胡 健

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 淮安 223001)

關(guān)于“宇宙之樂”的思想，我曾在《“大樂”簡釋——＜呂氏春秋＞音樂美學(xué)思想再探》［1］中作過初步探討，現(xiàn)擬對此問題再作更系統(tǒng)點(diǎn)的探討。

一

把宇宙天體有規(guī)則的運(yùn)行視作無聲的音樂，并以此“音樂”作為生活的“模式”或“依據(jù)”，這不僅在中國上古文化中是如此，而且在其它的上古文化中也是如此。對此，恩格斯曾說:“首先是天文學(xué)——旅牧民族與農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它?！保?］弗羅依德也說:“秩序……是從自然界模仿來的。人類通過對浩翰天體規(guī)律的觀察，不僅發(fā)現(xiàn)了把秩序引入生活的模式，而且也找到了這種作法的出發(fā)點(diǎn)。”［3］我在《“大樂”簡釋——＜呂氏春秋＞音樂美學(xué)思想再探》中就曾舉過兩個(gè)例子:

第一，據(jù)有些國外學(xué)者介紹，古埃及人把天體赤道帶的星分為三十六群，他們將一年分為十天為周期的三十六段，每當(dāng)一個(gè)星群的黎明前恰好升到地平線上時(shí)，就標(biāo)志著一個(gè)十天周期的開始。古埃及人知道一年差不多是三十六個(gè)周期之外又加上五天，而這個(gè)發(fā)現(xiàn)可能剛好是尼羅河每年定期泛濫之間相融的天數(shù)加以平均而得出的，而埃及人就是以尼羅河泛濫作為新的一年的開始。每逢這時(shí)，他們便在尼羅河邊歌唱，感謝神的恩賜，準(zhǔn)備新一年的農(nóng)耕［4］。這個(gè)例子中有幾點(diǎn)值得注意:首先，古埃及發(fā)現(xiàn)了宇宙“變動”又“恒常”的規(guī)律，并依此而安排自己的生活，生活也因之有了“秩序”;其次，這種宇宙的規(guī)律被理解為是循環(huán)往復(fù)的，因而是“變動”的也是“恒?！钡?再次，在一年之始“他們便在尼羅河邊歌唱，感謝神的恩賜”，這一方面表達(dá)了他們對發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的依賴與感激，另一方面也表現(xiàn)出了天人和合與交感的人類早期文化的特點(diǎn)。還有，人類早期的音樂活動與宇宙規(guī)律的發(fā)現(xiàn)有著一定關(guān)聯(lián)，這也可以說上古人們的音樂活動是依“宇宙之樂”而起的。

第二，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世界的本原是數(shù)，美就是和諧與比例，而“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)”，他們還把這一思想應(yīng)用到宇宙方面，認(rèn)為“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”［5］，因而也是一種音樂，music of the spheres，一種美。這正像徐紀(jì)敏先生介紹的:“他們堅(jiān)信物體在空間運(yùn)動時(shí)會發(fā)出聲音，音調(diào)的高低與運(yùn)動的速度有關(guān)，因此天上數(shù)星體在遵行某種規(guī)道運(yùn)動時(shí)也演奏出一種和諧的音樂，整個(gè)宇宙就是一首和諧的樂章。在他們看來，宇宙中所發(fā)生的一切自然現(xiàn)象都具有美學(xué)的性質(zhì)。［6］吉爾伯特與庫恩合著的《美學(xué)史》中也介紹:“畢達(dá)哥拉斯所講的這個(gè)宇宙，乃是一個(gè)‘神妙的百音盒’(divine music box):星體以和諧的距離彼此相間隔，以預(yù)定的路線運(yùn)行，而為它們的運(yùn)行揚(yáng)激起的靈氣，則發(fā)出強(qiáng)有力的旋律。可是對人的耳朵來說，這無比美妙的音樂卻是絕對靜寂無聲的。猶如一位生長和居住在海邊的人，到了后來對波浪沖擊海岸的晝夜不停的噪聲毫無所聞一樣，由于同樣的道理，我們的聽覺則無法發(fā)現(xiàn)天體的那種和聲?！保?］在這個(gè)例子中，宇宙之樂的思想表現(xiàn)得更為明確。首先，宇宙是有規(guī)律的，它“變動”而又“恒常”，并依照一定的節(jié)奏與韻律運(yùn)轉(zhuǎn)，因而天體運(yùn)行也就變成了音樂——宇宙之樂。其次，因?yàn)椤疤斓馈薄白儎印倍昂愠！?，所以這種宇宙之樂也是非常協(xié)調(diào)而和諧的。第三，宇宙之樂雖然無比的協(xié)調(diào)而和諧，但它對人的耳朵而言卻是“希聲”的，因而宇宙之樂或許只能是一種觀念與想象中的音樂。

