●文 李國(guó)文

山人陳眉公

●文 李國(guó)文

陳眉公，即陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號(hào)眉公。籍貫江蘇華亭，今上海市松江縣。

松江，古稱云間，明清之際，人杰地靈，出了許多大人物，在這些大人物中間，陳眉公，是出類拔萃的一位，因?yàn)樗敲鞔僖?jiàn)，中國(guó)不多的一個(gè)稱得上是全天候的文人。詩(shī)詞文章、隨筆小品、書(shū)法繪畫(huà)、音韻戲曲、藝術(shù)鑒賞、圖書(shū)收藏、出版印刷、園林藝術(shù)、美食茶藝、養(yǎng)生休閑，幾乎無(wú)所不會(huì)，無(wú)所不能，而且他的會(huì)，他的能，都是一流和超一流的。然而，在晚明文學(xué)史和繪畫(huà)史上，應(yīng)該占有重要位置的他，在當(dāng)時(shí)，在以后，始終未能得到足夠評(píng)價(jià)。為什么沒(méi)有將他擺在導(dǎo)引文壇，指點(diǎn)畫(huà)苑的領(lǐng)袖位置上呢？關(guān)鍵就在于他的這個(gè)山人頭銜。

他是中國(guó)文化中出現(xiàn)“山人”這個(gè)集群以來(lái)，最具代表性的“山人”典型。

可“山人”，從古至今，在中國(guó)是吃不開(kāi)的。因?yàn)榻^大部份國(guó)人，第一，相當(dāng)傳統(tǒng)，第二，相當(dāng)正統(tǒng)，這兩統(tǒng)，有被灌輸?shù)囊幻?，也有DNA的一面，對(duì)于飄忽于云里霧里，馳行于風(fēng)里雨里，優(yōu)游于山里水里，瀟灑于南北西東的“山人”，有一種出自本能的排斥。人是一個(gè)復(fù)雜的載體，感情沖動(dòng)起來(lái)會(huì)壓倒理智，而人的本能或者本性又一定會(huì)壓倒感情，傳統(tǒng)和正統(tǒng)，并非大家熱愛(ài)，而是成百年，上千年潛移默化形成的本能，超越理智和感情，壓倒一切。因此，像“山人”這樣異端的東西，非體制的東西，允許存在，可以接受，成為主流，就會(huì)大搖其頭了。陳眉公，這位晚明山人的標(biāo)幟性人物，盡管他一點(diǎn)也不叛逆于當(dāng)局，盡管他鋒芒不露到了無(wú)懈可擊的地步，但主流派還是不認(rèn)可他作為晚明文學(xué)和繪畫(huà)的代表人物，或領(lǐng)袖人物。當(dāng)朝派如此看，老百姓也如此看，甚至到了百年后的清朝乾隆年間，還是如此看，中國(guó)人的 “兩統(tǒng)”，是多么根深蒂固了。紀(jì)昀作為四庫(kù)館臣，還念念不忘秋后算賬?？纯?，這就是“兩統(tǒng)”精神的慣性作用，其厲害，其持久，其陰魂不散。

這位大清王朝的文化鷹犬，在其《四庫(kù)全書(shū)總目》的《續(xù)說(shuō)郛》的《提要》里，如此結(jié)論：“隆萬(wàn)以后，運(yùn)趨末造?！睂⑼砻魃鐣?huì)的頹敗風(fēng)氣，歸罪于“道學(xué)侈稱卓老，務(wù)講禪宗；山人競(jìng)述眉公，矯言幽尚”，將陳眉公與李卓吾并列為其批判對(duì)象。這當(dāng)然是瞎扯蛋了，明代，甚至中國(guó)，這座璀燦的文化豐碑上，要沒(méi)有李卓吾，要沒(méi)有陳眉公，那真是減色不少。

