安世遨

(貴州大學(xué)公共管理學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025)

馬克思有著豐富而深刻的交往理論思想。在當(dāng)今新的歷史條件下繼承和發(fā)展馬克思的這些交往理論思想需要結(jié)合新時(shí)代的境況與要求，嫁接與“交往”具有內(nèi)在一致性的、體現(xiàn)時(shí)代特征的新概念?！皩?duì)話”既兼具“交往”的所有意會(huì)與品性，又具有自己獨(dú)特的性格特征，還是當(dāng)今時(shí)代的核心精神，經(jīng)由“對(duì)話”的概念與路徑，馬克思交往理論能夠從理論走向?qū)嵺`，實(shí)現(xiàn)大眾化與時(shí)代化，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的新發(fā)展。

一、馬克思交往理論的基本思想

馬克思雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述“交往”的著作，但在其各種論述和著作中都體現(xiàn)和蘊(yùn)藏著豐富而深刻的交往理論思想，僅在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論及“交往”就達(dá)70多次。馬克思的交往理論揭示了交往與生產(chǎn)、社會(huì)及人的發(fā)展之間的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系與機(jī)制，挖掘和梳理這些理論思想對(duì)于社會(huì)建設(shè)和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。

1.交往與生產(chǎn)發(fā)展

馬克思認(rèn)為交往與生產(chǎn)之間是互為前提，互相決定的。他說(shuō):“生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！保?］24一方面，交往狀況決定生產(chǎn)的發(fā)展。人們一開(kāi)始就是在一定的交往關(guān)系中從事生產(chǎn)活動(dòng)的。交往制約生產(chǎn)力的存在和發(fā)展。只有交往才能保存既有生產(chǎn)力。交往還創(chuàng)造了一種擴(kuò)大的生產(chǎn)力?！笆芊止ぶ萍s的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。”［1］38“通過(guò)協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力?！保?］

另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)決定交往形式。人的交往存在著物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)，它“是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它的歷史和人的歷史一樣長(zhǎng)久。這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就是呈現(xiàn)出‘歷史’”［1］33-34?！捌駷橹沟囊磺薪煌贾皇且欢l件下的個(gè)人的交往，而不是單純的個(gè)人的交往。這些條件可以歸結(jié)為兩點(diǎn):積累起來(lái)的勞動(dòng)，或者說(shuō)私有制，以及現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。如果二者缺一，交往就會(huì)停止。”［1］74-75物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)，決定了交往的性質(zhì)，“私的交換以私的生產(chǎn)為前提”［3］。生產(chǎn)者“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身……造成新的交往形式?！保?］同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)還決定并促進(jìn)交往形式的改變。

2.交往與社會(huì)發(fā)展

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史就是一部交往史，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展更替無(wú)一不是在人們的交往及交往擴(kuò)大中完成的。交往是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的有機(jī)變量。正如馬克思所說(shuō):“社會(huì)——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互作用的產(chǎn)物?！保?］

首先，交往促進(jìn)社會(huì)形態(tài)更替。交往是社會(huì)制度與形態(tài)演變的動(dòng)力。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從所有制角度把人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)劃分為“部落所有制”、古代公社所有制、封建所有制、資本主義所有制和無(wú)產(chǎn)階級(jí)占有制五個(gè)階段，并闡述了交往在演講過(guò)程中的作用。

其次，交往促進(jìn)民族社會(huì)跨越。交往影響甚至決定了一個(gè)民族的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與發(fā)展。在人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)中，民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)跨越發(fā)展的情況是普遍存在的，交往是促進(jìn)這種跨越發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。馬克思通過(guò)對(duì)歷史的考察，指出了這種跨越發(fā)展實(shí)現(xiàn)的兩種形式:一種是通過(guò)征服達(dá)到所有制的直接移植，二是通過(guò)國(guó)際交往使不發(fā)達(dá)國(guó)家跨越自己的社會(huì)形態(tài)而直接引起和采用發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)。國(guó)際交往通過(guò)引起不發(fā)達(dá)國(guó)家提前發(fā)生矛盾運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的跨越。