從上可見，宇宙之樂的思想表達(dá)了古代的人們對生活秩序依據(jù)的找尋，人們通過對浩翰天體規(guī)律的觀察，發(fā)現(xiàn)了“變動”而又“恒?！钡奶斓溃阉胂蟪伞坝钪嬷畼贰?，并把它引入自己的生活模式，并以之作為自己生活秩序的依據(jù)與理想 (和諧)。

三

相比較而言，中國古代宇宙之樂的思想要更為豐富，也更有特點(diǎn)。這顯然與古代中國是一種內(nèi)陸型的并以農(nóng)耕為主的文化有著密切關(guān)系(農(nóng)耕文化對“天”的依賴或需要顯然要比游牧民族要大得多)。

先民們對天道的認(rèn)識有一個(gè)漫長的過程。遠(yuǎn)古先民最初的宇宙觀是圖騰神話到神話的。圖騰神以及后來神話中的盤古開天地、女媧補(bǔ)天、夸父逐日，后羿射日……，其實(shí)都是遠(yuǎn)古先民對宇宙現(xiàn)象的神話解釋(《玄中記》就曾這樣解釋宇宙:“有鐘山，山上有石，首如人首，左目為日，右目為月，開左目為晝，開右目為夜，開口為春夏，閉口為秋冬?！?宋人樂史在《太平環(huán)宇記·儋州風(fēng)俗》中說:“觀鳥獸之產(chǎn)，認(rèn)春秋之氣;占墸芋之熟，紀(jì)天文之歲?！边@實(shí)際反映的是在神話之后，遠(yuǎn)古先民從物候?qū)W的角度去辨別與認(rèn)識季節(jié)與時(shí)間的遺俗，在這之后，上古的人們才從天文學(xué)的角度去認(rèn)識季節(jié)與時(shí)間的。顧炎武在《日知錄》中講:“三代以上，人人知曉天文。”《周易·系辭》中說，包犧氏“仰則觀象于文，始作八卦?！薄鞍素浴本汀耙住保啊兑住芬缘狸庩枴?，《易經(jīng)》之“易”也就是“日”與“月”的合體，而且“易”有變易與不易之二義。隨著人們的理性逐漸覺醒，上古的人們在日常的勞動與生活中逐漸對“變動”而又“恒?！钡摹疤斓馈薄钪娴囊?guī)律——有了了解，并開始依照“恒常”而又“變動”的“天道”來安排自己的勞動與生活。這主要成果就表現(xiàn)在“時(shí)間”的發(fā)現(xiàn)上。