這兩位晚明文化偉人，同又不同。也許在追求心靈的自由上，追求藝術(shù)的自我上，追求人性的率真上，追求精神的完美上，有許多許多的相似之處，但在行為方式上，待人處事上，言談舉止上，生活態(tài)度上，卻是背道而馳，逆向而行。李卓吾，是一點(diǎn)也不掩飾其異端，并且是極其張揚(yáng)，甚至悖狂到了令人生憎的程度。而陳眉公，極其收斂，極其風(fēng)雅，極其溫良恭儉讓，極其精致完善，然而，因?yàn)樗巧饺?，只有這頂看似超脫，看似清高的帽子。明清兩代的正人君子，從來(lái)不曾用正眼打量他。

這你就明白了，所謂山人，即山林之人也。而與山林之人相對(duì)應(yīng)的，則為廟堂之士。一個(gè)在野，一個(gè)在朝，在野的瞧不起在朝的趨炎附勢(shì)，在朝的看不上在野的沒(méi)落無(wú)聊。造成中國(guó)封建社會(huì)中知識(shí)分子的相當(dāng)嚴(yán)重的分野，幾乎無(wú)法予以彌合。山林之人，和廟堂之士，有可能坐在一起，品茶飲酒，吟詩(shī)賦詞，這是萬(wàn)歷年間北京城里的風(fēng)流雅事。但實(shí)際上他們之間的心靈距離，相隔甚遠(yuǎn)。山林之士有闊的，如本文主角陳眉公，但很少很少。大多數(shù)山人，都活得不如廟堂之士滋潤(rùn)，這也是實(shí)情。廟堂之士按月領(lǐng)餉，定期打賞，出國(guó)開(kāi)眼，四處觀光。有紅包暖手，有車馬代步，有高爾夫可打，有華爾滋可跳，快活得不行。山林之人就比較凄慘了，拳打腳踢，入不敷出，連滾帶爬，進(jìn)賬有限。住在亭子間，吃在大餅攤，秋風(fēng)不好打，求人臉難看，真是很熬煎。

話說(shuō)回來(lái)，這是一個(gè)變化無(wú)常的世界，并非每位進(jìn)入體制內(nèi)的文人，都能吃香喝辣，都能眉飛色舞，也有不如意，不順心者，說(shuō)不定有可能馬屁拍到馬腳上，溜須溜錯(cuò)了門(mén)戶和對(duì)象，哪壺不開(kāi)偏提那壺，未能管好自己的舌頭，而被剝掉廟堂之士的黃馬褂，穿上山林之人的藍(lán)布衫。反言之，某位山人突然接獲一通電話，簽收一份請(qǐng)柬，邀他某年某月某時(shí)，從東華門(mén)進(jìn)宮，受陛下寵召，賜坐，并請(qǐng)教學(xué)問(wèn)，也不是沒(méi)有可能的。公元1922年5月17日，胡適就接到紫禁城中遜帝溥儀的電話，約他進(jìn)宮。當(dāng)時(shí)，胡適為北大教授，算不上山林之人，但相比賜四品銜的御前行走王國(guó)維來(lái)說(shuō)，那種真正的廟堂之士，教授就等于野狐禪了。貓狗都能當(dāng)教授，但不是隨便拉一個(gè)人就能當(dāng)御前行走的。王國(guó)維的書(shū)，現(xiàn)在能找到，胡適的書(shū)，更是鋪天蓋地，大家稍微認(rèn)真讀一讀，便知道經(jīng)過(guò)科舉得來(lái)的學(xué)問(wèn)，和沒(méi)有經(jīng)過(guò)科舉得來(lái)的學(xué)問(wèn)，差別何在了。然而，學(xué)問(wèn)歸學(xué)問(wèn)，世道歸世道。在野的削尖腦袋鉆進(jìn)體制內(nèi)，在朝的害怕一腳被踢掉鐵飯碗，便是我們從書(shū)本上，從生活中時(shí)?？吹降奈娜吮娚嗔恕?/p>

