、學(xué)識(shí)淵博的士大夫就這樣隨著大明王朝的墮落而消逝，悲慟何可言哉!贊曰:“趙南星諸人，持名檢，勵(lì)風(fēng)節(jié)，嚴(yán)氣正性，侃侃立朝，天下望之如泰山喬岳?！对?shī)》有之，‘邦之司直’，其斯人謂歟。權(quán)枉盈廷，譴謫相繼，‘人之云亡，邦國(guó)殄瘁’，悲夫!”［17］6317如若鄒元標(biāo)不是早一年全歸，恐怕亦隨趙南星、高攀龍等好友一同“冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”。

國(guó)亂見忠臣，宋代亡國(guó)前有岳飛等忠誠(chéng)的武將，但不幸與秦檜等敗類同朝;明亡前有趙南星等耿直的文臣，但遭遇魏忠賢等無(wú)賴宦官殘忍之流的迫害。鄒元標(biāo)視岳飛為楷模，“從來(lái)忠孝名賢，貞烈義士，每不愿存形骸于世宙，當(dāng)軀殻于人間，則死固奇節(jié)也。予獨(dú)謂岳飛之死尤奇。夫死之途有二，有慷慨殺身死者，有從容就義死者，惟岳飛兩得之，有兩不受之以為忼慨。蓋見一生轟烈所向矣?！w北伐軍至汴梁，云朱仙鎮(zhèn)有詔班師。飛自為表答，詔忠義之言，流出肺腑，真有諸葛孔明之風(fēng)，而卒死于檜手。蓋飛與檜勢(shì)不兩立，使飛得志，則金仇復(fù)、宋恥雪，檜必喪身。檜得志，則權(quán)奸盛、良將黜，則飛有死而已。”①《岳武穆王精忠傳序》《岳武穆王精忠傳》清刻本，清華大學(xué)圖書館藏。岳飛不是不能偷生，不是不知秦檜等人的卑鄙，但是為了道義，為了社稷，誓與邪惡力量拼死一搏?！靶碾m非石如其堅(jiān)，守之弗失道自全?！痹里w的鐵骨豪情同樣是鄒元標(biāo)的自我寫照，現(xiàn)實(shí)的殘酷反而更加堅(jiān)定了為義而死的忠心。

四

鄒元標(biāo)的性格非一成不變“初，元標(biāo)立朝，以方嚴(yán)見憚，晚節(jié)務(wù)為和易。”如謝國(guó)楨所論:“我們不能不佩服鄒元標(biāo)，他很有和衷共濟(jì)的精神?！保?1］天啟元年，鄒元標(biāo)上疏:“今日國(guó)事，皆二十年醞釀所致也。往者不以進(jìn)賢推賢為事，以錮賢逐賢為第一義，遞相祖述。言臣不以公心虛心為事，而以分割門戶為衣缽……臣謂今日急務(wù)惟在朝廷和衷而已。”②《國(guó)事甚危敬陳膚見疏》《鄒忠介公奏疏》卷三，明刻本，第3頁(yè)。學(xué)生問(wèn)何以謂之大臣，鄒元標(biāo)曰:“以道事君，不可，則止是也?！雹邸蹲釉凰雌浯笮⒁才c八章》《講義下》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》，明刻本，第26頁(yè)。“國(guó)無(wú)道，至死不變，將文山先生來(lái)看更親切”，“如太和元?dú)饬餍袩o(wú)跡”的孔子是鄒元標(biāo)追求的目標(biāo)。

