范香立，郭曉燕

(1 安徽大學(xué)，安徽 合肥 230039;2 合肥工業(yè)大學(xué)，安徽 合肥 230039)

唐代疆域遼闊，周邊地區(qū)分布著發(fā)展程度不同的眾多民族。如何處理好民族關(guān)系，直接關(guān)系到唐朝統(tǒng)治穩(wěn)定和國(guó)家安全。為了更好地維持自己的統(tǒng)治，唐統(tǒng)治者從大局出發(fā)，采取和親之策，與邊疆民族建立婚姻關(guān)系。盡管和親政策是在特殊時(shí)期采取的權(quán)宜之計(jì)，但毋庸置疑，它在客觀上卻促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)文化交流，增強(qiáng)了邊疆民族與中原漢民族的認(rèn)同。這種認(rèn)同既包括邊疆民族與中原漢民族之間的雙向文化認(rèn)同，也含有邊疆民族對(duì)中原王朝的國(guó)家認(rèn)同，兩種認(rèn)同雖然還處于朦朧的、表層的階段，但有利于唐代多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展。

一、唐代中原漢民族與邊疆民族之間的文化認(rèn)同

所謂認(rèn)同，“指?jìng)€(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程?！保?］P68文化認(rèn)同則指對(duì)個(gè)體之間、群體之間或個(gè)人與群體之間共同文化的一致性或趨同性的確認(rèn)。由于中國(guó)民族成份的多樣性(既有單一民族，也有復(fù)合民族、民族集團(tuán)及族群等［2］及文化的多元性，“文化認(rèn)同并非單純的指對(duì)本己文化的認(rèn)同，也包括對(duì)他文化或異己文化的認(rèn)同?！保?］也就是說(shuō)文化認(rèn)同不限于單一民族內(nèi)部的認(rèn)同，還可指對(duì)不同民族文化的相互理解、尊重、包容及認(rèn)可等。文章所指的文化認(rèn)同是中原漢民族與邊疆民族之間在文化上的認(rèn)可及互相吸收。

(一)中原漢民族對(duì)邊疆民族習(xí)俗等方面的認(rèn)可

和親實(shí)際上就是中原漢民族對(duì)邊疆少數(shù)民族文化的一種認(rèn)可，與唐聯(lián)姻之民族大多以游牧為主，其中有些民族“重壯賤老，母拜于子，子倨于父”［4］(卷195，5220)，與中原漢民族尊老敬老的孝文化完全背道而馳。某些民族還實(shí)行“烝報(bào)婚”，“父兄死，子弟妻其群母及嫂?！保?］P1864或“蒸其叔母”［6］(卷195，5197)，即子可妻其后母，弟可妻其寡嫂，這種婚俗與漢民族之倫理道德更是相抵牾，但唐朝統(tǒng)治者愿以宗親出嫁到邊疆民族，說(shuō)明唐人對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)可，當(dāng)然這種認(rèn)可只是唐王朝尊重其習(xí)俗，而不是向其學(xué)習(xí)。正如金城公主遠(yuǎn)嫁異域后，時(shí)人于休烈所說(shuō)“公主下嫁從人，遠(yuǎn)適異國(guó)，合慕夷禮”［7］(卷196，5232)，可見(jiàn)唐人對(duì)公主從“胡俗”的認(rèn)可，亦為唐朝尊重少數(shù)民族之風(fēng)俗習(xí)慣之佐證。和親公主入蕃后，均能接受異族之倫理習(xí)俗，如“丞報(bào)婚”，太和公主初入回鶻時(shí)，按回鶻之俗身著“胡服”與崇德可汗完婚，可汗死，公主改嫁夫弟昭禮可汗、再嫁夫侄彰信可汗，后又嫁盍馺特勒可汗，太和公主入鄉(xiāng)隨俗就是對(duì)回鶻文化習(xí)俗的一種認(rèn)同。