最后，交往促進(jìn)世界歷史生成。由于交往的擴(kuò)展，人們不斷地突破原來(lái)地域與民族的限制，而走向其他區(qū)域和民族，特別是近代以來(lái)，由于世界范圍的新航線的開(kāi)辟和世界市場(chǎng)的發(fā)展，民族歷史日益發(fā)展為世界歷史?！坝捎陂_(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……民族的片面性和局限性日益成為不可能?！保?］254“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中愈來(lái)愈擴(kuò)大，各民族的原始閉關(guān)狀態(tài)則由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因此自發(fā)地發(fā)展起來(lái)的各民族之間的分工而消滅得愈來(lái)愈徹底，歷史就在愈來(lái)愈大的程度上成為全世界的歷史。”［6］51

3.交往與人的發(fā)展

人是交往性的存在物，人的發(fā)展離不開(kāi)其他人的發(fā)展，是在與其他人的不斷交往中實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō):“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！保?］515

首先，交往確認(rèn)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)體現(xiàn)在社會(huì)之中，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［6］18“只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。”［7］可見(jiàn)，交往使人的社會(huì)性本質(zhì)不斷得到確證和展示。

其次，交往促進(jìn)人的發(fā)展。交往決定人的發(fā)展及其程度。“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”［1］295，歷史積累的交往條件決定人的發(fā)展及其性質(zhì)。被迫交往制約人的個(gè)性，真正的交往解放人的個(gè)性。以物為媒介的交往是一種“被迫交往”，使個(gè)人更加受到物的力量的統(tǒng)治而“更不自由”，“個(gè)人的自主活動(dòng)受到有限的生產(chǎn)工具和有限的交往的束縛，他們所占有的是這種有限的生產(chǎn)工具，因此他們只達(dá)到了新的局限性”［6］74-75。只要個(gè)人的交往不是自主交往，交往的力量就會(huì)制約個(gè)性的發(fā)揮，個(gè)性的解放只有通過(guò)自主交往才能得到實(shí)現(xiàn)。“自主交往的集體“是個(gè)人這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的)，這種聯(lián)合把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”［1］85，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］

最后，普遍交往實(shí)現(xiàn)人的自由。只有交往擴(kuò)大為普遍交往，人的發(fā)展才能從片面走向全面，最終獲得自由。人只有成為“世界歷史性的”人，才能獲得全面發(fā)展，“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度相一致的?！保?］89普遍交往形成人類(lèi)共同體，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！薄霸谡嬲墓餐w的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］119

二、對(duì)話的意蘊(yùn)

當(dāng)今時(shí)代已進(jìn)入對(duì)話的時(shí)代，“對(duì)話”一詞已成為當(dāng)今社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的熱門(mén)詞匯?！皩?duì)話”通常是指人們之間圍繞某一話題而進(jìn)行的語(yǔ)言交談或者是處于不同地位的人們之間的平等交流與溝通。但“對(duì)話”的深意遠(yuǎn)非如此。前蘇聯(lián)思想家巴赫金則把對(duì)話看作是人類(lèi)真實(shí)生活的體現(xiàn)，是人類(lèi)生存之本質(zhì)。他說(shuō)，“人的存在本身，便是深刻的交際。存在就意味著交際”;“生活本質(zhì)上是對(duì)話性的”［10］。德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯則認(rèn)為，對(duì)話是一種主體間的交往行動(dòng)。所謂交往行動(dòng)是指主體間以語(yǔ)言符號(hào)為媒介而建立起的一種理解和認(rèn)同活動(dòng)。交往行動(dòng)的核心是建立“主體間性”。這種主體間性就是自主的、平等的主體間的合理的交互關(guān)系或相互作用特性。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾認(rèn)為，對(duì)話是理解基礎(chǔ)上的視域融合。解釋者現(xiàn)在的視域與對(duì)象所包含的過(guò)去的或者說(shuō)傳統(tǒng)視域融合在一起，從而為解釋者產(chǎn)生一個(gè)新的視域。理解的本質(zhì)就是這種視域融合，理解的方式就是對(duì)話。英國(guó)物理學(xué)家、哲學(xué)家戴維·伯姆則認(rèn)為對(duì)話是一種共有共享。對(duì)話能夠在人們之間形成某種共享的意義，產(chǎn)生一種新的文化，從而將人與人有力地凝聚起來(lái)。對(duì)話理論的集大成者——德國(guó)哲學(xué)家馬丁·布伯認(rèn)為，對(duì)話是一種“我——你”關(guān)系，是我與你之間直接的、交互的、活生生的精神相遇關(guān)系。這是一種本真的關(guān)系，這種關(guān)系揭示了人生的意義深度。“凡真實(shí)的人生皆是相遇。”［11］從以上這些對(duì)話的理論與思想中，我們已能瞥見(jiàn)“對(duì)話”一詞的玄奧之處。它是一種態(tài)度，一種關(guān)系，一種生存方式，一種意識(shí)與精神，它不僅是一種本體論和認(rèn)識(shí)論，更是一種方法論與實(shí)踐論。