鄒元標(biāo)性格由剛介轉(zhuǎn)為和易，與家人的影響有關(guān)。鄒潮在鄒元標(biāo)弱冠之年早逝，鄒元標(biāo)之母羅相坤之大慈對(duì)于鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)型有重要感化作用。鄒元標(biāo)遭廷杖后，羅氏割舍不下，愿與鄒元標(biāo)前往貴州，但終因承受不了長(zhǎng)途跋涉之苦，不得不返家。在鄒元標(biāo)戍守貴州的六七年間，羅氏倚門灑淚望夜郎，其間“覯閔受侮，亦難悉具”。獨(dú)與鄒元標(biāo)兄長(zhǎng)元梅拭淚隱忍，朝夕焚香，祈兒生還。鄒元標(biāo)起復(fù)后的每一次批逆鱗，羅氏則承受一次“雨雪霏霏”的煎熬。④《明敕贈(zèng)顯妣羅氏太安人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第27-31頁(yè)。鄒元標(biāo)之妻江坤芷與鄒元標(biāo)同戍貴州，隨時(shí)面對(duì)種種危機(jī)。在貴州時(shí)產(chǎn)一子，因無(wú)乳而傷，以至于江氏憂且病，才四十歲就去世了?！澳瓴慌涞拢貌谎軡?，而獨(dú)以憂患寂寞相始終?！雹荨睹麟焚?zèng)先妻江氏九安人行略》《存真集》卷十，特恩堂藏版，清重刻本，第36頁(yè)。母親辛酸的淚水，妻子痛苦的呻吟，嬰兒嗷嗷待哺的凄慘，這與鄒元標(biāo)忠介行為直接相關(guān)。母親、妻子相繼離去，孩子早殤，此時(shí)哀毀骨立的鄒元標(biāo)，剛介性格銷融殆盡。

鄒元標(biāo)性格由剛介猛烈漸變?yōu)槿岷推揭?，在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，陽(yáng)明學(xué)起了重要作用。鄒元標(biāo)遭廷杖后，張?jiān)怼⑧囈宰{等給予鄒元標(biāo)極大的支持，如張?jiān)砉膭?lì)鄒元標(biāo):“丈學(xué)正而養(yǎng)邃，非僅以氣節(jié)自見者?！雹蕖稄?fù)鄒南皋》《張陽(yáng)和文選》卷二，明刻本，第19頁(yè)。胡直贈(zèng)言:“初汝瞻氏從予游，予視其器遠(yuǎn)且恬。既登甲，以言事謫戍夜郎，過(guò)家，非獨(dú)予勁之，即孺兒子莫不詫奇節(jié)?！薄肮手蕜t知一矣，夫茍知一，則非不器也，而不以器見;非不節(jié)也，而不以節(jié)擅;非不才度，而不以才度專。是則汝瞻之所以為大者，乃實(shí)啟于微?！焙睂?duì)于鄒元標(biāo)疏抗一事也是由衷敬佩。胡直最能深契無(wú)欲主靜的收攝功夫，以透道心之微破有自得，勉勵(lì)鄒元標(biāo)氣節(jié)能夠深入到性體中，性體透微，方能真合仁體，悠久博厚。

江右王門素以收攝保聚學(xué)風(fēng)聞名，在鄒元標(biāo)性格轉(zhuǎn)變中，萬(wàn)廷言與王時(shí)槐的滲透不可忽略?！耙畬W(xué)，惟江右為得其傳，東廓、念庵、兩峰、雙江其選也。再傳而為塘南、思默，皆能推原陽(yáng)明未盡之旨。”［6］377據(jù)此論，萬(wàn)廷言(號(hào)思默)與王時(shí)槐(號(hào)塘南)是江右王門再傳的中堅(jiān)力量。萬(wàn)歷三十年壬寅(1602年)，王時(shí)槐八十一歲高齡時(shí)，約萬(wàn)廷言會(huì)于樟鎮(zhèn)，“為會(huì)三日而別，會(huì)間無(wú)多語(yǔ)，其私相印證之言不得聞，別去，先生亟嘆思默公之學(xué)正當(dāng)精深。”①賀沚《續(xù)補(bǔ)王塘南先生恭憶先訓(xùn)自考錄》《王塘南先生自考錄》，民國(guó)刻本，第35頁(yè)。高手論道，默契即能印證，萬(wàn)廷言“翛然自得，氣斂神頤。收功于一，世莫能窺?！保?2］此年十月十一，仙逝而去，得以全歸。此后不久，王時(shí)槐也離開人世。鄒元標(biāo)侍王時(shí)槐三十余年。萬(wàn)廷言與鄧以讃為世交好友，二人“右挈左提”鄒元標(biāo)，這對(duì)于鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)變起到潛移默化的滲透?！皩W(xué)日益邃而性體日益徹”，在良知學(xué)熏修下，“爾瞻統(tǒng)翼圣真，振起絕學(xué)，堅(jiān)挺于嶔崎歷落之場(chǎng)，而洞豁于身心性命之故。余別之垂三十年，詣益深而養(yǎng)益邃，解黏去縛，觸處?kù)`通，直指橫發(fā)，妙投機(jī)鑰?！雹诮垢f《題鄒子愿學(xué)集序》《愿學(xué)集》，明刻本，第1-2頁(yè)。深得江右精髓，沖然孕育恬愉，剛介漸趨和粹。