和親拉進(jìn)了唐王朝與邊疆民族的關(guān)系，邊疆民族所信奉之宗教開(kāi)始在中原各地廣泛傳播。如回鶻的摩尼教，唐玄宗曾禁止?jié)h人信奉。開(kāi)元二十年(732年)下詔:“末摩尼本是邪見(jiàn)，妄稱佛教，逛惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷。”［8］P48然自和親之后，因回鶻信奉此教，“故京師為之立寺”［9］P66，唐政府不但遂允許其教在京師長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造寺廟，而且亦允許其在河南、太原等地置寺。信徒漸多，出現(xiàn)全家信奉其教的情況，如《太平廣記》卷107《報(bào)應(yīng)六》所載，唐憲宗元和時(shí)，“吳可久……，奉摩尼教，其妻亦從之?！保?0］P727正是由于中原王朝及百姓對(duì)回紇宗教信仰的認(rèn)可，摩尼教發(fā)展迅速，以致“江淮數(shù)鎮(zhèn)，皆令闡教”［11］(卷699，7182)。

(二)邊疆民族對(duì)中原漢族文化的認(rèn)同與吸收

中原漢民族認(rèn)可邊疆民族習(xí)俗、宗教、文化的同時(shí)，中原文化、宗教等亦得到邊疆民族的認(rèn)同。邊疆民族向中原王朝求婚，要按照中原漢民族的婚禮習(xí)俗，即“六禮”之程式，而且要事先進(jìn)行培訓(xùn)。據(jù)《資治通鑒·隋紀(jì)》載，隋文帝時(shí)，突厥入中原迎娶隋公主，“上舍之太常，教習(xí)六禮，妻以宗女安義公主?！保?2］(卷178)突厥學(xué)習(xí)六禮之后，隋朝方嫁公主與之，突厥此舉就是對(duì)隋朝禮儀的尊重與認(rèn)同。雖所記為隋時(shí)事，然唐承隋制，唐與和親民族所用之禮儀亦為“六禮”，邊疆民族要想與唐和親，必須認(rèn)同中原禮儀，而且禮儀應(yīng)當(dāng)周全。如唐玄宗時(shí)，突厥毗伽可汗遣使求婚于唐，因使者身份不高、禮儀不周而被拒絕，玄宗云“然一為婚姻，將傳永久，契約須重，禮數(shù)宜周。今來(lái)人既輕，禮亦未足，所以未定日月，令其且還”［13］(卷29，328)。邊疆民族與唐王朝和親之后，即為唐之女婿，必須尊卑有別，恪守子婿之道?；佞X曾因助唐平史朝義之亂，便恃功“不修蕃臣禮”［14］(卷979，11506)，貞元四年德宗許咸安公主與之，回鶻可汗“禮甚恭”，并說(shuō)“昔為兄弟，今為子婿，半子也?！保?5］(卷195，5208)亦見(jiàn)和親對(duì)回鶻的文化影響，回鶻人已知需恪守翁婿之間的尊卑之道。文成公主和親吐蕃時(shí)，松贊干布親自迎親，見(jiàn)到送親使者李道宗，恭敬奉行“子婿之禮”，深識(shí)尊卑之道。松贊干布還建造大昭寺，供奉文成公主所帶的釋迦牟尼佛像，其見(jiàn)唐服飾之美，即“釋氈裘，襲紈綺”［16］(卷196，5222)，并派其貴族子弟來(lái)中原學(xué)習(xí)。南詔有子連父名之傳統(tǒng)，這恰恰為中原漢民族所忌諱，南詔王豐祐就因?yàn)闅J慕唐王朝禮儀，遂棄蠻俗從漢俗，“不肯連父名”。所有這些行為都是邊疆民族對(duì)中原文化認(rèn)同的表現(xiàn)。唐與邊疆民族之間實(shí)行入漢地則隨漢俗，入蕃則隨番俗的原則，其實(shí)就是對(duì)彼此文化的相互認(rèn)同。

