趙書峰

(河北師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，河北 石家莊 050024)

田野考察是民族音樂(lè)學(xué)的立身之本，是獲取第一手研究資料的重要途徑，也是一門十分重要的必修課。作為每一位民族音樂(lè)學(xué)研究者，都必須認(rèn)真重視田野考察實(shí)踐，不做扶手椅式的學(xué)者，不空談理論，閉門造車。民族音樂(lè)學(xué)的田野考察與人類學(xué)專業(yè)一樣必須以居住式、體驗(yàn)式的方式，通過(guò)至少半年或一年的實(shí)地調(diào)研，才能真正建立起與本地人的信任關(guān)系。通過(guò)這個(gè)過(guò)程才能達(dá)到研究身份的悄然變化，即由開(kāi)始進(jìn)入田野的陌生感，甚至是文化震驚到后來(lái)發(fā)展為和本地人同吃、同住、同勞動(dòng)的一種直接的情感交流。然而，目前民族音樂(lè)學(xué)田野考察工作還有一些學(xué)者仍采取走馬觀花式、短平快的方式(有學(xué)者稱為“田野旅行”)，缺乏長(zhǎng)期居住體驗(yàn)式的田野實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，尤其缺乏與文化持有者進(jìn)行長(zhǎng)期生活、文化、習(xí)俗、情感等之間的交流與互動(dòng)，缺乏建立起一種宏觀認(rèn)知性的田野考察知識(shí)體系，因此多呈現(xiàn)出一種微觀性、碎片性的分析研究。對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的田野考察工作的研究雖然是一個(gè)老話題，但是隨著學(xué)科研究的不斷拓展，還存在一些新問(wèn)題需要我們?nèi)ニ伎?。為此，筆者結(jié)合多年的田野考察工作，談?wù)勛约旱睦斫馀c體會(huì)。

一、田野考察方法論思考

(一)采風(fēng)與田野考察的區(qū)別與聯(lián)系

首先，“采風(fēng)”是興于周代的一種以搜集與整理民歌為主的制度，以便古代統(tǒng)治階級(jí)體察民情。自從漢朝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)，主要為了尋找散落民間的古代歌曲、音樂(lè)，以整頓禮樂(lè)制度，教化民眾之目的。傳統(tǒng)的“采風(fēng)”工作只關(guān)注于民間音樂(lè)本身 (形態(tài))，不包括對(duì)民間音樂(lè)所依托的社會(huì)文化背景諸因素的考察。［1］因此，所謂的田野“采風(fēng)”只是一種走馬觀花式的“田野旅行”，缺少更為詳細(xì)、深入、細(xì)致的對(duì)社會(huì)、歷史、文化語(yǔ)境的觀照，它所搜集的資料基本上是為創(chuàng)作服務(wù)的。而“田野考察”工作，主要是用于學(xué)術(shù)研究，在民族音樂(lè)學(xué)研究中主要通過(guò)考察音樂(lè)來(lái)理解當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)、親屬制度、民俗信仰、歷史變遷等相關(guān)文化要素，旨在建立一種通過(guò)音樂(lè)的研究來(lái)理解當(dāng)?shù)匚幕[喻之目的。民族音樂(lè)學(xué)家的田野考察的目標(biāo)不僅是理解作為構(gòu)造性聲音的音樂(lè)，還有理解作為人類行為的音樂(lè)(梅利亞姆語(yǔ))。其次，民族音樂(lè)學(xué)的田野考察方法直接來(lái)源于文化人類學(xué)、考古學(xué)的“直接觀察法”。其目的是通過(guò)親臨現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地的觀察獲取第一手現(xiàn)場(chǎng)資料來(lái)用于學(xué)術(shù)研究。因?yàn)樵缙诘娜祟悓W(xué)學(xué)者主要是通過(guò)二手資料的分析與梳理來(lái)建構(gòu)自己的研究體系，這就是我們所稱為的“扶手椅式的學(xué)者”(如英國(guó)人類學(xué)家G.弗雷澤的《金枝》［2］)。受此影響，民族音樂(lè)學(xué)早期的比較音樂(lè)學(xué)研究，多是以二手資料為主從事實(shí)驗(yàn)室性質(zhì)的數(shù)據(jù)分析研究，缺乏歷史學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的理論審視與觀照。因此，民族音樂(lè)學(xué)研究方法的興起也是受制于學(xué)科發(fā)展的瓶頸，以及受文化人類學(xué)學(xué)科觀念的影響下產(chǎn)生的，同時(shí)也是學(xué)科發(fā)展過(guò)程中不斷地自我反思的一個(gè)產(chǎn)物。