晚明，尤其萬(wàn)歷年間，是一個(gè)相當(dāng)詭異神奇，光影雜呈的年代。我看過(guò)一次現(xiàn)代版的《牡丹亭》，票價(jià)巨貴，然而，我對(duì)能夠出現(xiàn)《牡丹亭》的萬(wàn)歷年代，十分神往。雖然清人張廷玉的《明史》說(shuō),”明亡，亡于神宗”，其實(shí)，細(xì)想想，不過(guò)這是一句屁話，他應(yīng)該懂得，國(guó)亡要比家滅慢得多多。家滅，一把火就能燒個(gè)精光，國(guó)亡，一把火，兩把火，是不會(huì)死的。所以，說(shuō)“明亡，亡于世宗”，也并不錯(cuò)。嘉靖在前，坐江山四十五年，嚴(yán)嵩為相十九年，萬(wàn)歷在后，坐江山四十八年，張居正為相十二年，嚴(yán)嵩與張居正一對(duì)比，嘉靖與萬(wàn)歷高下立見(jiàn)。所以，近半個(gè)世紀(jì)的萬(wàn)歷年間，你很難說(shuō)它多么好，但你也很難說(shuō)它多么壞。一個(gè)出現(xiàn)狂人李卓吾，出現(xiàn)“山人”陳眉公，出現(xiàn)《牡丹亭》，更不用說(shuō)出現(xiàn)震驚中外古今的《金瓶梅》這部文學(xué)巨著了，如此了得的萬(wàn)歷年間，豈是張廷玉、紀(jì)昀一筆抹煞的嗎？

一方面，政治腐敗，社會(huì)紊亂，國(guó)家空虛，官員貪瀆。一方面，文化發(fā)達(dá)，文人快活，作品繁榮，精神自由。一方面，邊境不寧，內(nèi)亂頻仍，閹宦騷動(dòng)，宮廷搗鬼。一方面，海晏河清，文修武治，鶯歌燕舞，一派升平。如果說(shuō)，“潑皮”這個(gè)社會(huì)渣滓層的出現(xiàn)，是隨著宋代資本萌芽早期狀態(tài)而來(lái)，那么，“山人”，這種體制外的文人集群的出現(xiàn)，毫無(wú)疑問(wèn)，則是明代晚期資本主義接近成熟的副產(chǎn)品。紀(jì)昀將“隆萬(wàn)以后，運(yùn)趨末造”的罪名，扣在陳眉公頭上，太高看讀書(shū)人的能量。紀(jì)曉嵐沒(méi)讀過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，資本經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，勝過(guò)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，特別勝過(guò)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)的催動(dòng)，不知強(qiáng)大到多少萬(wàn)倍。萬(wàn)歷后期，中國(guó)人口總量為1.9億，近兩億，假設(shè)其中一半人，不憂衣食，這一半人中又有一半，達(dá)到富庶程度，物質(zhì)世界的大豐足以后，帶來(lái)精神空間的大拓展，是一種誰(shuí)也遏制不了的原動(dòng)力。

紀(jì)昀說(shuō)“道學(xué)侈稱卓老，務(wù)講禪宗；山人競(jìng)述眉公，矯言幽尚”的時(shí)候，說(shuō)不定老淚縱橫，他很痛恨，他很痛心。但歷史不以人的意志轉(zhuǎn)移，陳眉公應(yīng)運(yùn)而生，成為游離于體制外，漁利于體制內(nèi)，上下通吃，左右逢源的山人杰出代表。正是由于這些魚(yú)龍混雜，良莠不齊，圣賢王八，皆在其中的山人，進(jìn)入精神領(lǐng)域，才形成中國(guó)文化史上具有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的繁榮。中國(guó)文人的活躍，達(dá)到放肆、放任、放浪、狂放的程度，可謂空前，甚至絕后。從十五世紀(jì)下半葉，到十六世紀(jì)上半葉的中國(guó)大地上，文化思想之發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)之繁榮，人文精神之張揚(yáng)，人性覺(jué)悟之高漲，堪稱前所未見(jiàn)；提倡個(gè)性解放，摒棄禁欲主張，破除儒學(xué)樊籬，沖決禮教束縛，更是聞所未聞。這種具有中國(guó)特色的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，也許可能與二十多年不上朝的“宅男”萬(wàn)歷，不管、少管、懶得管，疏于對(duì)文人的“關(guān)愛(ài)”，有些什么關(guān)連。人類，在其進(jìn)展的歷史長(zhǎng)河中，道路不盡相同，步伐未必一致，但必得邁過(guò)的門(mén)檻，必得經(jīng)歷的洗禮，必得升華的精神，必得付出的代價(jià)，是無(wú)可回避的。該來(lái)的，總是要來(lái)的，也許早一點(diǎn)，也許遲一點(diǎn)，但不會(huì)留下時(shí)代空白。所以萬(wàn)歷年間的這一場(chǎng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是與西方世界同步的，也是資本化，市場(chǎng)化逐步發(fā)展的必然趨勢(shì)。