隨著民族交往的擴(kuò)大與加深，中原漢民族與各邊疆民族間的文化認(rèn)同趨向自覺(jué)，并發(fā)生潛移默化的影響。如開(kāi)元時(shí)，宮人騎馬時(shí)“皆著胡帽”［17］(卷45，1957)，契丹所用之“奚車”也“漸至京城”［18］(卷45，1957)。《明皇雜錄》載玄宗時(shí)，“士庶好為胡服貂皮帽，婦人則步搖釵，窄小襟袖，識(shí)者竊嘆。”［19］P66表明少數(shù)民族文化為中原漢族人民所喜愛(ài)，并得到廣泛的傳播。元和時(shí)，許多胡人定居長(zhǎng)安，并于此地娶妻生子，出現(xiàn)了“長(zhǎng)安中少年俱有胡心”［20］P14之現(xiàn)象。正是這種民族間認(rèn)同壁壘的打破及文化認(rèn)同的增強(qiáng)，使唐人出現(xiàn)了胡化之現(xiàn)象，而邊疆民族亦出現(xiàn)了漢民族之特征，“筑宮殿以居”［21］(卷226，7282)，“衣朱碧，類華人”［22］(卷247，7971)，正如詩(shī)人陳陶所說(shuō)“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”［23］(卷746，8496)由此可見(jiàn)，文化認(rèn)同對(duì)促進(jìn)民族間的文化交流方面發(fā)揮了重要作用。

二、邊疆民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同

邊疆民族在認(rèn)同中原漢文化的基礎(chǔ)之上，逐漸形成了對(duì)李唐王朝的國(guó)家認(rèn)同。正如有學(xué)者所說(shuō)“在歷史上的王朝國(guó)家時(shí)代，邊疆少數(shù)民族……內(nèi)附、歸附、臣服、降服于中原王朝，成為王朝國(guó)家中的少數(shù)民族。少數(shù)民族成員的國(guó)家認(rèn)同……對(duì)象就是王朝國(guó)家?！保?4］P11－17唐王朝由于自身實(shí)力的強(qiáng)大，通過(guò)和親等開(kāi)明開(kāi)放之民族政策，使各民族紛紛“納貢述職”，成為唐朝的蕃屬，認(rèn)同李唐皇室的政治權(quán)威，并服從忠誠(chéng)于唐王朝，因此就產(chǎn)生了邊疆民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同感，這種國(guó)家認(rèn)同主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

其一，接受唐朝冊(cè)封。唐王朝與邊疆少數(shù)民族和親之后，各民族均需得到唐王朝的冊(cè)封以示正統(tǒng)。唐與吐蕃和親之后，松贊干布被唐高宗授予駙馬都尉，并被冊(cè)封為西海郡王。自此以后，吐蕃新繼位的首領(lǐng)都需要經(jīng)過(guò)唐朝政府的冊(cè)封。唐武宗時(shí)，吐蕃贊普達(dá)磨去世，因沒(méi)有子嗣，其相立乞離胡(達(dá)磨妃之侄)為贊普，未“遣使詣唐求冊(cè)立”［25］(卷246，7970)。吐蕃人不予承認(rèn)，其大臣論恐熱認(rèn)為“無(wú)大唐冊(cè)命，何名贊普”［26］(卷246，7970)，于是起兵討伐乞離胡?？梢?jiàn)吐蕃贊普繼立需經(jīng)唐朝冊(cè)封已經(jīng)成為約定俗成的慣例。唐每與回紇、契丹奚等民族和親都要對(duì)其首領(lǐng)進(jìn)行冊(cè)封，寧國(guó)公主出降回鶻時(shí)，唐肅宗以李瑀為冊(cè)命使，冊(cè)封回鶻可汗為“英武威遠(yuǎn)毗伽可汗”。冊(cè)封實(shí)際是唐王朝確定對(duì)邊疆民族的統(tǒng)治，及邊疆民族承認(rèn)唐王朝對(duì)其行使統(tǒng)治權(quán)力的認(rèn)同。

其二，朝貢。邊疆民族作為唐室女婿、外甥，朝貢是維持雙方關(guān)系的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，唐朝每有大事小情，均需前來(lái)朝見(jiàn)。唐太宗征遼東還京后，身為唐朝女婿的松贊干布立即遣使來(lái)賀，并對(duì)唐太宗進(jìn)行一番吹捧，“圣天子平定四方，日月所照之國(guó)，并為臣妾，……夷狄才聞陛下發(fā)駕，少進(jìn)之間，已聞歸國(guó)。雁飛迅越，不及陛下速疾?！保?7］(卷999，10342)之后又向唐太宗進(jìn)奉金鵝。唐每有新帝繼位，和親民族亦需朝覲，唐高宗繼位時(shí)，唐婿吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽立即遣使朝貢。唐中宗時(shí)，金城公主嫁于吐蕃贊普棄隸宿贊后，吐蕃自此“頻歲貢獻(xiàn)”［28］(卷97，1732)，契丹、奚、吐谷渾等民族在與唐和親之后更是朝貢不絕。