(二)田野考察工作是研究者與被研究者雙向互動(dòng)的過(guò)程(研究者與被研究者之間的互主體性)

民族音樂(lè)學(xué)田野考察是通過(guò)信息提供人建立起來(lái)的工作關(guān)系，也是研究者與被研究者雙向互動(dòng)、交流的一個(gè)過(guò)程。因?yàn)楹笃诎割^工作的音樂(lè)民族志文本撰寫其實(shí)也就體現(xiàn)出研究者與被研究者互為主體建構(gòu)的思維產(chǎn)物。作為民族音樂(lè)學(xué)研究者，在實(shí)際的田野考察工作中，要不斷的進(jìn)行自我反思與被研究者在田野中的互動(dòng)問(wèn)題，這其中包括文化持有者對(duì)研究者的身份認(rèn)同，工作關(guān)系的親疏、情感交流的遠(yuǎn)近等等問(wèn)題。以上諸種因素都會(huì)直接或間接地影響后期案頭工作中音樂(lè)民族志文本的闡釋與解讀的深度、廣度與真實(shí)性問(wèn)題。因?yàn)?，只有在田野工作中具備上述因素，才能與被研究者建立起一種良好、融洽的工作關(guān)系，才可以基本實(shí)現(xiàn)研究者文化身份的自我轉(zhuǎn)換(當(dāng)然完全成為局內(nèi)人是需要時(shí)間的，充其量是一個(gè)近局內(nèi)人的角色)，只有這樣才能使我們獲得更多真實(shí)豐富的第一手田野資料。所以，要不斷地針對(duì)我們的田野工作的得失問(wèn)題進(jìn)行階段性的深入反復(fù)的總結(jié)與反思。如美國(guó)著名人類學(xué)保羅·拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)反思》［3］是一部經(jīng)典的以田野考察工作反思為研究對(duì)象的民族志經(jīng)典文本。通過(guò)作者在摩洛哥田野作業(yè)的經(jīng)歷本身作為民族志敘述的對(duì)象，從而建構(gòu)起一套人文社科知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程。

(三)田野考察是通過(guò)對(duì)地方性知識(shí)的學(xué)習(xí)與了解獲得對(duì)異文化社會(huì)結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系，民俗信仰等文化系統(tǒng)的一種認(rèn)識(shí)過(guò)程

我們知道，任何族群的傳統(tǒng)音樂(lè)文化都有一套復(fù)雜的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，如何解構(gòu)這種內(nèi)在的文化語(yǔ)法，是民族音樂(lè)學(xué)田野考察的重要工作。在實(shí)際的田野工作中能夠獲得更多的地方性知識(shí)是我們解構(gòu)這種文化內(nèi)在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的法寶。因此，田野考察也是一個(gè)通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)地方性知識(shí)的過(guò)程，獲得對(duì)當(dāng)?shù)厝苏鎸?shí)的生活狀態(tài)的一種客觀的理解與認(rèn)知。同時(shí)筆者認(rèn)為，田野考察也是通過(guò)長(zhǎng)期居住式、體驗(yàn)式的方式，達(dá)到對(duì)“他者”的一種文化相對(duì)論價(jià)值觀的審視與觀照。以民族音樂(lè)學(xué)研究者為例，胡德提出的“雙重樂(lè)感”能力的培養(yǎng)與訓(xùn)練也是獲得地方性知識(shí)的一個(gè)手段。比如學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕械囊患鹘y(tǒng)樂(lè)器，學(xué)會(huì)演唱獨(dú)具本地特色的傳統(tǒng)民歌，以及學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐娜粘Ｓ谜Z(yǔ)等等。目的是通過(guò)雙重音樂(lè)(文化)能力知識(shí)的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)，達(dá)到對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)的一個(gè)深層認(rèn)知與理解。同時(shí)也有助于增進(jìn)研究者與被研究者彼此之間的文化認(rèn)同、情感交流，以及消除研究者內(nèi)心的一種文化震驚的主觀認(rèn)知體驗(yàn)。