這同樣是一個(gè)十分漫長的歷史過程。這里依《史記·五帝本紀(jì)》來略加介紹:首先，是黃帝“迎日推策”。這是說，黃帝的時(shí)代發(fā)現(xiàn)了生活中光明與黑暗的比例尺度，人們可以不再用鬼神來解釋晝夜了，而是把太陽出來當(dāng)作一個(gè)時(shí)間的開始，晝夜的發(fā)現(xiàn)使人的生產(chǎn)與生活有了節(jié)奏，可以“日出而作，日落而息”了。到了高幸氏的時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了“歷日月而迎送之”，這就是說，發(fā)現(xiàn)夜里也有光明的時(shí)候，發(fā)光的月亮圓缺也有一定規(guī)律，而且，月的盈虧與地面水的漲落有關(guān)。有日有月，勞動與生活就更富節(jié)奏了。到了堯的時(shí)代，“數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)?！边@是說，堯時(shí)發(fā)現(xiàn)了比月更長的時(shí)段——春夏秋冬四季。而之后，夏歷與殷歷的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明則意味著當(dāng)時(shí)的人們對宇宙規(guī)律——“變動”而“恒常”的“天道”的理解更深入了。這里稍談點(diǎn)殷歷，首先，它是陰陽合歷的，以地球圍繞太陽紀(jì)年，以月球圍繞地球紀(jì)月。其次，因?yàn)殛庩柡蠚v，便會出現(xiàn)歲差，便以閨月補(bǔ)之。夏歷還出現(xiàn)天干、地支與甲子的說法……由于人們對宇宙規(guī)律——“變動”而“恒?！钡摹疤斓馈钡睦斫飧鼮樯钊?，人們的勞作與生活也就變得更有秩序與節(jié)律了。

四

對宇宙規(guī)律——“變動”而“恒?！钡摹疤斓馈钡陌l(fā)現(xiàn)，在各種文化中可以說都有類似的歷程，但這里最為重要的是，中國古代文化對“變動”而“恒?！钡摹疤斓馈钡莫?dú)特理解。中國古代文化認(rèn)為人是可以“參天地，贊化育”的。張法先生在《中與中國審美觀念的起源》中，曾對《周禮·考工記》的“(立桿測影)晝測太陽，夜測極星”作過分析，他的分析有個(gè)特別之處，這就是他把“立桿測影”與中國的哲學(xué)觀念結(jié)合起來了，因而頗值重視。

先看“晝測太陽”。太陽一天乃至一年的變化，都可以通過桿柱反映出來，因此人便可以借此來把握或形成一天一月一季一年的變化規(guī)律或觀念。中國文化對此解釋有兩個(gè)要點(diǎn)，其一是由太陽運(yùn)行體現(xiàn)出了宇宙既是不息運(yùn)動的而且又是具有規(guī)律的，其二是太陽晝出夜沒，次晝復(fù)出，循環(huán)往復(fù)，于是，晝出被理解為陽為實(shí)為顯，而夜則被理解為陰為虛為隱，這樣一來，由太陽體現(xiàn)出來的“變動”而“恒常”的運(yùn)行便具有一種是虛實(shí)相生的特點(diǎn)。

再看“夜測極星”。夜空中的星相主要有極星與月亮。月亮與太陽有太多相同點(diǎn)，它們都是永恒運(yùn)動的，又都是互補(bǔ)的，即晝夜的照明(日月為明)，太陽給出了晝與年，月亮給出了夜與月，日月共同形成了日(由太陽之晝和月亮之夜合成)，月(由月一周構(gòu)成)、年(由在南北回歸線周構(gòu)成)。而由于日月皆動，而極星不動，因此上古的人們便更重視“夜測極星”。夜測極星的重要性有三:其一是強(qiáng)化了文化的南北向的重要意義，二是季節(jié)得到了突出，就如《鹖冠子·環(huán)流》所說:“斗柄東指，天下皆春;斗柄南指，天下皆夏;斗柄西指，天下皆秋;斗柄北指，天下皆冬?！?。其三是天上中心由之形成。從天文學(xué)上講，只要在北緯地區(qū)，夜觀天象，群星每天都在變動，而只有北極星是不變的，而中天北斗的運(yùn)行之所以能影響到整個(gè)宇宙，是因?yàn)闅狻O星也就是太極。《春秋·文耀鉤》說:“中宮大帝，其精北極星。含元出氣，流精生一也。”《御覽》22卷引徐整《長歷》語說:“北斗當(dāng)昆侖，氣注天下。”日月季年的變化就是因北斗運(yùn)行，氣流四方而起。北斗成為氣的本原，中國的宇宙就進(jìn)一步地便被理解為了一個(gè)氣的宇宙。