其三，派兵隨唐作戰(zhàn)。和親后，邊疆民族與唐朝形成甥舅關(guān)系，唐朝每有征伐或遇有急難，和親各族有“為國(guó)出力”及救難之義務(wù)。貞觀二十二年(648年)，太宗命王玄策出使西域，結(jié)果被中天竺劫掠，松贊干布立即遣兵出擊天竺，取得勝利并遣使向唐獻(xiàn)俘。突厥曾上表唐玄宗，翼希唐實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”，對(duì)于所有叛唐之逆賊，突厥會(huì)“盡力支敵”。寧國(guó)公主、太和公主等和親回鶻之后，回鶻立即遣兵隨唐作戰(zhàn)。如寧國(guó)公主出嫁后，回鶻可汗遣其子與宰相率領(lǐng)“驍將三千人助國(guó)討逆”［29］(卷195，5201)。太和公主和親回鶻后，唐遣裴度出兵討伐幽州等地的蕃鎮(zhèn)之亂，“回鶻請(qǐng)以兵從度討伐”［30］(卷973，11436)。

其四，維護(hù)李唐王室。高宗繼承皇位之后，為表示對(duì)李姓皇室的維護(hù)、忠誠(chéng)之心，吐蕃松贊干布特意致書(shū)司徒長(zhǎng)孫無(wú)忌等說(shuō):“天子初即位，若臣下有不忠之心者，當(dāng)勒兵以赴國(guó)除討?！保?1］(卷196，5222)圣歷元年(698年)，突厥默啜可汗因和親對(duì)象不是李唐皇族而起兵反抗，聲稱:“我女?dāng)M嫁與李家天子兒，你今將武家兒來(lái)，此是天子兒否?我突厥積代已來(lái)，降附李家，今聞李家天子種末總盡，唯有兩兒在，我今將兵助立。”［32］P1074遂拘武延秀并起兵，此舉雖是默啜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)之借口，但不可否認(rèn)邊疆民族對(duì)李唐王朝產(chǎn)生的國(guó)家認(rèn)同感。唐回和親后，回鶻出兵助唐平定安史亂軍，郭子儀于扶風(fēng)犒賞回鶻將領(lǐng)，其葉護(hù)云:“國(guó)多難，我助討逆，何敢食!”(［33］卷217，6115)可見(jiàn)回鶻助唐王朝平亂之急切心情，此種表現(xiàn)源于回鶻對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同心理。

和親之后，周邊少數(shù)民族尊奉唐朝，甚至成為中原王朝的藩屬。貞觀后期，漠北各部尊唐皇帝為“天可汗”，并修筑“參天可汗道”加強(qiáng)與唐朝來(lái)往，即以唐天子為天下之主，這就是少數(shù)民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同之表現(xiàn)。從各和親民族與唐交往的文書(shū)之中亦可管窺，如吐蕃向唐所獻(xiàn)之文書(shū)中常常提到“和同為一家”［34］(卷999，10344)，而唐統(tǒng)治者也一直強(qiáng)調(diào)與邊疆各民族之關(guān)系為“一家”，不斷強(qiáng)調(diào)“華夷無(wú)隔”、“地合一家”、“華夷一家”等觀念，隨著各民族對(duì)唐王朝的認(rèn)同的增強(qiáng)，四夷“慕義向風(fēng)，盡為臣妾，納貢述職，咸赴闕庭?！保?5］(卷23，265)“盡為臣妾”雖然帶有明顯的尊卑色彩及大漢族主義，但卻符合唐統(tǒng)治者“華夷一家”的大一統(tǒng)思想，四夷“納貢述職”表明邊疆和親民族已蕃屬于唐，如此便有了唐大一統(tǒng)下的多元王朝國(guó)家格局的形成。