在胡直、羅汝芳、張?jiān)怼⑧囈宰{、萬(wàn)廷言、王時(shí)槐等提攜身教下，在郭子章、湯顯祖、楊起元、焦竑、周汝登、馮從吾、顧憲成等學(xué)友夾持下，經(jīng)過(guò)鄒元標(biāo)本人的沉潛實(shí)修，真正踐履陽(yáng)明學(xué)，用生命去詮釋陽(yáng)明學(xué)?！俺既豕谛遗e孝廉，從諸長(zhǎng)者游，一登講堂，此心戚戚。既謝計(jì)偕，獨(dú)處深山者三年。嗣入夜郎，兀坐深箐者六年。浮沉南北，棲遲田畝，又三十余年，賴有此學(xué)死生夷狄，未嘗隕志?！雹邸蛾惞矊W(xué)之原以定眾志疏》《鄒忠介公奏疏》卷五，明刻本，第25頁(yè)?！坝枰阅晟偃氤?，精神一味發(fā)舒，無(wú)復(fù)退藏收斂意思。先正數(shù)數(shù)教予收斂，予是時(shí)覺自己以為收斂。今思之，淺露之極。”④《吾與回言章》《講義上》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》，第13頁(yè)，《論語(yǔ)·為政》，第9節(jié)。由發(fā)舒到收斂貞定，再由收斂至發(fā)舒，如同顏回那樣深潛純粹，外在的收斂轉(zhuǎn)至內(nèi)心的真收斂。“居深山之中，隨俗所便;生圣明之世，與天者游?！雹荨洞鸸軚|溟僉憲》《愿學(xué)集》卷二，明刻本，第55頁(yè)。“先生之學(xué)，非淺儒所能窺。觀其言論如此，可以知先生之自得矣。先生少以威稜氣節(jié)著稱，已而投荒萬(wàn)里，家居三十年，涵養(yǎng)銷融。嗟乎!先生可謂近代醇儒矣。”⑥《左都御史鄒忠介公元標(biāo)》《明名臣言行錄》卷八十，第054224頁(yè)。深潛純粹的收斂，對(duì)于良知的更深層次的體知，促成了鄒元標(biāo)性格的轉(zhuǎn)變。