這樣一來，“立桿測影”引出了中國古代宇宙觀中最重要的概念，這就“氣”、“陰陽”以及“虛實(shí)”，可以 說中國古人對宇宙規(guī)律的理解就是借它們來表達(dá)的。還有，由于極星是天上之中，部落或氏族首領(lǐng)(即可以通“天”的大巫師)“立桿測影”的地方，也就成了天下之中。在甲骨文里“中”就是指“桿測影測”的標(biāo)桿［8］。我們知道，中國上古文化中，有個(gè)由“巫史”向“史巫”的轉(zhuǎn)變。商周的史官也就是“主天道”的司天官，其職就是觀測天象，制訂歷法，并根據(jù)天文星象，預(yù)言及占驗(yàn)國家大事?！墩f文》訓(xùn)“史”為“從又持中”，“又”為手，史官手中所持即“立桿測影”之“桿”(后來此桿還用來測風(fēng)向、風(fēng)力)，“中”又具有把天地宇宙整合起來的意味，即“和”或“中和”。《大戴禮·五帝德》謂顓頊:“執(zhí)中而獲天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從順。”

五

老子的“大音希聲”，自蔣孔陽先生對它作了開創(chuàng)性的研究以來［9］，后繼的研究不斷，可謂聚訟紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為老子的“大音希聲”是一個(gè)哲學(xué)美學(xué)的命題，有的認(rèn)為是一個(gè)音樂美學(xué)的命題。本文認(rèn)為，僅從理論上推論“大音希聲”的美學(xué)思想是不夠的，應(yīng)該采取一種歷史還原的方法，即努力地把這一命題放到相關(guān)的歷史語境中，才能發(fā)現(xiàn)它的真正原義。老子的“大音希聲”其實(shí)也就是對“宇宙之樂”的一種贊美。

據(jù)司馬遷《史記·老子韓非列傳》，老子就是“周之史官”?！独献印返谝徽麻_宗明義地說:“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！标P(guān)于“道”的原義，據(jù)蕭兵與葉舒憲通過對神話的比較作出過有趣的解釋，認(rèn)為“道”中的“走”，就是天體運(yùn)行軌道，即“天道”，而“道”中的“首”則是長著日月雙眼的創(chuàng)世大神，“道”就是這位創(chuàng)世大神周行于天的形象。［10］這個(gè)說法很有參考價(jià)值。在老子之前，人們對生成萬物的根源已經(jīng)開始不用神去推論了，而把它推到了天，至于天還有沒有根源，似乎還沒有能觸及到。到了老子，才開始推求天的來源，這就是他提出的“道”。老子認(rèn)為，道才是生育萬物的母親，但它不是“神”，所以“象帝之先”，它不是“天”，所以是“天地母”。他這樣描繪“道”:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”(《老子》二十五章)。老子之道也就是原始的混沌，就是元?dú)?，也就是太一。因?yàn)榈朗窃蓟煦?，是元?dú)?，所以它雖然是“有”卻又似“無”，就如《老子》第二十一章所說:“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象?；匈忏辟猓渲杏形铩?，“道法自然”，它是“先天地生”，是“天地母”，而且作為天地萬物存在的根據(jù)，它還蘊(yùn)涵于天地萬物自身的運(yùn)動之中的，因而它也是普遍地存在著的，無間不入，無處不在，無所不包，無窮無盡。老子的“道”實(shí)際上表現(xiàn)就是他對宇宙規(guī)律的理解。