三、唐代文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之關(guān)系及其局限

唐多元一體王朝國(guó)家的形成，離不開(kāi)邊疆民族對(duì)其政權(quán)的國(guó)家認(rèn)同，而國(guó)家認(rèn)同又離不開(kāi)文化認(rèn)同，兩種認(rèn)同之間既統(tǒng)一又矛盾，但是由于歷史條件等因素的影響，這種認(rèn)同還存在著明顯的局限。

(一)文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之關(guān)系

唐代和親視域下的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既有統(tǒng)一性又有矛盾性。統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在三方面:其一，文化認(rèn)同是邊疆民族對(duì)唐王朝國(guó)家認(rèn)同的前提。邊疆民族通過(guò)與唐王朝和親等交往活動(dòng)，逐漸認(rèn)識(shí)到中原王朝的先進(jìn)性，內(nèi)心開(kāi)始產(chǎn)生對(duì)中原文化的仰慕與向往之情，如松贊干布因與文成公主之成親，特意除去本民族“赭面”之習(xí)俗?；佞X與唐和親之后，其人“衣朱碧，類華人”，這些都屬于文化認(rèn)同的范疇，正是在此基礎(chǔ)上才構(gòu)建了少數(shù)民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同，沒(méi)有這些基本的認(rèn)同，就不會(huì)產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同。其二，邊疆民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同可以增強(qiáng)其對(duì)中原漢族的文化認(rèn)同。邊疆民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同，使其獲得王朝國(guó)家的援助，據(jù)《闕特勤碑》載，“我們同唐人建立了關(guān)系。他們慷慨的給了(我們)這么多金、銀、糧食、絲綢?！保?6］P119說(shuō)明唐為突厥提供了大量財(cái)力支援。金城公主入吐蕃后，唐又增加赤嶺等地與之互市。這種國(guó)家認(rèn)同，給邊疆少數(shù)民族帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)了和親民族的發(fā)展，必然加強(qiáng)其對(duì)中原漢文化的認(rèn)同。其三，邊疆民族的國(guó)家認(rèn)同是文化認(rèn)同的最終歸宿，文化認(rèn)同的終極目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧、統(tǒng)一，唐統(tǒng)治者冀希通過(guò)文化的傳播“使之漸陶聲教”［37］(卷213，6794)，即以文化來(lái)影響邊疆民族，使其提高并加深對(duì)唐王朝的認(rèn)同、忠誠(chéng)，最終實(shí)現(xiàn)“天下一統(tǒng)”之目的。

兩種認(rèn)同的矛盾主要體現(xiàn)在，文化認(rèn)同影響并弱化國(guó)家認(rèn)同。主要是由文化認(rèn)同過(guò)程中的沖突所引起，由于民族差異性的存在，文化和心理上的沖突是不可避免的。中原漢民族與邊疆少數(shù)民族間的風(fēng)俗習(xí)慣、觀念各不相同以及社會(huì)環(huán)境的變化，兩種文化認(rèn)同之間的沖突、矛盾及摩擦也是不斷的。如回鶻毗伽闕可汗去世后，回鶻貴族想讓寧國(guó)公主為其可汗殉葬。寧國(guó)公主堅(jiān)持依“中國(guó)法”［38］(卷195，5202)為其夫“持喪”，唐回間不同的風(fēng)俗習(xí)慣在具體問(wèn)題當(dāng)中發(fā)生沖突，為解決兩者間的矛盾，最后寧國(guó)公主采取折中之法，按照回紇習(xí)俗，“剺面大哭”［39］(卷195，5202)，后因無(wú)子歸唐。肅宗時(shí)，宗室李瑀送寧國(guó)公主和親回鶻，回鶻可汗欲坐于榻上接受詔書(shū)，李瑀因而提出強(qiáng)烈抗議，要求回鶻可汗“合有禮數(shù)”［40］(卷195，5201)。最后可汗“起奉詔，便受冊(cè)命”［41］(卷195，5202)。邊疆民族與唐王朝之間的文化認(rèn)同沖突如果協(xié)調(diào)不好，或處理不當(dāng)，就會(huì)使沖突的升級(jí)，進(jìn)而引起邊疆民族對(duì)唐王朝國(guó)家認(rèn)同的弱化。

