王素娟

（赤峰學院 科技處，內蒙古 赤峰 024000）

20世紀70年代以來，隨著全球經濟高速增長所帶來的一系列生態(tài)問題的加劇，許多專家學者在反思傳統(tǒng)經濟不足的同時，提出了一些有益于生態(tài)系統(tǒng)的經濟構想.

5 E.F.舒馬赫的“小的是美好的”

英籍德國教授E.F.舒馬赫（E.F.舒馬赫Ernst Friedrich“Fritz”Schumacher，1911-1977）在《小的是美好的》（1973）一書中，充分討論了使人們感到困惑的古老而又現(xiàn)實的問題——道德與經濟的關系.[8]

人類經濟活動的核心應該是人類的發(fā)展而不是，工作不僅是為了創(chuàng)造商品，也是為了人的發(fā)展，人的發(fā)展包括技術，審美，道德品格，而現(xiàn)在這種大規(guī)模，精細分工的現(xiàn)代生產模式對人類本身不夠重視，“現(xiàn)代技術過去和現(xiàn)在的發(fā)展道路以及預示將進一步發(fā)展的道路顯示出越來越非人性.”[9]扭轉這一切的關鍵，在舒馬赫看來，在于改變經濟發(fā)展觀念，賦予人類在經濟活動中的主體地位，賦予生產過程以人性及人的價值實現(xiàn)的要求.而這一切的實現(xiàn)，關鍵在于技術路徑選擇.在于選擇一種人性化的技術——中間技術.

在舒馬赫看來，不同的技術路徑不僅影響效率，影響經濟社會的可持續(xù)發(fā)展，而且影響經濟發(fā)展過程中人的價值的實現(xiàn).進步固然關乎效率，但“技術的首要任務似乎應當是減輕人們?yōu)榱吮３稚婧桶l(fā)揮潛力而不得不承受的工作負擔.”[10]實現(xiàn)大眾生產，要求技術路徑的相應的變化.舒馬赫將這樣的技術叫做“中間技術”.所謂中間技術是介于初級與高級、原始與現(xiàn)代之間的一種技術.是“自力更生的技術或民主的技術、人民的技術——一種人人可以采用的，而不是那些有錢有勢的人專有的技術.”[11]

中間技術首先是一種具有人性的技術，能夠使勞動者在生產過程中得到樂趣和自我價值實現(xiàn)的技術.中間技術還是一種民主的技術，是一種能夠為更多勞動者提供就業(yè)機會，真正服務于勞動者的福祉而不僅僅是資本所有者的利潤的技術.“對一個窮人來說，工作的機會是所有需要中最大的需要，即使是工資微薄或者相對沒有收益的工作也比閑著沒事要好些.”[12]中間技術由于其提供單位工作機會的投資相對較少，相同的投資總額可以提供更多的就業(yè)崗位，因而對資本供給不足的落后經濟具有更強的適應性.中間技術還是一種具有自然親和力的技術.舒馬赫認為，同大機器生產相比，采用中間技術的小規(guī)模生產具有更強的適應自然的優(yōu)勢.大規(guī)模生產一方面向自然界大肆掠奪各種原材料，造成自然資源的枯竭；另一方面把自然界當作一個垃圾場，向其大肆傾泄各種廢棄物，造成環(huán)境污染的不斷加劇.以中間技術為基礎的“小規(guī)模生產，不論為數(shù)如何多，總不及大規(guī)模生產對自然環(huán)境的危害，這完全是因為它們個別的力量相對于自然的再生產能力來說是很微小的.”[13]中間技術之所以是一種值得在落后經濟中推廣的技術，還在于它是一種適應發(fā)展中國家社會狀況的具有經濟上的可行性的技術.