《老子》四十二章:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抑陽以為和”。這一章可以當(dāng)作一首關(guān)于宇宙之樂的贊美詩來讀，它確實(shí)美妙無比。這里的“一”也就是太極，就是元?dú)?，就是原始混沌，“二”則是指日月，指陰陽二氣，“三”則是指天地人，天地萬物都產(chǎn)生于道，分享著元?dú)馀c陰陽的旋律與節(jié)奏，因而天地萬物才能有序而和諧地運(yùn)行，周而復(fù)始 (日、夜、天、月、季、年是其表現(xiàn))，“萬物負(fù)陰抱陽以為和”(地震則被視作是一種自然災(zāi)害，被解釋成是陰陽的失和)。這正如吉爾伯特與庫恩所說:“宇宙——美的源泉”［7］11，“關(guān)于節(jié)奏的學(xué)說，顯然是從以下一些基本的周期性活動中引中出來的:天分為晝和夜，年分為冬與夏，乃至更長的時(shí)間單位——時(shí)代，亦分為連續(xù)不斷的進(jìn)化與衰退。宇宙論學(xué)說把這個(gè)基本的周期性，與植物的動物的生活節(jié)奏，即花開和花謝、青春和老年、生和死，連接在一起。實(shí)際上，人類生活本身亦呈現(xiàn)著同樣的上升與下降的過程，即歡樂與痛苦、幸福與災(zāi)難、富貴榮華與窮途末路的交替和平衡。這個(gè)主宰各種不同活動范圍的偉大節(jié)奏，導(dǎo)致哲學(xué)家認(rèn)為有一個(gè)至高無上的本原，即認(rèn)為有一實(shí)體(至于這個(gè)實(shí)體的名稱是什么，則無關(guān)緊要)——一個(gè)類似神靈的在存在在對立現(xiàn)象的永不休止的流動與變化中始終保持著均衡狀態(tài)?！保?］13這個(gè)“至高無上的本原”在老子那里就是“道”。在老子看來，“道”的音樂或“宇宙之樂”是無比和諧的，但是，這種“道”的音樂或宇宙之樂雖然永遠(yuǎn)地存在于天地萬物的運(yùn)動之中，但卻又不同于可感覺的具體事物，因而它是“視之不見、聽之不聞、搏之不得”的，它只是構(gòu)成天地萬物共同本質(zhì)的東西。因而，在老子看來，“道”或宇宙之樂靠語言與感官是無法把握的，只能用比喻和描述、只能用“玄覽”的方法才能說明它或發(fā)現(xiàn)它的存在。老子“宇宙之樂”的思想，在莊子那里也有別具特色的發(fā)揮，莊子那“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”的“天樂”也就是宇宙之樂，我在別處已有論述［11］，限于篇幅此處不贅。

現(xiàn)在，我們可以來看老子的“大音希聲”了?！按笠粝Ｂ暋币徽Z出自《老子》第四十一章:“大方無隅，大器晚成(帛書本作“免”，義更勝)，大音希聲，大象無形，道隱無名?！睂献拥倪@句話，我的理解是:最大的方形是沒有角的 (當(dāng)時(shí)有所謂“天圓地方”之說，此“方”是指此)，最大的器皿是不用人工做成的(“器”即當(dāng)時(shí)人們追逐著天下神器的鼎)，最大的音樂是沒有聲音的(當(dāng)時(shí)貴族們正追逐著“以巨為觀，以眾為美”的樂舞)，最大的形象是沒有形狀的，用老子的話說這就是“無狀之象”。老子用這些“正道若反”的話語來表達(dá)對世俗的超越，來表達(dá)道的超越性質(zhì)。《老子》第十四章中還說，道是“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰?！钡?，那么，老子的“大音希聲”實(shí)際上就是對“存在卻又似無”的“道”(即元?dú)馀c陰陽有規(guī)則的運(yùn)動)性質(zhì)的描繪，“大音”實(shí)際上就是指“道的音樂”，就是指“萬物負(fù)陰抱陽以為和”的“宇宙之樂”?！拔逡簟笔怯新暤?，是可以被人感覺到的，但“大音”卻是“希聲”的，是聽不到的，它就是《莊子·知北游》中所說的:“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”，它就像吉爾伯特與庫恩所說的:“對人的耳朵來說，這無比美妙的音樂卻是絕對靜寂無聲的。猶如一位生長和居住在海邊的人，到了后來對波浪沖擊海岸的晝夜不停的噪聲毫無所聞一樣?！蔽覀冎溃瑢τ谌藶榈囊魳?，老子所用的詞匯不是“大音”而是“五音”。對把“小國寡民”當(dāng)作“理想國”的老子，他是贊成愚民政策的，所以他要“擢亂六律，鑠絕竽笙”，因?yàn)椤拔逡袅钊硕@”。由此也可見，老子的“大音希聲”根本就不是一個(gè)音樂美學(xué)的命題。