安史之亂后，唐王朝國(guó)力衰退，邊疆危機(jī)加深，唐朝對(duì)少數(shù)民族那種開(kāi)懷廣納的胸懷，也漸漸趨保守，士大夫大倡“華夷之辨”，就唐與南詔和親之事展開(kāi)長(zhǎng)達(dá)六年的論戰(zhàn)。大臣崔安潛認(rèn)為“蠻蓄鳥(niǎo)獸心，不識(shí)禮儀，安可以賤隸尚貴主，失國(guó)家大體?！保?2］(卷222，6291)，“且天宗近屬，不可下小蠻夷。不言舅甥，黜所僭也”［43］(卷222，6291)。唐詔之間就南詔對(duì)唐求婚有“牒”無(wú)“表”，稱弟不稱臣爭(zhēng)論，南詔希望通過(guò)此舉獲得與唐平等之地位，而唐則以藩臣視南詔，雙方在爭(zhēng)辨之時(shí)，南詔攻陷唐安南城，唐軍潰敗，最終唐作出妥協(xié)，答應(yīng)南詔可不稱臣，并與之和親?？梢?jiàn)，當(dāng)發(fā)生文化沖突時(shí)，必須妥當(dāng)處理，否則就會(huì)引起邊疆民族對(duì)唐王朝國(guó)家認(rèn)同觀弱化，從而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。

(二)文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之局限

唐朝是我國(guó)多民族國(guó)家發(fā)展的重要時(shí)期，中原漢族與邊疆民族交往更加密切。由于發(fā)展程度不同和交往的限制，邊疆民族對(duì)中原漢民族與唐朝的文化認(rèn)同主要集中表現(xiàn)在服飾、禮儀、經(jīng)濟(jì)等表層的生產(chǎn)生活方式上，還未上升到少數(shù)民族對(duì)中原漢民族的倫理道德及價(jià)值觀念等深層次的認(rèn)同與吸收。這種認(rèn)同相對(duì)松散，并沒(méi)有內(nèi)化成全民族的共同心理意識(shí)，對(duì)邊疆少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，其國(guó)家認(rèn)同還有一定的屈從性及隨意性，即邊疆少數(shù)民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同是以唐國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)弱為依據(jù)的，當(dāng)唐王朝強(qiáng)大之時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)“五服遠(yuǎn)朝王”、“蠻夷九譯，咸來(lái)從”的盛大場(chǎng)面，反之，就會(huì)出現(xiàn)輕則與唐爭(zhēng)雄長(zhǎng)，重則抄掠州縣、攻伐不斷。邊疆少數(shù)民族的“認(rèn)同”之所以缺少內(nèi)在性，其原因有二:首先，大多數(shù)民族都建立了自己的政治共同體，這種共同體有其自身的一套組織機(jī)構(gòu)、原則及意識(shí)形態(tài)，決定其對(duì)唐王朝國(guó)家認(rèn)同的往往是本民族的統(tǒng)治階級(jí)，而統(tǒng)治階級(jí)又以自身利益的向背來(lái)決定其對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同，因此，只有超越少數(shù)民族自身所處的政治共同體，各族人民才能融合到漢民族中，并逐漸與漢族人民的國(guó)家認(rèn)同趨于一致。