如果說(shuō)，中國(guó)的湯顯祖和英國(guó)的莎士比亞，同逝于萬(wàn)歷四十四年（1616），算是一種歷史的巧合，體現(xiàn)東西方文藝復(fù)興心靈上的呼應(yīng)。那么，次年，萬(wàn)歷四十五年（1617）東吳弄珠客及欣欣子序的一百回蘭陵笑笑生的《金瓶梅詞話》轟然問(wèn)世，至此，明代文人對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，畫(huà)上完美句號(hào)。如果讓你指出五四民國(guó)的文學(xué)代表作，你會(huì)回答魯迅的《阿Q正傳》；如果讓你指出清朝文學(xué)的代表作，你會(huì)回答曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》；如果讓你指出明朝文學(xué)的代表作，除了這部《金瓶梅詞話》，還有其他嗎？同樣，我們將這部精彩絕倫的驚世之作，并列于歐洲文藝復(fù)興三杰的但丁、彼特拉克、薄伽丘的著作中，毫無(wú)愧色。你能在以上這些西方古典作家的經(jīng)典作品中，讀到如此深刻，如此細(xì)膩，如此全面，如此逼真的對(duì)于人類欲望的全方面表述嗎？而能寫(xiě)出這樣一部人類欲望百科全書(shū)的蘭陵笑笑生，并非多年來(lái)大家所臆測(cè)的，將近四十多位侯選者，包括許多名流，大師的廟堂之士。甚至有的出版社干脆將《金瓶梅》編進(jìn)《王世貞全集》之中，這種荒唐之舉，真令人欲哭無(wú)淚，文化人怎么能行得出這等沒(méi)文化之事呢？我不是認(rèn)為王世貞寫(xiě)不出來(lái)《金瓶梅》，只是作為刑部尚書(shū)的王世貞，作為“兩統(tǒng)”的鐵桿傳人，傳統(tǒng)和正統(tǒng)，是他為官一生的壓艙石。但傳統(tǒng)和正統(tǒng)，則是他為文一生中，必然飛不起來(lái)的沉重翅膀。

因此，蘭陵笑笑生，這位隱名埋姓的文學(xué)巨人，是比陳眉公更為“山人”的“山人”，才是這部杰作的真正作者。

唯有“山人”，才能做這等開(kāi)天辟地之事，寫(xiě)這等驚天動(dòng)地之文，因?yàn)樗麚碛械乃枷肟臻g，擁有的寫(xiě)作自由，擁有的叛逆精神，擁有的市場(chǎng)觀點(diǎn)，都比王世貞更為開(kāi)放，更為廣闊，才敢如此肆無(wú)忌憚，才敢如此挑釁綱紀(jì)，才敢如此誨盜誨淫，才敢如此赤裸裸地將人類欲望最丑最臟的一面，剝開(kāi)來(lái)寫(xiě)，揉碎了寫(xiě)。世代為官，全家在朝，簪纓世族，書(shū)香門(mén)第的王世貞，他的才華，他的才情，他的才氣，也許不輸蘭陵笑笑生，然而，他的膽量，他的膽識(shí)，他的膽略，與蘭陵笑笑生相差，可不是一絲半點(diǎn)。一句話，王世貞敢為一部反傳統(tǒng)，反正統(tǒng)的“下流”小說(shuō)，搭上他的舉世功名，付出他的身家性命嗎？