鄒元標(biāo)性格轉(zhuǎn)為和易，由此不免招來(lái)一些非議，“或議其遜初仕時(shí)。元標(biāo)笑曰:‘大臣與言官異。風(fēng)裁踔絕，言官事也。大臣非大利害，即當(dāng)護(hù)持國(guó)體，可如少年悻動(dòng)耶?’”［17］6304隨著官位的提高，從政經(jīng)驗(yàn)的豐富，鄒元標(biāo)的性格更為成熟，以義正君而有益于國(guó)，由剛介敢直言轉(zhuǎn)為以和易維持大局:“惟存惻隱于耳聞之中，不能無(wú)言而不敢易言，恐雅道傷而無(wú)自新之路也。明道先生云:寧為啞御史。正此意思?！雹摺墩敝液裾f(shuō)別曠思恭》《存真集》卷十一，特恩堂藏版，清重刻本，第29頁(yè)。鄒元標(biāo)以太和元?dú)饬餍?，去沖垮“護(hù)門戶如護(hù)金湯，入門之內(nèi)者加之膝，在門之外者墜之淵”的隔閡。⑧《續(xù)陳末議疏》《鄒忠介公奏疏》卷三，明刻本，第20-21頁(yè)。正如鄒元標(biāo)所論:“今日急務(wù)，惟在朝廷和衷而已?！薄俺家缓?，天地之和應(yīng)之，此必然之理?！雹帷秶?guó)事甚危敬陳膚見疏》《鄒忠介公奏疏》卷三，明刻本，第3頁(yè)。這正是胡直教導(dǎo)的仁一體、和一體之呈現(xiàn)。

陽(yáng)明學(xué)者對(duì)于張居正的晚年慘境深表同情，張?jiān)碇滦培u元標(biāo):“江陵公平日自是自私，倚信群小，結(jié)怨縉紳，致有今日之禍，固其自取。然至于籍其家，辱其母，殺其子弟，則太甚矣。十年翊贊之勞，豈容盡泯?”1010《答鄒南皋》《張陽(yáng)和文選》卷二，明刻本，第22頁(yè)。當(dāng)張居正奪情踐踏倫理時(shí)，這幫官員或者縮在烏龜殼里裝啞巴，或者為張居正找托辭。當(dāng)張居正敗落時(shí)，攻者蜂起，像惡狗捕食一樣欲將張居正一家置于死地。這時(shí)的鄒元標(biāo)不僅不再與張居正朽骨為仇，反而為張居正感到惋惜，上疏言張居正的功績(jī)不可一概屏斥，而應(yīng)公允評(píng)價(jià):“江陵功在社稷，過(guò)在身家，國(guó)爾之議，死而后已。謂之社稷臣，奚愧?”［23］忘卻了私人恩怨，忘卻了廷杖帶來(lái)的苦楚，在政敵被打倒時(shí)，不是落井下石，而是為之求情:“先生(按:指鄒元標(biāo))為總憲，蒞任，諸御史皆在坐，先生曰:‘江陵之不守之罪也，予往時(shí)不得不論;由今思之，則江陵未嘗無(wú)功，謚亦不可不復(fù)。諸君以為何如?’時(shí)諸御史皆服先生無(wú)成心，其始終皆為國(guó)也?！保?2］這種無(wú)成心、無(wú)我、忘記個(gè)人的恩怨而全心為社稷的精神與那些偽君子的官員形成鮮明對(duì)照。由少年的冒死進(jìn)諫至晚年太和元?dú)饬餍袘?yīng)事接物，這與鄒元標(biāo)從政經(jīng)驗(yàn)的日益豐富、學(xué)問(wèn)涵養(yǎng)的日進(jìn)直接相關(guān)。

綜上所論，鄒元標(biāo)性格由剛介轉(zhuǎn)為和易，和而介，幽而貞，良知學(xué)的體證促進(jìn)了性格的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變中，天性良知終不加損，身體力行，充分展現(xiàn)了良知學(xué)真諦。