另外，唐朝統(tǒng)治階級(jí)的“內(nèi)中華而外夷狄”觀念的存在，亦使唐與邊疆民族之間的認(rèn)同存在隔閡。雖然唐朝統(tǒng)治者的民族觀念相對(duì)其它朝代更為開(kāi)放，但由于時(shí)代、階級(jí)等因素的影響，唐代及整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)民族平等是不可能的，也不存在，即便是唐代最開(kāi)明的政治家太宗李世民，其內(nèi)心深處的華夷之分還是揮之不去的，一邊主張“不必猜忌異類”［44］(卷197，6216)、“四夷如一家”，另一邊又認(rèn)為“夷狄人面獸心”［45］(卷197，6201)、“中國(guó)根干也;四夷枝葉也”［46］(卷195，6149)。華夷之分觀念在華夷兩安、夷不亂華之時(shí)還不甚明顯;當(dāng)邊疆危機(jī)嚴(yán)重之時(shí)，不但唐之士人大呼華夷之辨，就連具有混血血統(tǒng)的最高統(tǒng)治者也強(qiáng)調(diào)華夷有隔，唐武宗曾說(shuō)“今四海一家，天子所都，猶有限隔，況蕃漢殊壤，豈可通同?”［47］(卷699，7183)而且這種觀念在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不可能消除的。尤其到宋代，此種意識(shí)更為強(qiáng)烈，宋人胡寅認(rèn)為唐對(duì)少數(shù)民族賂以金帛、約為兄弟、嫁女與之是為“三恥”，“三恥之中，嫁女尤甚，天子之女，男女之好，夫婦之義，人倫之本，曾是以為和戎之具耶。”［48］陳亮亦認(rèn)為夷狄不習(xí)禮儀無(wú)人倫，“冀以舅甥之恩，而獲一日之安”［49］P74是不可能的。而且持華夷有別觀念的還有一大批影響宋代社會(huì)的思想家、政治家等，所以宋朝寧愿多送幣帛、割讓土地，也不許和親。由此可見(jiàn)，唐王朝在將眾多民族政權(quán)整合到自己的羽翼之下后，并未能也不可能構(gòu)建起各民族趨于同一的心理或思想意識(shí)，所以，邊疆各民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)。

四、唐代邊疆民族“認(rèn)同”之價(jià)值

通過(guò)和親等方式構(gòu)建起的中原漢民族對(duì)邊疆民族的文化認(rèn)同、邊疆民族對(duì)中原文化的認(rèn)同及其對(duì)李唐王朝的國(guó)家認(rèn)同，加強(qiáng)了中原與邊疆的交流與聯(lián)系，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了“認(rèn)同”之價(jià)值，其表現(xiàn)主要有如下方面。

其一，淡化了民族間的差異與隔閡，推動(dòng)民族同化。

邊疆民族對(duì)中原漢文化及唐王朝國(guó)家的認(rèn)同方式，是從邊緣向中心，從較高社會(huì)階層向一般成員浸潤(rùn)的［50］P149，通過(guò)和親，處于邊緣地區(qū)的各民族形成了對(duì)中原漢民族文化的認(rèn)同，提高了其對(duì)唐王朝的向心力和凝聚力。而且各少數(shù)民族政權(quán)的上層人物通過(guò)與唐王朝的往來(lái)，逐漸形成對(duì)唐的國(guó)家認(rèn)同，這種由外向內(nèi)、自上而下的認(rèn)同不斷擴(kuò)大，最終形成了邊疆民族對(duì)唐王朝統(tǒng)一國(guó)家的認(rèn)同。認(rèn)同范圍逐漸擴(kuò)大，使邊疆民族與中原漢族的交往日益頻繁，民族間的隔閡不斷弱化，邊疆民族不斷接受和學(xué)習(xí)漢族的農(nóng)耕、紡織、家禽畜養(yǎng)等生產(chǎn)技術(shù)，其生活方式不再以單一的畜牧經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了農(nóng)牧結(jié)合之特點(diǎn)，而中原地區(qū)亦大量吸收邊疆民族之長(zhǎng)。唐詩(shī)中記載頗多，如王建詩(shī)中所說(shuō)“蕃人舊日不耕犁，相學(xué)如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時(shí)。養(yǎng)蠶繰繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗。城頭山雞鳴角角，洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)?！保?1］(卷298，3374)詩(shī)中所描繪的景象恰恰是唐與各邊疆民族相互認(rèn)同及學(xué)習(xí)的體現(xiàn)，亦是民族同化之表現(xiàn)。