六

除了老子的“大音希聲”外，另一個(gè)與“宇宙之樂”有關(guān)的概念是《呂氏春秋》中的“大樂”。我在《〈呂氏春秋〉音樂美學(xué)思想初探》［12］中曾對此作過探討，現(xiàn)擬再作探討。《呂氏春秋·大樂》中有這樣一段話:

音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常。天地車輪，終則復(fù)始，極則復(fù)返，莫不咸當(dāng)。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行，四時(shí)代興，或暑或寒，或短或長?；蛉峄騽?。萬物所出，造于太一，化于陰陽。萌芽始震，凝寒以形。形體有處，莫不有聲。聲出于和，和出于適。和適先王定樂，由此而生。

《大樂》在解釋“太一”時(shí)說:“道也者，至精也，不可為形，不可為名，疆為之謂之太一?！薄疤弧本褪堑?，就是元?dú)猓褪窃紲嗐?，是天地萬物的母親，它生養(yǎng)天地，化育萬物，天地萬物便是它最好的化身與作品，天地萬物也分享著它的韻律與律動而自由自在地運(yùn)行?！靶误w有處，莫不有聲”，這不正是老子所說的“萬物負(fù)陰抱陽以為和”嗎?在《呂氏春秋》看來，這種宇宙之樂的特點(diǎn)就是“和適”，而所謂“和適”也就是有序，就是和諧。日月的運(yùn)行是如此，四時(shí)的交替是如此……特別值得注意的是，“大樂”在描繪“宇宙之樂”時(shí)，用的最重要的概念依然是“太一(元?dú)?”“陰陽”與“和”。古希臘哲人赫拉克利特說:“看不見的和諧比看得見的和諧更好。”［13］英國詩人濟(jì)慈說:“聽見的樂曲很美，聽不見的卻更美?！薄按髽贰奔础坝钪嬷畼贰本褪沁@樣一種“聽不見”但卻“最和諧”的音樂?？梢哉f，“大樂”以上的思想與老子“大音希聲”的思想是非常近似的?！秴问洗呵铩ご髽贰分械倪@一大段文字，其實(shí)就像《老子》第四十二章一樣，簡直就是一首非常漂亮的關(guān)于宇宙之樂的贊美詩。這就像郭沫若在評《呂氏春秋·大樂》時(shí)說的那樣:“寫這些字句的人簡直在做詩，他在這些觀念中感到高度的陶醉，他的精神在隨著宇宙的盈虛而波動，隨著精氣的上下而抑揚(yáng)，他在宇宙萬匯中顯然是看出了音樂。”［14］《呂氏春秋·大樂》也有超出老子“大音希聲”的內(nèi)容，這就是它認(rèn)為宇宙之樂(“大音”)還是人間之樂(“禮樂”)的依據(jù)與理想，這也就是說人間之樂(“禮樂”)就是宇宙之樂的延伸，宇宙之樂是人間之樂(“禮樂”)的范本與理想。所以《大樂》在“聲出于和，和出于適”之后，緊接著寫道:“和適先王定樂，由此而生?！庇谑?，“禮樂”就成了宇宙之樂的生發(fā)、引申與合一，并以它為范本與理想，“天樂”“和適”的特點(diǎn)也就順理成章地成了“禮樂”的根本要求。所以《大樂》才說:“大樂，君臣父子長少之所歡欣而說也。歡欣生于平，平生于道，”“故惟得道之人，其可與言樂乎!”《呂氏春秋·適音》也說:“故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理禮也。”《察傳》也說:“夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和?！倍洞髽贰穭t說得更明白:“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！焙椭C的“天樂”便與“禮樂”一起構(gòu)成了《呂氏春秋》“大樂”這一獨(dú)特的美學(xué)范疇全部內(nèi)容。由此也可見，主要由太極(氣)與陰陽以及虛實(shí)構(gòu)成的和適的“宇宙之樂”的思想，在當(dāng)時(shí)的影響還是非常巨大的。