任何一個(gè)具有正常智商的人，決不會(huì)認(rèn)為《金瓶梅》出自王世貞之手，除非此人是用腳后跟進(jìn)行思維。

無(wú)論“山人”這名稱頂風(fēng)臭四十里，也無(wú)論絕大多數(shù)“山人”，是多么令人不齒。但正是有了像蘭陵笑笑生、陳眉公這樣的山人，才使明代文學(xué)，與唐、宋文學(xué)得以平行并列，而不氣餒。

然而，說(shuō)到萬(wàn)歷年間，山人的不良紀(jì)錄，可謂劣跡斑斑，夸張一點(diǎn)說(shuō)，幾成社會(huì)公害，也不為過(guò)。王世貞就說(shuō)過(guò)：“山人不山，而時(shí)時(shí)塵間，何以稱山人？”模范山人陳眉公自己，也有類似尷尬，有一次在宰輔王錫爵家碰到一位貴客，初次見(jiàn)面，寒喧以后，請(qǐng)教名氏，眉公自謙山人，客人當(dāng)即撂臉：“既是山人，何不到山里去？”由于“山人”泛濫成災(zāi)，評(píng)價(jià)相當(dāng)負(fù)面。諸如：“近世一種山人，目不識(shí)丁而剽竊時(shí)譽(yù)，傲岸于王公貴人之門(mén)，使酒罵座，貪財(cái)好色，武斷健訟，反噬負(fù)恩，使人望而畏之?！敝T如：“此輩率多儇巧，善迎意旨。其曲體善承，有倚門(mén)斷袖所不逮者?！敝T如：“世之為山人者，歲月老于車馬名刺之間，案無(wú)帙書(shū)，時(shí)時(shí)落筆，吟嘯自得，而好彈射他人，有本之語(yǔ)，口舌眉睫，若天生是屬嚙啖人者?！薄?/p>

山人之多，最后驚動(dòng)了萬(wàn)歷皇帝。明人沈德符在其《萬(wàn)歷野獲編》中說(shuō)：“恩詔內(nèi)又一款，盡逐在京山人，尤為快事。年來(lái)此輩作奸，妖訛百出，如《逐客鳴冤錄》僅其小者耳。昔年吳中有《山人歌》，描寫(xiě)最巧，今閱之未能得其十一?！鄙细Z下跳，招搖撞騙，乃“山人”的謀生手段，四出活動(dòng)，到處忽悠，成“山人”的日常工作。連當(dāng)朝宰相，也都成為他們的公關(guān)對(duì)象：“按相門(mén)山人，分宜（嚴(yán)嵩）有吳擴(kuò)，華亭（徐階）有沈明臣，袁文榮（煒）有王稚登，申吳門(mén)（申時(shí)行）有陸應(yīng)陽(yáng)，諸人俱降禮為布衣交。惟江陵（張居正）、太倉(cāng)（王錫爵）無(wú)之。今則執(zhí)廝隸役，作倡優(yōu)態(tài)，又非諸君比矣。”其實(shí)，陳眉公作為山人，他也不能不依照山人的規(guī)律行事。雖然沈德符說(shuō)：“太倉(cāng)無(wú)之”，其實(shí)陳眉公也是宰輔王錫爵府上的?？?，否則，他也不會(huì)遭遇“既是山人，何不到山里去”的面斥了。不過(guò)從他所說(shuō)：“士人當(dāng)使王公(錫爵)聞名多而識(shí)面少，寧使王公訝其不來(lái)，毋使王公厭其不去?！薄耙磺杏未笕苏撸渎淙顼w鳥(niǎo)投兔，心竊羞之”的言論來(lái)看，陳眉公做這個(gè)山人，始終保持謹(jǐn)慎，十分難得，尤其晚年的他，“朗月和風(fēng)，穆然無(wú)競(jìng)”，怡悅風(fēng)雅，溫婉淡適，真是很令人肅然起敬的。