(四)田野考察要始終有一種問(wèn)題意識(shí)存在

所謂問(wèn)題意識(shí)，也就是說(shuō)帶著問(wèn)題下田野點(diǎn)。尤其是一些研究生在田野考察工作準(zhǔn)備階段，缺乏對(duì)田野問(wèn)題意識(shí)的梳理與總結(jié)，以至于進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)腦子思維呈現(xiàn)的就是一鍋粥，很難發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，因此，進(jìn)入田野點(diǎn)之后多表現(xiàn)為無(wú)所適從，沒(méi)有針對(duì)具體問(wèn)題展開(kāi)深入細(xì)致的田野訪談以及資料搜集工作，以至于在田野實(shí)踐中對(duì)問(wèn)題缺乏具體性、針對(duì)性。當(dāng)然，問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生與前期的案頭工作的粗細(xì)、知識(shí)的積累以及對(duì)相關(guān)知識(shí)的文獻(xiàn)梳理與總結(jié)閱讀等都有很大關(guān)系。因此，筆者建議，只有在田野考察工作之前做好對(duì)研究對(duì)象信息資料的全面梳理與總結(jié)，才能制定詳細(xì)、細(xì)致的田野調(diào)查提綱，才能激發(fā)起問(wèn)題意識(shí)的產(chǎn)生。

(五)民族音樂(lè)學(xué)研究要走向一種“歷史的田野”

以往的民族音樂(lè)學(xué)研究多關(guān)注于共時(shí)態(tài)性質(zhì)的田野考察，缺乏對(duì)研究對(duì)象歷史構(gòu)成問(wèn)題的文獻(xiàn)梳理與考證。因此，受到歷史人類學(xué)研究理念的影響，在民族音樂(lè)學(xué)者實(shí)地的田野工作中，不但要做到對(duì)具體的音樂(lè)事項(xiàng)的一種共時(shí)態(tài)性質(zhì)的研究，同時(shí)針對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)背后的歷史構(gòu)成軌跡進(jìn)行逆向的思維，并結(jié)合田野現(xiàn)場(chǎng)獲得的書面文獻(xiàn)與口述歷史文獻(xiàn)進(jìn)行考證分析，以此構(gòu)建十分清晰的歷史畫面感。尤其要針對(duì)與研究對(duì)象有關(guān)的各種史志文獻(xiàn)進(jìn)行十分縝密的考證與梳理，以此獲得豐富的歷史文化信息。同時(shí)也要結(jié)合具體的口述文本與書面文獻(xiàn)文本信息進(jìn)行相互佐證、補(bǔ)充。如薛藝兵認(rèn)為在田野中需要搜集到的相關(guān)音樂(lè)歷史記憶主要有以下五點(diǎn):樂(lè)器工藝制作的技術(shù)記憶、演藝技能的身體記憶、音樂(lè)曲調(diào)和讀譜法的心理記憶、樂(lè)律、樂(lè)學(xué)理論的知識(shí)記憶、個(gè)人音樂(lè)行為和社會(huì)音樂(lè)事件的記憶。［4］當(dāng)下，民族音樂(lè)學(xué)家主張走向“歷史的田野”，是為了從多個(gè)維度更加立體、豐滿地解讀研究對(duì)象所蘊(yùn)含的深層的文化信息，以及再現(xiàn)“文化持有者”所擁有的真實(shí)的社會(huì)生活樣態(tài)?？傊谔镆翱疾熘幸欢ㄒ趥鹘y(tǒng)書面文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合走向歷史的田野，使傳統(tǒng)的書面文本文獻(xiàn)與口述文獻(xiàn)之間相互佐證以此來(lái)印證書面文獻(xiàn)信息的可靠性與準(zhǔn)確性。同時(shí)，要以歷史人類學(xué)觀念與思維重新審視當(dāng)下的田野考察工作，亦即，不但要關(guān)注音樂(lè)表演活動(dòng)的當(dāng)下的文化隱喻、文化表征，也要關(guān)注音樂(lè)表演過(guò)往的歷史變遷構(gòu)成軌跡。