七

元?dú)?、陰陽以及和諧的思想，與五行結(jié)合起來，還產(chǎn)生了“律歷相融”式的“宇宙之樂”的思想，這可以說是“宇宙之樂”的一種變異與發(fā)展。我在《呂氏春秋》音樂美學(xué)思想初探》等文中也曾作過探討，現(xiàn)再作探討。

一些研究者們早就指出，中國古代(樂)律與(天)歷的制定，皆與觀察辨別“風(fēng)”(天地之氣)的起止去來的規(guī)律有關(guān)。中國古代歷的制定是依據(jù)觀察星象，圭表測景和辨別風(fēng)向等多種方法綜合推斷的，其中辨別風(fēng)向是判斷“四時(shí)”(歷)時(shí)不可或缺的手段，特別是商代以前。而十二律的制定，同樣與“風(fēng)”密切相關(guān)?！秴问洗呵铩ぜ鞠募o(jì)》曰:“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。仲冬日短至，則生黃鐘。季冬生大呂。孟春生太蔟。仲春生夾鐘。季春生姑洗。孟夏生仲呂。仲夏日長至。則生蕤賓。季夏生林鐘。孟秋生夷則。仲秋生南呂。季秋生無射。孟冬生應(yīng)鐘。天地之風(fēng)氣正，則十二律定矣?！边@也就是說，“北斗、氣、風(fēng)、樂緊密地連系在一起。中國宇宙是一個(gè)樂的宇宙也是與北斗觀測結(jié)合在一起的。”［8］另外，十二律與十二月之風(fēng)彼此諧調(diào)，而在這十二律中，“黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓為上，林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘為下”，陳奇猷先生解釋道:“上生者皆是陽律，下生者皆是陰律?！保?］“律歷相融”的產(chǎn)生與上古音樂“省風(fēng)”“宣氣”的功能都有關(guān)系，此處不再贅述。“北斗”為“太一”“元?dú)狻?，“一陰一陽之為道”，因?yàn)橛性獨(dú)狻㈥庩柵c五行的觀念，“律歷相融”才有可能?？梢哉f，正因?yàn)檗r(nóng)耕文明對自然環(huán)境的依賴與關(guān)注，古人才能由風(fēng)而知?dú)v，進(jìn)而又知律，“氣同則合，聲比則應(yīng)”，并借助于五行的思想把“律歷融合”起來，使“北斗、氣、風(fēng)、樂”交融起來，從而體現(xiàn)出更為重要的對宇宙之和的關(guān)注。因而，“律歷相融”使音樂是宇宙化了，也使宇宙音樂化了。這種“大樂與天地同和”的思想，正如宗白華先生所評述的，中國古人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”，“四時(shí)的運(yùn)行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的奧秘。一切在此中生長流動，具有節(jié)奏與和諧，古人拿音樂里的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律分配十二月，使我們一歲的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義與價(jià)值，充實(shí)而美?！保?5］或許，“律歷相融”的“宇宙之樂”的思想對實(shí)際的音樂影響并不很直接，但作為一種宇宙觀(氣化宇宙以及陰陽五行的和諧)卻對中國古代藝術(shù)的整體特征發(fā)生了極為重要的深刻影響，有的學(xué)者甚至認(rèn)為“宇宙的音樂化是華夏藝術(shù)的核心與靈魂”［16］。

有趣的是，“大樂與天地同和”的“律歷相融”式的思想在美索不達(dá)米亞人那里也出現(xiàn)過，他們認(rèn)為數(shù)學(xué)與神界的宇宙有關(guān)，并把數(shù)字與星辰和眾神等量齊觀，并在產(chǎn)生的種種關(guān)系之中提出了天體協(xié)調(diào)學(xué)說和音樂宇宙論定位的觀點(diǎn)。古巴比倫人也用四季之間的關(guān)系來說明音樂的音程。春與秋相互是一個(gè)四度音程的關(guān)系，春與冬構(gòu)成一個(gè)五度音程，而春與夏則是一個(gè)八度音程［17］?？梢姟奥蓺v相融”式的思想也并非中國古代所僅有。

