馮 鶴

（池州學(xué)院 藝術(shù)系，安徽 池州 247100）

中國有著悠久的歷史，而且祖先留給了我們很多文化遺產(chǎn)，其中比較重要的就是中國傳統(tǒng)圖案.對于中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)而言，中國傳統(tǒng)圖案占據(jù)十分重要的地位，傳統(tǒng)圖案的恰當(dāng)應(yīng)用可以使設(shè)計能夠充分展現(xiàn)其獨特魅力.目前，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，科技也獲得了迅猛發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在建筑領(lǐng)域得到了越來越多的運用，不僅有助于提高工作效率，也有助于提高設(shè)計施工質(zhì)量，這就更加奠定了科技在建筑行業(yè)的關(guān)鍵地位，已近逐漸取代中國的傳統(tǒng)工藝.現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計比較注重中國傳統(tǒng)之風(fēng)的融入，東方和西方都各具特色之美，東方有其溫順之美，而西方有其華麗之美，這些特征都可以通過一定的元素表現(xiàn)出來，在根植于中國傳統(tǒng)文化土壤的基礎(chǔ)上，同時還比較重視西方現(xiàn)代設(shè)計理念的融合，通過中西方的結(jié)合打造緊隨時代潮流的中國傳統(tǒng)特色展示設(shè)計品.縱觀所有的展示設(shè)計品表現(xiàn)手法，我們可以看到中國傳統(tǒng)圖案的獨特魅力，它不僅可以表現(xiàn)出文字所不具備的充實感和靈動性，而且可以完全擺脫文字的繁雜束縛.傳統(tǒng)裝飾元素并不是簡單概念的糅合，而是有針對性地體現(xiàn)空間的復(fù)合功能.由此可見，傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)空間設(shè)計中占據(jù)十分重要的地位.然而，傳統(tǒng)設(shè)計又會在一定程度上影響是室內(nèi)環(huán)境.例如，由于人具有不同的審美能力與審美觀，因此對于事物會從不同的角度去思考，這有利于激發(fā)人的創(chuàng)造力，打造典雅舒適的藝術(shù)氛圍，保證整個空間彌漫著文化氣息.

1 傳統(tǒng)人物圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

對于傳統(tǒng)人物圖案而言，其具有內(nèi)容豐富充實和造型生動多變等優(yōu)勢，因此在現(xiàn)代展示設(shè)計應(yīng)用中具有舉足輕重的地位.舉例來說，眾所周知，門神可以用來代表驅(qū)災(zāi)避邪.經(jīng)過不斷學(xué)習(xí)，古代人終于學(xué)會了建造房屋，這樣就結(jié)束了他們穴居巢宿的日子，并且極大地改善了他們生活環(huán)境.房屋不僅可以遮風(fēng)擋雨，而且可以抵御敵人或者是外界野獸的侵害.此外，人們還可以將勞動成果儲存在房屋之內(nèi).此時，我們可以發(fā)現(xiàn)們不僅是人們進(jìn)出的通道，而且是防御敵害入侵的一道屏障.但是，人們對于自然的認(rèn)識并不夠深入和全面，片面地認(rèn)為神靈庇佑萬物.因此，人們敬畏門神，希望靠門神的力量來驅(qū)災(zāi)避邪，確保生活的安定和諧.社會發(fā)展到目前來看，人們已經(jīng)對于神靈采取了科學(xué)而合理的態(tài)度，雖然依然希望安居樂業(yè)，但是已經(jīng)不再局限于單靠門神的庇佑.在現(xiàn)代設(shè)計中，我們依然可以看到門神的身影，這就說明人們將自己的美好心愿依然延續(xù)著.

《非典勿入》是李克的設(shè)計作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計理念.在該設(shè)計中，門神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門神都需要通過帶口罩來避免病毒的侵害，這就從另一個角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來看一下《平安山東》，門神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達(dá)到整個版面的三分之二.在這個設(shè)計中，門神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.

在眾多現(xiàn)代設(shè)計中，人們不僅可以看到門神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過海”設(shè)計作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說，表明設(shè)計者的自嘲意圖，即每人只值一仙.

2 祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來越多，這就表明了人們對于吉祥的追求和對于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿绱丝释凹?、幸福”，這需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對于古代中國人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時不時地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對這種生活的厭倦和逆反.人們開始向往安居樂業(yè)，衣食無憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒有打消人們對美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.

古往今來，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計品.自古以來，龍從來都沒有離開過人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對幸福的無限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會在發(fā)展，科技也在不斷進(jìn)步，但是龍在人們心中的地位絲毫沒有減弱，且在設(shè)計中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3 文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

相較于其他國家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹(jǐn)，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國古代文字的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強的圖案性，這些文字對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無書不成畫，中國古代的繪畫一般都叫做字畫，可見字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來的.從文字的結(jié)構(gòu)來看，我國的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長短、粗細(xì)、轉(zhuǎn)折帶來的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意.“壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國人民對“壽”可謂是情有獨鐘.“福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對老人最好的祝福.長壽的老人的心境一般是仁愛和平、與世無爭的，這也就造就了人們對長壽的老人尊重、敬佩.也正是對“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長壽的意境.

4 符號圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計中，由于符號圖案能夠通過簡練的視覺形象，表達(dá)出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號圖案之一——太極圖案為例，對符號圖案進(jìn)行說明.太極圖包含了世界萬物的共通的規(guī)律，中國古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物.”也就是說天地開始的時候，是從“無”化成了“有"，通過逐漸的演變，才孕育出時間的萬物.這種思想在“太極圖形”中，表達(dá)的淋漓精致.“太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽兩方，天地兩部，黑方白點表示陰中有陽，白中黑點則表示陽中有陰.太極元氣，含三為一，其中的“三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機組成的統(tǒng)一整體.萬物由陰陽而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計中，得到廣泛地應(yīng)用.

5 小結(jié)

在現(xiàn)代的設(shè)計中展示出中國傳統(tǒng)圖案，有助于品牌特征、精神內(nèi)涵以及企業(yè)文化等信息的展示，讓設(shè)計的產(chǎn)品更具內(nèi)涵，更加生動，以致讓更多的消費者喜歡.并且這種展示方式分外的和諧，通過科學(xué)合理的處理，變陳舊的圖案為新潮紋樣，讓中國傳統(tǒng)圖案的形象更加的豐富多彩.結(jié)合當(dāng)下的潮流發(fā)展趨勢，將新潮紋樣畫、刻、映射或者變形出來，充分運用于現(xiàn)代結(jié)構(gòu)、裝飾材料等方面，并通過現(xiàn)代的建筑內(nèi)部空間的設(shè)計與構(gòu)建形象的表現(xiàn)出來，讓人們既能感受出中國傳統(tǒng)意味，又能發(fā)現(xiàn)其明顯的時代特征.

〔1〕孫紫威，李曉君，蔡智全.淺談中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代首飾設(shè)計中的應(yīng)用[J].工業(yè)設(shè)計，2012（03）.

〔2〕高燦中.中國傳統(tǒng)吉祥圖案在平面設(shè)計中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2013（07）.

〔3〕徐慧麗.淺談中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2013（07）.

〔4〕詹卡巧.淺淡中國傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用[J].青春歲月，2013（08）.

〔5〕楊小燕，冶建明.淺論中國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的應(yīng)用[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012（06）.