6 阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展觀：“以自由看待發(fā)展”[14]

1998年諾貝爾經濟學獎獲得者阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Kumar Sen，1933）的《Development As Freedom》（1999）是一部里程碑式的著作，森與多數(shù)經濟學家只注重經濟增長不同，他從自由的視角對發(fā)展問題進行闡述，并對自由的概念做出更寬的范圍、更豐富新的詮釋.自由是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段.森的發(fā)展觀把發(fā)展的目的和手段以人為中心完美地結合在一起，森的發(fā)展觀為我們看待發(fā)展問題提供了一種全新的視角.

我們以往關于發(fā)展的觀點甚至是大多數(shù)人都認為發(fā)展就是“國民生產總值（GDP）的增長、或個人收入水平的提高、或工業(yè)化、或技術進步、或社會現(xiàn)代化等等”.但是森經過大量研究論證了，這些發(fā)展屬于狹隘的發(fā)展觀點.狹隘的發(fā)展觀與以自由為基礎的發(fā)展有著明顯的不同.他認為發(fā)展的目的是為了擴大人們的實質自由，這種自由如果具體操作可以被列成下列清單，人們應該享有吃、穿、住、行、讀書、看電視、投票選舉、在公共媒體發(fā)表言論觀點，參與政治生活而不必遭受諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病等以及識字算數(shù)、享受政治參與等可行能力的剝奪.阿巴蒂亞森認為，以人為中心，最高的價值標準就是自由.自由本身就是價值標準，本身就是價值.

7 里安·艾斯勒的關懷經濟學

理安·艾斯勒（Riane Tennenhaus Eisler，1931）的關懷經濟學批判了傳統(tǒng)的、缺乏關懷的、以男性為主導的統(tǒng)治關系體系經濟學的狹隘.認為我們需要以不同的方式看待經濟學，人力和自然資本的質量是“國家真正的財富”.為此，她倡導包括關懷人的經濟活動和關懷自然環(huán)境的經濟活動的經濟學.“在日益增多的個人、社會和環(huán)境問題背后隱藏著一個共同的決定性要素：缺乏關懷.我們需要一個超越共產主義、資本主義和其他舊主義的經濟體系.我們需要支持關懷我們自己、關懷他人、關懷大地母親的經濟模式、經濟規(guī)章和經濟措施.”[15]艾斯勒的當代社會“新經濟圖”包括六大經濟部門：家庭經濟、無報酬社區(qū)經濟、市場經濟、非法經濟、政府經濟和自然經濟.[16]

經濟發(fā)明是一種利用和分配自然、人類和人為資源的方式.但它呈現(xiàn)的形態(tài)和結果取決于占統(tǒng)治地位的價值體系和它支撐的社會體制.在現(xiàn)代社會，當高科技被征服、剝削和統(tǒng)治等價值觀所引導而威脅到人類生存時，我們需要由關懷精神推動的經濟發(fā)明.“我們需要一場關懷革命.”[17]關懷經濟學支持個人的、組織的、社會的和環(huán)境方面的關懷和給予關懷.它有六個基礎.[18]（1）全方位的經濟圖.（2）重視和支持關懷與給予關懷的文化觀念和體制.（3）關懷性經濟規(guī)章、政策和措施.（4）包羅完全和準確的經濟指標.（5）伙伴關系的經濟與社會結構.（6）演進中的伙伴主義經濟理論.關懷經濟學不只是一個理論問題，更是一個日常問題.它對家庭、子女教育、工作和企業(yè)生活以至于人類生存都有巨大現(xiàn)實影響.

8 小約翰·柯布和吉布森·格雷漢姆的走向共同體經濟學

著名后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布（John B.Cobb.Jr.1925)教授深刻批判了全球資本主義，并運用懷特海過程哲學思想，提出了共同體經濟學(The Community Economy).吉布森·格雷漢姆(J.K.Gibson－ Graham)①在《后資本主義的政治》(A Postcapitalist Politics，University ofMinnesota Press，2006)的第四章，討論了共同體經濟.