八

老子的“大音希聲”表達(dá)的是對“宇宙之樂”的禮贊，真正把“大音希音”轉(zhuǎn)化為文藝美學(xué)命題的是魏晉的王弼。［18］中國早期的音樂觀念的發(fā)展變化是非常復(fù)雜的。如果把“百獸率舞，人神以和”的原始圖騰禮儀(樂舞)當(dāng)作樂舞之源頭，可以發(fā)現(xiàn)，隨著天道觀的漸漸覺醒，原始歌舞中對“神”的解釋逐漸地被消解了，并為“變動”而“恒?！钡奶斓浪枷胨娲?，并由此衍生出宇宙之樂的觀念，如老子的“大音希聲”;而隨著理性的不斷覺醒，還有一個(gè)重要變化，這就是圖騰歌舞對“人神以和”的強(qiáng)調(diào)逐漸地轉(zhuǎn)化為“禮樂”以及對“天人以和”的強(qiáng)調(diào)，如荀子的“樂論”、《呂氏春秋》的“大樂”;同樣，隨著理性的不斷覺醒，春秋戰(zhàn)國時(shí)期還出現(xiàn)了以形式為美的“新聲”，出現(xiàn)了“樂以為樂”的觀念……盡管老子的“大音希聲”并不是一個(gè)音樂美學(xué)的命題，但它卻給了后人以巨大的重新解釋的空間。而到了魏晉，哲學(xué)上本體論開始代替了此前的宇宙論，“人的覺醒”帶來了“文的自覺”，玄學(xué)家王弼通過注《老子》，來以道證玄，這才真正把“大音希聲”的命題轉(zhuǎn)化為了一個(gè)文藝美學(xué)的命題。

結(jié)語

老子認(rèn)為“大音”(宇宙之樂)與“五音”(真正的音樂作品)是對立的，他耽于“大音”而欲廢除“五音”。王弼在注老子時(shí)，則以玄學(xué)“以無為本”“崇本息末”的精神。就如他對名教與自然的關(guān)系作了重新解釋一樣，他對老子“五音”與“大音”的關(guān)系也作了重新的解釋。

王弼在《老子指略》中說:“五音不聲，則大音無以所至”，又說:“五音聲而心無所適焉，則大音至矣。”他在《〈論語〉釋疑》中也說:“大成之樂。五音不分。”樓宇烈先生在《王弼集校釋》中對這些有很好的解說:“雖然聲音通過‘五音’表達(dá)出來，但并不執(zhí)著于‘五音’。如此，‘大音’才通達(dá)。”［19］這也就是說，真正的音樂總是由具體的“五音”構(gòu)成，沒有“五音”也就不可能有真正的音樂，但具體的有聲的“五音”，卻只不過是音樂之“末”，而非音樂之“本”，在王弼看來，音樂之“本”就在于“五音不分”的“大成之樂”，在于“希聲”的“大音”——即那只可意會而無法言說的音樂的意味與意境。很顯然，在主張“崇本息末”“以無為本”的王弼看來，如果沒有有聲的具體的“五音”(音響)，那也就沒有了真正的音樂，而僅滿足于此，卻也并不能真正領(lǐng)悟富有弦外之音的音樂。所以“聽無聲者聰”，欣賞音樂不但要注意有聲的具體音響(“五音”)，而更要注意欣賞無聲的與無限的音樂的意味與意境(“大音”)，因?yàn)椴皇恰熬唧w”的“五音”而是“這個(gè)“希聲”的“大音”，才真正是音樂之“無”，音樂之“本”。魏晉是中國文藝美學(xué)的自覺時(shí)期，老子的“大音希聲”到了王弼這里，可以說才真正轉(zhuǎn)化為一個(gè)深刻的音樂美學(xué)命題。

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