五

鄒元標(biāo)“天性慷慨，毅然有難犯之色。至其議論，則從容以和粹，然一本于忠孝?！薄皻v三朝，垂五十載，始終一節(jié)。天下觀其進(jìn)退以為治亂?！雹佟多u元標(biāo)》《陳子龍撰奏疏序》《明儒言行錄》續(xù)編卷二，文淵閣四庫(kù)全書，第458冊(cè)，第1056頁(yè)。無(wú)論是年少的剛介還是晚年的和易，無(wú)論是學(xué)術(shù)還是為政，無(wú)論是自修自證還是接引后學(xué)，鄒元標(biāo)是當(dāng)之無(wú)愧的陽(yáng)明學(xué)傳人、良知學(xué)的傳承者與踐履者。鄒元標(biāo)作為陽(yáng)明學(xué)三傳弟子中的領(lǐng)袖，加之其光明磊落的忠介性格，吸引了大批有志之士，門下人才輩出，有劉同升、李日宣、李邦華、李廷諫、周日旦、曾天復(fù)等，對(duì)劉宗周亦有影響。劉同升“少有至性。居父應(yīng)秋喪，鄒元標(biāo)來(lái)吊，見其哀毀，語(yǔ)人曰:‘吾儕講學(xué)，不如劉孝子之一哭也?！保?4］劉同升丁丑(1637年)登第，時(shí)隔六十年，歷史又出現(xiàn)了類似吉水同鄉(xiāng)羅倫彈劾李賢奪情、鄒元標(biāo)疏抗張居正奪情的一幕:“丁丑上春官，篋無(wú)他卷，攜《宋史》自隨而已。同行者私竊誚之。是年登進(jìn)士第一?！薄霸诤擦?，獨(dú)行已志。黃道周曰:‘劉殿撰養(yǎng)其身，以有為中立不倚者也?！恍∪溯m指曰:‘此東林之余波也，將大不利于國(guó)家矣?！蔽煲?1638年)楊嗣昌奪情入內(nèi)閣，服緋上任，諸臣交章劾之，俱被嚴(yán)旨申飭，劉同升憤然上疏，“先臣羅文毅倫、鄒忠介元標(biāo)。是二臣者，初入班行，直節(jié)報(bào)主。臣生二臣之鄉(xiāng)，志二臣之學(xué)，當(dāng)言不言，顏面何施?且臣念及先臣，應(yīng)秋而不禁哽咽也?！保?4］514劉同升亦是久經(jīng)江右學(xué)風(fēng)潤(rùn)沃，其行實(shí)可謂得同鄉(xiāng)羅倫、鄒元標(biāo)衣缽。明亡后，劉同升起兵抗清，因勞而卒，謚文忠。

鄒元標(biāo)的門人李邦華、李日宣秉承忠介氣節(jié)。李邦華“弱冠從吾師鄒先生游，而竊窺先生之學(xué)之大也。已浮沉仕籍，每奉先生教，而竊窺先生之學(xué)之日化也?！薄笆且畬W(xué)，藉先生乃行，而先生之學(xué)固已包孕姚江?！雹诶畎钊A《鄒先生語(yǔ)義合編序》《南皋鄒先生語(yǔ)義合編》序三，明刻本，第1-4頁(yè)。李邦華深得鄒元標(biāo)賞識(shí)，“鄒忠介公器之，執(zhí)贄稱高弟子?！薄办渥诩礊榕_(tái)省惠公輩交章薦公，鄒忠介公亦以赤心壯猷疏請(qǐng)大用。”③劉同升《墓志銘》《李忠肅公文集》墓志銘，明刻本，第2-5頁(yè)。面對(duì)閹黨對(duì)鄒元標(biāo)去世后的不公，李邦華代鄒元標(biāo)請(qǐng)疏:“臣等竊謂元標(biāo)剛介執(zhí)法，忠藎匡時(shí)。立朝正氣勵(lì)世，清節(jié)與海忠介公瑞風(fēng)裁一同。乃其性學(xué)醇粹，悟修兼至，羽翼圣真，大振宗風(fēng)?！雹堋稙猷u先生請(qǐng)恤疏》《李忠肅公文集》卷四，明刻本，第48頁(yè)。李邦華曾任兵部尚書、左都御史等職，與鄒元標(biāo)相似，他切直敢言，名震朝野。崇禎甲申(1644年)，密疏崇禎固守京師，未能得旨。“北京外城陷，走宿文天祥祠。明日，內(nèi)城亦陷，乃三揖信國(guó)曰:‘邦華死國(guó)難，請(qǐng)從先生于九京矣’。為詩(shī)曰:‘堂堂丈夫兮圣賢為徒，忠孝大節(jié)兮誓死靡渝，臨危授命兮吾無(wú)愧吾?！焱独Q而絕?！保?5］李邦華之侄李日宣“髫年時(shí)，一日家大人攜去見先生。先生取手中扇題之曰:人能通性命，人欲是天理;不能明性命，天理亦是人欲。”李日宣后來(lái)“每造先生，先生無(wú)不以近作見示。如陟群玉峰，坐萬(wàn)花叢，眼花不定，神色欲飛?！雹堇钊招短缴椒吭笇W(xué)集序》《序》《愿學(xué)集》，明刻本，第45頁(yè)。李日宣曾任兵部尚書、吏部尚書，明亡絕食死。另外，如鄒元標(biāo)貴州弟子亦深受忠介學(xué)風(fēng)潤(rùn)沃:“其門弟之高者，往往負(fù)奇氣，掇巍科，詞章行誼，得廬陵文憲之傳，如陳給諫尚象，亦以讜言放逐。要其凌霄亮節(jié)不負(fù)所學(xué)，又宛然鄒氏家法也?！雹藿瓥|之《南皋書院記》《貴州通志》卷四十一，文淵閣四庫(kù)全書，第572冊(cè)，第391頁(yè)。劉同升、李日宣、李邦華、陳尚象以實(shí)際行動(dòng)詮釋了真正的陽(yáng)明學(xué)，延續(xù)了鄒元標(biāo)的氣節(jié)。