三、對(duì)話何以能夠成為馬克思交往理論的時(shí)代化路徑

1.對(duì)話是交往的具體化

馬克思的“交往”是比較廣義的概念。他說(shuō):“我在這里使用‘commerce’一詞是就它的最廣泛的意義而言，就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣。例如:各種特權(quán)，行會(huì)和公會(huì)的制度、中世紀(jì)的全部規(guī)則，曾是唯一適合于既得的生產(chǎn)力和產(chǎn)生這些制度的先前存在的社會(huì)狀況的社會(huì)關(guān)系?！保?2］德文中的“Verkehr”愿意指交通、交換、貨幣流通和通信等，英文中的“commerce”是指商業(yè)、貿(mào)易，尤指大規(guī)模的商品買(mǎi)賣(mài)。因此，馬克思所說(shuō)的“交往”泛指交換、交互活動(dòng)和相互聯(lián)系等，涵蓋了一定生產(chǎn)階段的一切社會(huì)形勢(shì)和社會(huì)關(guān)系，他側(cè)重于建立在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往，認(rèn)為物質(zhì)交往是其它一切交往的前提和基礎(chǔ)，物質(zhì)交往決定精神交往?？梢?jiàn)，這里的“交往”是比較寬泛、籠統(tǒng)的，是站在唯物史觀的哲學(xué)高度來(lái)認(rèn)識(shí)交往的地位和作用的。它是從宏觀層面總體闡述交往(主要是物質(zhì)交往)與生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)及人的發(fā)展之間的互動(dòng)生成關(guān)系，它主要是指一種整體性的影響與狀態(tài)，并沒(méi)有關(guān)于人與人之間、人與社會(huì)之間、人與物質(zhì)生產(chǎn)之間如何交往的具體、明確的影響關(guān)系與方式，它是一種抽象而無(wú)形的存在，難以具體化和可控化。而“對(duì)話”則兼具廣義與俠義之蘊(yùn)，在廣義上，它泛指宇宙萬(wàn)物之間的一種交換、依存、共生、互動(dòng)關(guān)系與狀態(tài)，不僅發(fā)生在人與人之間，也發(fā)生在人與物之間，還發(fā)生在物與物之間，在狹義上，它是指人與人之間以語(yǔ)言為中介而進(jìn)行的交流、溝通與互動(dòng)活動(dòng)及關(guān)系與狀態(tài)。“對(duì)話”既包含著“交往”概念的所有含義，又具有“交往”所不具備的許多具體的作用形式與方式。與人相關(guān)聯(lián)的廣義層面的“對(duì)話”基本上與馬克思的“交往”概念重疊，而以語(yǔ)言為中介的狹義層面的“對(duì)話”則是馬克思的交往理論所沒(méi)來(lái)得及具體探討的，尤其是馬克思雖然提到了精神交往，但卻沒(méi)有具體的論述，而精神層面的對(duì)話則是當(dāng)代對(duì)話理論要重點(diǎn)關(guān)注和探討的問(wèn)題。對(duì)話及時(shí)宏觀的，又是微觀的，既是抽象的，又是具體的，既是無(wú)形的，又是有形的。因此，對(duì)話能夠承接交往的意蘊(yùn)并使其達(dá)到具體化。