(六)新歷史主義視域下的田野考察工作審視

在田野考察的文獻(xiàn)資料搜集過(guò)程中，一定要認(rèn)真甄別傳統(tǒng)文獻(xiàn)信息的可靠性、準(zhǔn)確性問(wèn)題。因?yàn)椋瑐鹘y(tǒng)的書面文獻(xiàn)由于加入了撰寫者人為的價(jià)值觀問(wèn)題，因此在史料信息的選取方面會(huì)帶有撰史者諸多個(gè)人主觀價(jià)值判斷，以及王朝國(guó)家制度觀念的影響。這也正是應(yīng)了貝奈戴托·克羅齊的那句話:“一切歷史都是當(dāng)代史”。［5］換言之，任何歷史文獻(xiàn)資料文本的書寫都帶有鮮明的時(shí)代烙印，也就是說(shuō)每個(gè)時(shí)代的歷史文獻(xiàn)都會(huì)受到撰史者的審美觀、價(jià)值觀等主觀因素的沾染。因此，田野考察工作在對(duì)史料的搜集與整理方面要基于新歷史主義思維，要認(rèn)真關(guān)注傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)所處的社會(huì)歷史文化語(yǔ)境對(duì)撰寫者價(jià)值觀的滲透與影響，即寫史者的主觀價(jià)值判斷對(duì)于傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)信息的準(zhǔn)確性、可靠性帶來(lái)的影響。同時(shí)也不要忽略民間口述文獻(xiàn)資料對(duì)于傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)信息的一種補(bǔ)充與甄別。

二、田野調(diào)查具體方法

(一)準(zhǔn)備工作

首先，全面詳細(xì)地搜集和整理與田野點(diǎn)相關(guān)的人文、地理、民俗、社會(huì)歷史、民俗禁忌、宗教信仰等相關(guān)文化背景資料。其次，要針對(duì)不同的研究對(duì)象制定十分細(xì)致的田野訪談提綱(根據(jù)筆者多年的田野經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為有關(guān)考察提綱擬定框架以蒂莫西·萊斯的《關(guān)于重建民族音樂(lè)學(xué)模式》中提出的“歷史構(gòu)成”、“社會(huì)維護(hù)”、“個(gè)人創(chuàng)造與體驗(yàn)”［6］三種概念模式問(wèn)題為標(biāo)準(zhǔn))，以便于搜集更多的第一手田野資料，為后期的案頭工作積累豐富的文本資料;第三，田野考察工作要做到精心準(zhǔn)備，分工到位。如攝像、拍照、記錄、繪圖、測(cè)量樂(lè)器、后勤保障等工作都要有專人負(fù)責(zé)，只有這樣才能保證考察工作的有效與順利;第四，要提前檢查各種考察設(shè)備的運(yùn)行情況。比如攝像機(jī)、照相機(jī)的電池容量，是否導(dǎo)出之前拍錄的影像資料。第五，提前備好必要的藥品(如感冒藥、止瀉藥、創(chuàng)可貼、清熱解毒等之類的)、衣物，手電筒等之類，以便于田野中遇到各種突發(fā)情況做一個(gè)緊急處置?？傊?，田野考察的準(zhǔn)備工作要爭(zhēng)取做到事無(wú)巨細(xì)，及時(shí)與當(dāng)?shù)匦畔⑻峁┤吮３秩轿坏穆?lián)系，只有這樣有助于田野考察工作的順利開(kāi)展。

(二)田野考察的技術(shù)性問(wèn)題

田野現(xiàn)場(chǎng)首先要保證攝錄影音的質(zhì)量問(wèn)題。因?yàn)樘镆包c(diǎn)多是在開(kāi)放性的嘈雜環(huán)境中，對(duì)于影像質(zhì)量的拍攝要求也是一個(gè)很大挑戰(zhàn)。同時(shí)高質(zhì)量的影像文本有助于后期民族志文本的撰寫，以及便于對(duì)樂(lè)譜文本的分析與描述。尤其針對(duì)大型的民俗儀式活動(dòng)，在面對(duì)人員嘈雜，儀式表演者不固定的場(chǎng)景中，以及多場(chǎng)儀式并行發(fā)展的情況下，一定要有至少三臺(tái)以上錄像機(jī)進(jìn)行遠(yuǎn)景(宏觀)、中景(中觀)、近景(微觀)的拍攝。其中遠(yuǎn)景拍攝主要針對(duì)整個(gè)儀式活動(dòng)的宏觀場(chǎng)景的一個(gè)記錄(有條件的情況下，自備一臺(tái)專業(yè)遙控高清航拍飛行器)，中觀拍攝主要針對(duì)具體的儀式場(chǎng)景的跟拍過(guò)程，而微觀拍攝則主要是指近景拍攝，比如詳細(xì)記錄某一個(gè)儀式細(xì)節(jié)。其次，儀式中影像的攝錄工作一定要堅(jiān)持跟拍、定點(diǎn)拍攝相互結(jié)合。尤其在記錄民間儀式音樂(lè)活動(dòng)中，還要有一臺(tái)攝像機(jī)定點(diǎn)拍攝執(zhí)儀者誦唱經(jīng)文的內(nèi)容，這將會(huì)為案頭工作的記譜與填詞工作帶來(lái)很多方便。同時(shí)在錄音方面，要有至少兩個(gè)以上的指向性話筒實(shí)錄表演者歌唱的聲音，因?yàn)閮x式場(chǎng)景較為嘈雜，如果沒(méi)有指向性話筒，這樣的錄音文本質(zhì)量將會(huì)十分混雜，將會(huì)給案頭分析以及剪輯制作音樂(lè)民族志電影帶來(lái)諸多障礙。當(dāng)然，為了影音文本后期制作剪輯的便利，這樣也可以把指向性話筒的音頻線直接接入錄像機(jī)話筒。