劉宗周與鄒元標(biāo)同謚忠介，二人性格相近，均以清正直切敢言名震士林，如同鄒元標(biāo)一樣，劉宗周在朝中名聲顯赫，真正從政時(shí)間卻很短，“通籍四十五年，立朝僅四年?！保?6］但在短短的為政期間以正氣壓千邪，聞名朝野。如同鄒元標(biāo)一樣，劉宗周熱衷于參加講會(huì)。當(dāng)史孟麟講學(xué)明道書院時(shí)，“鄒南皋(元標(biāo))、劉念臺(tái)(宗周)諸公不遠(yuǎn)千里贏糧而至。顧憲成、唐鶴征、高攀龍、錢一本暇則攜及門講誦焉?！雹摺稌河洝贰段慕獭贰兑伺d荊溪縣新志》卷四，清光緒刻本，第11頁(yè)。天啟元年，張慎言等舉薦劉宗周，“南皋先生入朝，復(fù)于途次薦之。乃起先生禮部?jī)x制司主事?！保?6］74天啟二年，“總憲鄒南皋先生，僉憲馮少墟先生因兵逼關(guān)門，人心崩潰，率同志講學(xué)于首善書院。先生實(shí)左右之。每有疑義，必問(wèn)先生云何。鄒先生學(xué)宗解悟，馮先生重躬行，兩家送難，先生以馮先生之言為當(dāng)。序其教言傳之，暇日必過(guò)高先生論道，欣然移日。又為鄒先生草疏，請(qǐng)恤錄建言國(guó)本諸賢?！保?6］77天啟五年乙丑(1625 年)二月，劉宗周被革職為民，七月，首善書院被毀，八月，東林、關(guān)中、江右、徽州各書院俱行拆毀，楊漣等六君子遇難?；蛟S這一年的事情特別多，這些好友的逝世太過(guò)密集，劉宗周尚能赴長(zhǎng)興弔丁元薦，卻不能親自去江西吊唁鄒元標(biāo)，他只好遣人憑吊，并作文追悼:

宗周束發(fā)竊嘗聞先生之風(fēng)矣，已又讀先生之書矣，未見先生之心也。頻年同官京師，得拜先生下風(fēng)，披我以情愫。因見先生之心，而猶未窺先生之道也。既別去，先生還山?；蛘咭韵壬砟暌怀觯茨苤戮龍蛩?，躋斯世于唐虞三代為憾。疑先生學(xué)圣人而未至者，其于道也，大而未醇，體具矣，而用未至也。乃今先生沒，而宗周恫乎有余思，庶幾見先生之道矣。先生之道即孔氏之道，而先生之學(xué)即孔氏求仁之學(xué)也。先生目擊人心世道之變，其紛紛多搆者，盡起于有我。而其爾我相形者，總一片殺機(jī)用事。於焉反求性命之原，洞觀鬼神之狀，去智故、忘形骸，渾然以天地萬(wàn)物為一體，而歸于生生，聽天下自消自息。以是秉鐸文江數(shù)十年，驟起而輔沖主之太平。一時(shí)際彈冠之會(huì)者，咸在先生同體過(guò)化中，亦不知太平何象、光輔何能。迨先生去而世道一變，至今更有不忍言者，吾黨諸君子乃始低迴往事，知先生一日立朝作用，有非吾黨所及窺;而先生一日致君，即是堯舜之君;一日輔世，即是唐虞三代之世……大哉，先生之道!學(xué)孔氏而得其宗，醇乎醇者也。”［27］

從上祭文可以看出，劉宗周早年拜鄒元標(biāo)下風(fēng)，披心腹，見情愫。鄒元標(biāo)的氣節(jié)、著作、以及對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)、萬(wàn)物一體的情懷對(duì)劉宗周產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在朝時(shí)間雖短，在朝一日，即盡職盡責(zé)一天。一日致君，即是堯舜之君;一日輔世，即是唐虞三代之世，不以個(gè)人之得失改變其節(jié)操，這也正是劉宗周本人的生動(dòng)寫照。這一年，劉宗周始有慎獨(dú)之說(shuō)，但對(duì)于陽(yáng)明學(xué)還未能透徹領(lǐng)會(huì)。或許是這一年禁毀書院太過(guò)殘酷而不得不諱言良知學(xué)，或許厭惡姚江學(xué)脈末學(xué)的流弊，或許是對(duì)于鄒元標(biāo)的良知學(xué)未能完全認(rèn)可，劉宗周在這篇祭文中并未體現(xiàn)出鄒元標(biāo)與陽(yáng)明學(xué)的關(guān)系，而是將鄒元標(biāo)的學(xué)術(shù)思想歸于孔子仁學(xué)，彰孔子而隱陽(yáng)明，這也是陽(yáng)明學(xué)發(fā)展到鄒元標(biāo)后期的重要走向。通過(guò)劉宗周對(duì)鄒元標(biāo)的居家講學(xué)、在朝從政的盛況大加贊賞，也反襯出鄒元標(biāo)去世后學(xué)術(shù)界的悲涼境況。

首善書院遭“小人群起而攻君子無(wú)虛日，首設(shè)道學(xué)之禁，追奪鄒元標(biāo)等官，毀京師首善書院，碎其碑，仍毀天下各處書院。”［27］140-141在此局面下，劉宗周仍然希望自己能夠力挽狂瀾，主持講會(huì)。崇禎四年辛未(1631年)，“海內(nèi)自鄒南皋、馮少墟、高景逸三先生卒后，士大夫爭(zhēng)以講學(xué)為諱。此道不絕如線，惟先生巋然靈光，久而彌信?！眲⒆谥艽四昱c陶奭齡、陶望齡等建立證人社。［26］101崇禎十四年辛巳(1641年)，劉宗周起吏部左侍郎，上疏“請(qǐng)復(fù)京師首善書院”，“復(fù)天下社學(xué)?！鄙想m可之，亦不能盡行也。［26］22-23從鄒元標(biāo)后學(xué)劉同升、李邦華、李日宣、劉宗周的表現(xiàn)來(lái)看，在明王朝亡國(guó)之時(shí)，他們與國(guó)共存亡。劉同升抗清、李邦華殉節(jié)，李日宣、劉宗周絕食而亡。作為良知學(xué)的繼承者，作為鄒元標(biāo)的后學(xué)，他們以生命去詮釋良知學(xué)的真血脈。

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