主流經濟學的知識體系與當前資本全球化霸權具有內在的適應性，它假定人及其組織是追逐利潤最大化的，它延續(xù)了18世紀以來的個體主義、人類中心主義、二元論等基本經濟學原則.秉承懷特海的過程哲學思想，小約翰·柯布認為人或者組織是嵌入在一定的關系之中的，“‘生態(tài)經濟學’一詞給我們指明了經濟活動與自然世界相互聯(lián)系的方向.”[19]這種思維方式產生了徹底的生態(tài)主義，受其生存的社會關系及自然資源環(huán)境之間的關系所規(guī)定，人類生活在生態(tài)共同體中，應發(fā)展出尋求人類共同福祉的經濟學體系——共同體經濟學.

共同體經濟學“它所考慮的問題是，如何組織好經濟，以便加強人類與土地之間、工人之間、鄰里之間的聯(lián)系.我們將尋求發(fā)展土地可承受并使所有有關方面都能最大限度地參加的生物區(qū)經濟，以取代最初的全球經濟模式.”[20]“共同體經濟是指將共同的社會道德考量置于利潤追求之先、力圖減少全球化資本的破壞性影響的各類經濟實踐.”[21]共同體經濟強調所有經濟關系的社會性，重視一種更為廣泛的經濟相互依存性和所謂的“非經濟的”活動.“共同體經濟”這一話語，以新的方式將經濟政治化，賦予經濟新的意義.

吉布森·格雷漢姆用了一系列關鍵詞說明共同體經濟的特征：多元化的、多樣的、小規(guī)模的、合作的、去中心的、多元文化的、扎根且服務于社會的、本地所有、分散的、自治的、本地市場為導向的、長期投資為先的、可持續(xù)導向的、價值在本地循環(huán)的、共同體所有的、共同體領導的、共同體控制的、共同體所有且分配剩余價值、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的、整體的、道德的、和諧的、本土自力更生的、替代經濟.[22]

以上綜述了以生態(tài)經濟為主要內容的幾種影響大的理論.還有美國諾德豪斯和托賓的改國民生產總值為福利指標體系的理論，美國塞尼卡和陶西格以“稀缺的世界”為出發(fā)點的“補償論”，法國柯爾姆和安列卡以取締污染和治理環(huán)境為目的的“征稅論”，美國卡倫巴斯德生態(tài)烏托邦經濟的“人道主義社會論”，英國哥爾德史密斯“平衡穩(wěn)定的社會論”等等.生態(tài)經濟學的產生，標志著人類擺脫了純功利主義和物質主義的經濟學視野，將生態(tài)平衡和經濟發(fā)展綜合起來做全面系統(tǒng)分析，昭示了經濟學發(fā)展的新路徑.

注 釋：

①吉布森·格雷漢姆是美國學者凱瑟琳·吉布森(Katherine Gibson)和澳大利亞學者朱莉亞·格雷漢姆(Julie Graham)(2010年去世)兩位學者的筆名.他們都是所在國的馬克思主義的女權主義學者，大學教授，致力于政治，經濟，社會領域的研究，特別是上述領域中的馬克思主義角度的女權主義的研究.

〔8〕李文婧.論舒馬赫以人為中心的發(fā)展理論[J].現(xiàn)代商貿工業(yè),2009（20）：205.

〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕[英]E.F.舒馬赫.小的是美好的[M].北京：商務印書館，1984.102，99，150，117，18.

〔14〕阿瑪?shù)賮喩?以自由看待發(fā)展[M].任賾、于真譯，北京：中國人民大學出版社,2002.7.

〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕[美]理安·艾斯勒.國家的真正財富：創(chuàng)建關懷經濟學 [M].北京：社會科學文獻出版社,2009.3，8，16，17-19.

〔19〕[美]約翰·B.科布.走向共同體經濟學[J].武漢理工大學學報（社會科學版）,2011（12）：787.

〔20〕[美]約翰·B.科布.后現(xiàn)代社會政策.大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，2011.158.

〔21〕〔22〕吉布森·格雷漢姆(J.K.Gibson－ Graham)：共同體經濟[J].國外理論動態(tài),2012（7）：42，45.