(三)訪談技巧

首先，訪談的技巧主要分為正式的、聊天式的，前者需要結(jié)合田野考察提綱進(jìn)行提問(wèn)。其次，訪談具備的基本素質(zhì):關(guān)心對(duì)方、尊重對(duì)方，充分保證給被調(diào)查者必要的休息時(shí)間，理解與同情別人的觀點(diǎn)，洗耳恭聽(tīng)，不發(fā)表意見(jiàn)。第三，考察團(tuán)隊(duì)(如場(chǎng)記、照相、攝像、錄音、后勤等)人員之間要相互配合，分工協(xié)作。

(四)田野中注意事項(xiàng)

首先要簽訂協(xié)議。田野調(diào)查之前要與訪談人協(xié)商好，同意授權(quán)研究者搜集到的相關(guān)資料(如圖片、影像等)只作為學(xué)術(shù)研究之用，不能作為商業(yè)性的盈利為目的，同時(shí)要保護(hù)好訪談的隱私權(quán)。其次，為了回報(bào)被研究者辛苦的時(shí)間付出，還要支付數(shù)額不等的薪金作為勞動(dòng)報(bào)酬作。第三，田野考察尤其要注意的是當(dāng)?shù)氐拿袼捉?。尤其是民俗儀式的核心層次不允許女性參與，所以只有借助朋友來(lái)協(xié)助拍攝。

三、田野中如何選點(diǎn)

選擇自己喜歡的研究對(duì)象作為田野點(diǎn)是首要的選擇;其次，以自己熟悉的研究對(duì)象作為切入點(diǎn)進(jìn)行田野作業(yè)，減少了更多人為因素的影響，便于第一時(shí)間熟悉田野點(diǎn)，更好地開(kāi)展田野考察工作;第三，以學(xué)術(shù)盲點(diǎn)選點(diǎn)。學(xué)術(shù)盲點(diǎn)就是前人缺乏研究，或者研究得還不系統(tǒng)、全面、深入。以此為研究切入點(diǎn)，這樣的學(xué)術(shù)研究才具有開(kāi)拓性、創(chuàng)新性;第四，開(kāi)展家門口的民族音樂(lè)學(xué)田野考察工作也是十分必要可行的。所謂“家門口的民族音樂(lè)學(xué)研究”指從國(guó)內(nèi)的田野撤回城市，研究自己城市的音樂(lè)文化。①參見(jiàn)湯亞汀著譯:《音樂(lè)人類學(xué):歷史思潮與方法論》，上海音樂(lè)學(xué)院出版社2008年版，第320 頁(yè)，以及［美］謝勒梅(Kay K.Shelemay)，湯亞汀:《2000年民族音樂(lè)學(xué)論壇:謝勒梅專題報(bào)告》，《音樂(lè)研究》2000年第4期，第85 頁(yè)。也就是當(dāng)下民族音樂(lè)學(xué)界提倡的城市人類學(xué)(或城市民族音樂(lè)學(xué))研究。針對(duì)后工業(yè)化時(shí)代城市中流播的古典音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、流行音樂(lè)展開(kāi)具有人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)等性質(zhì)的田野考察工作。第五，田野就在你身邊。時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注我們身邊發(fā)生的各種類型的音樂(lè)表演活動(dòng)。通過(guò)手中的ipaid、智能手機(jī)等現(xiàn)代通訊工具作為田野利器把它記錄下來(lái)，為我們之后的學(xué)術(shù)研究積累更多的影像資料。