2.對(duì)話是交往的實(shí)踐中介

馬克思交往理論是立足于“現(xiàn)實(shí)的人人”而對(duì)交往與生成，社會(huì)及人之間關(guān)系的理論抽象和哲學(xué)把握，它是一種唯物史觀，它是對(duì)社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的理性思辨和科學(xué)認(rèn)識(shí)，它來(lái)源與實(shí)踐，能夠知道社會(huì)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，但它本身卻超越于實(shí)踐，不能等同于實(shí)踐，不能直接實(shí)踐，它從理論到實(shí)踐需要加入一個(gè)中介環(huán)節(jié)。對(duì)話不僅是一種理論，也是一種實(shí)踐，它具有本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論與實(shí)踐論的四位一體本性。對(duì)話具有強(qiáng)烈的實(shí)踐品性，它是一種客觀的，實(shí)實(shí)在在的、可把握的實(shí)踐方式與機(jī)制，它本身就是一種實(shí)踐、一種行動(dòng)、一種過(guò)程，對(duì)話的本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論都可以訴諸和運(yùn)用于對(duì)話的實(shí)踐之中，并在對(duì)話的實(shí)踐中具體化。“對(duì)話的威力之一，是它創(chuàng)造了一片實(shí)踐的園地?！保?3］因此，對(duì)話能夠成為馬克思交往理論從理論走向?qū)嵺`的橋梁和中介，“交往”“通過(guò)”“對(duì)話”而成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)與活動(dòng)。同時(shí)，馬克思的“交往”概念側(cè)重于存在的自然形態(tài)，是對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與物質(zhì)生產(chǎn)之間的一種自然生成，互動(dòng)關(guān)系和狀態(tài)的把握;而“對(duì)話”則側(cè)重于一種內(nèi)發(fā)的主動(dòng)作為，體現(xiàn)的是一種作用機(jī)制，有機(jī)關(guān)系和生成狀態(tài)，尤其是人的一種積極、主動(dòng)的自覺(jué)行動(dòng)和主體影響性。因此，經(jīng)由對(duì)話的路徑，馬克思交往理論就從對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)系的把握走向和回歸于“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)的、自主自覺(jué)的活動(dòng)與行動(dòng)。

3.對(duì)話是交往的現(xiàn)時(shí)代精神體現(xiàn)

馬克思認(rèn)為，隨著交往的擴(kuò)大必然進(jìn)入到普遍交往的時(shí)代，今天這個(gè)時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程飛速發(fā)展，各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的生產(chǎn)、生存以及生活狀態(tài)已經(jīng)緊密地同其他地區(qū)、民族的生產(chǎn)生活狀態(tài)聯(lián)系在一起，在物質(zhì)、生產(chǎn)、生活資料方面相互依賴(lài)，在很大程度上成為經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)共同體;科技、交通、信息技術(shù)越來(lái)越發(fā)達(dá)，人們開(kāi)始頻繁地而且是非便捷地與外界交往，時(shí)空似乎都在縮小，整個(gè)世界成為一個(gè)即時(shí)性的在場(chǎng)的存在，整個(gè)地球已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”，先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將世界“一網(wǎng)打盡”，人們不出戶而知天下，不出戶而與天下交往已人人可即的現(xiàn)實(shí)。這樣一個(gè)普遍交往的現(xiàn)時(shí)代的核心精神特征就是對(duì)話。政治對(duì)話、經(jīng)濟(jì)對(duì)話、文化對(duì)話已是一個(gè)普遍性的常態(tài)，通過(guò)對(duì)話而生存、通過(guò)對(duì)話而發(fā)展已是人們的基本生活境遇。人們的主體意識(shí)越來(lái)越覺(jué)醒，民主、平等、自由、自主、法治、公平、權(quán)利等意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，傾向于不再聽(tīng)命與他人和受人擺布和控制，而是要求與他人平等對(duì)話、自由溝通和民主協(xié)商。人們不僅要求對(duì)話，而且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在與人對(duì)話，網(wǎng)上辦公、電子商務(wù)、QQ與微信等網(wǎng)絡(luò)對(duì)話已成為人們不可或缺的基本生活方式。交往成了對(duì)話，交往因?qū)υ挾唧w、生動(dòng)、豐富和多彩。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］.北京:人民出版社，1960.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第23卷)［M］.北京:人民出版社，1972:362.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第12卷)［M］.北京:人民出版社，1962:749.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第46卷·上)［M］.北京:人民出版社，1979:494.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:532.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1972.

［7］馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京:人民出版社，2000:82-83.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社，1979:123.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［10］巴赫金.巴赫金全集(第5卷)［M］.石家莊:河北教育出版社.1998:378.

［11］馬丁·布伯.我與你［M］.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.1986:27.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1972:321-322.

［13］琳達(dá)·埃利諾，格倫娜·杰勒德.對(duì)話:變革之道［M］.北京:教育科學(xué)出版社，2006:12.