陳眉公大約三十歲前，突然頓悟，謝絕科舉，大約四十歲前，益發(fā)堅(jiān)定，婉拒征辟。如果說(shuō)，不參加會(huì)試，也是怕名落孫山的難堪，有高調(diào)一下，求其虛榮的宣傳意義。但天上掉餡兒餅，皇帝發(fā)聘書(shū)請(qǐng)你為官，居然敬謝不敏?！睹魇贰贩Q：“黃道周疏稱‘志尚高雅，博學(xué)多通，不如繼儒’，其推重如此。侍郎沈演及御史、給事中諸朝貴，先后論薦，謂繼儒道高齒茂，宜如聘吳與弼故事。屢招征用，皆以疾辭?！碧炷模惷脊@一份矯情的成本，也實(shí)在太高了。胡適不過(guò)接到遜帝的一通電話，就如此屁顛屁顛，你我凡俗之輩，若生在那時(shí)，趕上這事，這一點(diǎn)姿態(tài)，怕還真做不出來(lái)。所以，陳眉公從此一門(mén)心思做他的山人，一直做到老，做到死，不到處賣(mài)他那張老臉，不時(shí)常唱他那些老調(diào)，不出風(fēng)頭，不出洋相，足不出戶，盡量收縮。一個(gè)人，老了老了，能達(dá)到這種境界，你能因?yàn)樗恰吧饺恕?，而少一份尊敬么?/p>

然而也不，清代乾隆年間，江南三才子之一的蔣士銓寫(xiě)了一出《臨川夢(mèng)》，其中有詩(shī)曰：“裝點(diǎn)山林大架子，附庸風(fēng)雅小名家。終南捷徑無(wú)心走，處士聲名盡力夸。獺祭詩(shī)書(shū)充著作，蠅營(yíng)鐘鼎潤(rùn)煙霞。翩然一只云中鶴，飛來(lái)飛去宰相衙?！?據(jù)清人倪鴻的《桐蔭清話》披露，“蔣苕生臨川夢(mèng)院本，刻意詆毀眉公。番禺葉蘭臺(tái)太史衍蘭，謂此詩(shī)非詆眉公，實(shí)詆袁子才也。所說(shuō)未必足據(jù)，然詩(shī)中神氣頗相肖?！痹硬牛丛?，三才子之首，其次為趙翼，再其次為蔣士銓。袁因?yàn)榫娱L(zhǎng)名盛的緣故，倚老賣(mài)老，人老了，十個(gè)有九個(gè)糊涂，他也許是那剩下的一個(gè)，不糊涂，可他裝胡涂，竟然視趙、蔣為小弟，為跟班，因此，蔣對(duì)袁的拿大，自炫，頗有微言。文人相輕，自古已然，言人短者，自己也不會(huì)長(zhǎng)，這是真理，這位蔣士銓也不比袁隨園高明多少，他一面借古人敲打袁枚，拿陳眉公開(kāi)涮，一面又追著袁枚屁股，敦求不已，為其詩(shī)集寫(xiě)序，以彰名聲。其小人嘴臉，在袁枚的《隨園詩(shī)話》中，點(diǎn)睛一筆，顯露無(wú)遺。

這說(shuō)明什么呢？一言以蔽之，文人也是人，人是欲望動(dòng)物，這是《金瓶梅》告訴我們切切牢記的一點(diǎn)。為了欲望，有的人（不是全部，也不會(huì)是全部），是什么都干得出來(lái)的。加上“兩統(tǒng)”的道義支撐，蔣士銓把百年前的陳眉公拉出來(lái)陪綁，也就不必詫異了。

其實(shí)，對(duì)文學(xué)而言，多幾個(gè)陳眉公，不是什么壞事，所謂的那個(gè)文壇，熱鬧比冷清好，嘈雜比寂寞好，山人唱大戲，廟堂響鑼鼓，瓦釜黃鐘，共鳴齊響，這樣的文學(xué)世界，才叫精彩。

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