四、田野考察中的場(chǎng)記與日記的區(qū)別

場(chǎng)記是記錄研究者現(xiàn)場(chǎng)觀察到的田野現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的各種活動(dòng)細(xì)節(jié)問(wèn)題，同時(shí)也要記錄現(xiàn)場(chǎng)儀式場(chǎng)景中詳細(xì)的天氣、地理位置、人口、民俗之類的概況，以及現(xiàn)場(chǎng)所要測(cè)量的有關(guān)樂(lè)器、道具、服裝等物件的尺寸(尤其對(duì)樂(lè)器進(jìn)行測(cè)量時(shí)，要標(biāo)明田野點(diǎn)實(shí)際的氣象、氣溫狀況，因?yàn)樯鲜鲆蛩刂睍?huì)影響物件的形制與尺寸)。另外場(chǎng)記的最大好處是第一時(shí)間記錄與捕捉研究者在田野現(xiàn)場(chǎng)生發(fā)的靈感。即使是現(xiàn)場(chǎng)無(wú)暇思考靈感問(wèn)題，如果及時(shí)記錄下來(lái)可以在空閑時(shí)間去認(rèn)真思考。同時(shí)田野場(chǎng)記要事無(wú)巨細(xì)的記錄音樂(lè)表演的過(guò)程，這將對(duì)后期的音樂(lè)民族志文本的描述與闡釋提供很多便利。總之，田野場(chǎng)記要做到要堅(jiān)持全面性、客觀性(盡可能用原生概念記錄)、同步性①有關(guān)田野筆記的遵循的三個(gè)特點(diǎn)的詳細(xì)解讀，請(qǐng)參加薛良主編《民族民間音樂(lè)工作指南》，中國(guó)文聯(lián)出版公司1994年版，第344 頁(yè)。(同時(shí)要記錄民俗、方言、音樂(lè)、儀式結(jié)構(gòu)以及對(duì)于靈感的記錄)。

田野日記是研究者在結(jié)束了一天的田野工作之后回到住處安靜下來(lái)思考的事情，它包括每天田野中觀察到的一些事情，結(jié)合專業(yè)性知識(shí)進(jìn)行詳細(xì)、全面的梳理與總結(jié)，有時(shí)候甚至還帶有反思性的問(wèn)題，總結(jié)每天田野工作中的得失，等等。田野日記內(nèi)容同時(shí)也為案頭工作提供更多可以描述與闡釋的內(nèi)容。

五、田野后續(xù)工作

首先，田野考察結(jié)束之后，不要馬上離開(kāi)，要等表演者充分休息之后，結(jié)合他們的表演錄像，針對(duì)問(wèn)題進(jìn)行逐個(gè)解決。同時(shí)還要架設(shè)一臺(tái)錄像機(jī)直接拍攝表演畫面，讓答疑者的解說(shuō)與具體的表演場(chǎng)景做到音視頻對(duì)位，這樣會(huì)為以后的案頭工作分析帶來(lái)諸多便利。

其次，長(zhǎng)期盯住一個(gè)田野點(diǎn)才能不斷捕捉研究對(duì)象變遷重構(gòu)的一個(gè)過(guò)程。當(dāng)下有很多學(xué)者一旦課題結(jié)項(xiàng)或完成學(xué)位論文，他們的田野點(diǎn)隨之也就成為被遺忘的角落，他們?nèi)狈χ貜?fù)觀照與再研究的學(xué)術(shù)理念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、流行文化影響下，我們的研究對(duì)象都在悄然地發(fā)生變遷與重構(gòu)現(xiàn)象，因此，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行長(zhǎng)期的跨越時(shí)空性質(zhì)的田野考察，有助于觀照音樂(lè)事項(xiàng)不斷發(fā)展變遷重構(gòu)的歷時(shí)性過(guò)程。因此我們倡導(dǎo)田野考察的重復(fù)性研究，或稱之為再研究。不但要在別人研究基礎(chǔ)上開(kāi)展研究，同時(shí)也要對(duì)自己過(guò)往的研究進(jìn)行跨時(shí)空性質(zhì)的自我觀照，這樣的研究才更具豐滿、立體感。

結(jié)語(yǔ)

民族音樂(lè)學(xué)田野考察是基于文化相對(duì)論觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)一個(gè)具體的音樂(lè)文化事項(xiàng)進(jìn)行長(zhǎng)期體驗(yàn)式、居住式的文化觀察與了解，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)“地方性知識(shí)”，借以達(dá)到對(duì)文化持有者的歷史發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)運(yùn)行模式、親屬制度、民俗信仰等等一種深度的解讀與闡釋?？傊?，作為民族音樂(lè)學(xué)研究者，堅(jiān)決杜絕扶手椅式的學(xué)術(shù)研究，不閉門造車，常到田野中看看，這樣才能獲得更多的學(xué)術(shù)靈感。

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