其二，加速了民族間的交往與聯(lián)系，增進(jìn)民族情感。

中原漢民族與邊疆民族之間文化認(rèn)同的增強(qiáng)，及邊疆民族對(duì)唐王朝國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化，加速了中原與邊地民族間的交往和聯(lián)系，使唐與各民族間形成了你中有我、我中有你的局面。唐人入職于邊疆民族政權(quán)，如曾在南詔任清平官的鄭回，因精通儒學(xué)，被聘為南詔貴族子弟的教師，這無(wú)疑促進(jìn)了漢文化在云南的傳播，其秉政用事之后，對(duì)南詔漢化產(chǎn)生了重要影響，尤其是南詔的各種制度大多效仿于唐，在推動(dòng)唐詔友好關(guān)系的發(fā)展上也發(fā)揮了重要作用。在回紇任檢校右仆射的藥羅葛靈，本為中原漢人，入回紇后被賜可汗姓，且“在國(guó)用事”，貞元八年(792年)來(lái)唐，德宗對(duì)其賞賜甚厚，這無(wú)疑對(duì)唐回雙方交流與發(fā)展起著推動(dòng)作用。在唐任職的少數(shù)民族人才數(shù)量更是驚人，據(jù)《唐代蕃將研究》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，出身少數(shù)民族的武將達(dá)2 536 人［52］P37，而其實(shí)際人數(shù)當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)，如若加上文官，其數(shù)目將更為可觀。無(wú)論對(duì)唐王朝或少數(shù)民族政權(quán)來(lái)說(shuō)，重用外族人才，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族對(duì)唐王朝的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同，認(rèn)同感的加強(qiáng)對(duì)增進(jìn)民族間的情感，促進(jìn)團(tuán)結(jié)具有積極意義。唐太宗曾稱，他對(duì)“所有部落，愛(ài)之如子，與我百姓不異”［53］(卷194，5164)，正因?yàn)槿绱瞬艜?huì)有唐統(tǒng)一多民族國(guó)家的大發(fā)展。

其三，促進(jìn)了邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化教育的發(fā)展。

由于邊疆民族對(duì)唐王朝國(guó)家的認(rèn)同，唐王朝對(duì)其給予經(jīng)濟(jì)文化等方面的幫助，如前所述，唐給予少數(shù)民族大量的財(cái)力支援，并增加互市場(chǎng)所，使彼此豐給，對(duì)邊疆民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。唐通過(guò)和親公主給邊疆民族帶去大量中原文化典籍及技術(shù)人員，如文成公主出嫁吐蕃所帶的典籍?dāng)?shù)量相當(dāng)多，據(jù)載“經(jīng)史典籍三百六”“諸種食物烹調(diào)法，與及飲料配制方”、“漢地告則經(jīng)三百”、“工巧技藝制造術(shù)”［54］P68－69，另外還有大量的醫(yī)學(xué)典籍、藥方等。金城公主和親時(shí)，“雜伎諸工悉從”［55］(卷216，6081)，大量文化典籍及技術(shù)人員的入邊，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕逃陌l(fā)展，提升當(dāng)?shù)厝藗兊奈拿魉?。而且唐統(tǒng)治者亦重視對(duì)邊疆民族的教化，唐太宗曾教誨文成公主“應(yīng)教兒孫，讀書(shū)習(xí)染善性，”“止惡修善勤奮”［56］P22，和親公主的言傳身教可以說(shuō)是最直接的漢化教育。

另外，由于邊疆民族對(duì)中原文化的認(rèn)同與向往，各民族紛紛派遣子弟或貴族來(lái)唐學(xué)習(xí)。弘化公主與吐谷渾首領(lǐng)諾曷缽之子慕容忠“童年入侍”［57］P114于唐，得以學(xué)習(xí)漢文化。和義公主和親寧遠(yuǎn)后，其王便派子弟入唐“習(xí)華禮”［58］(卷221，6250)。吐蕃也遣子貴族來(lái)唐學(xué)習(xí)，這些人員在中原學(xué)習(xí)漢文化，并與漢族名士交往，迅速漢化，學(xué)滿回歸后，一定會(huì)將漢文化之精華帶到本民族，并通過(guò)對(duì)施政者的影響，滲透到本民族的方方面面，所以有學(xué)者說(shuō)“吐蕃之開(kāi)化，實(shí)唐文化熏陶啟導(dǎo)之功也?！保?9］P469可見(jiàn)，邊疆民族的“認(rèn)同”對(duì)推動(dòng)邊疆地區(qū)的文化教育發(fā)展的作用不言而喻。

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