辛斌

（湖南文理學(xué)院 師范教育部，湖南 常德 415000）

人格深層擴(kuò)展：矯治大學(xué)生心理障礙的有效技術(shù)

辛斌

（湖南文理學(xué)院 師范教育部，湖南 常德 415000）

近年來(lái)，大學(xué)生心理障礙的嚴(yán)重性、復(fù)雜性困擾著學(xué)生工作者。人們不斷探索各種心理干預(yù)與矯治的技術(shù)。實(shí)踐證明：在深層心理學(xué)和本土深層文化結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上形成的由“共感”“歸本”“顯現(xiàn)”三個(gè)技術(shù)環(huán)節(jié)所構(gòu)成的人格深層擴(kuò)展心理矯治技術(shù)對(duì)幫助心理障礙的大學(xué)生較快恢復(fù)心理健康具有良好的效果。

大學(xué)生；心理障礙；人格深層擴(kuò)展技術(shù)

當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的各種心理問(wèn)題通過(guò)社會(huì)媒體的傳播而受到廣泛關(guān)注。作為長(zhǎng)期與大學(xué)生心理進(jìn)行深度接觸的高校心理咨詢(xún)師，我們對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理和行為問(wèn)題的嚴(yán)重性及其矯治的艱巨性深有感觸。在多年矯治各類(lèi)異常心理和行為的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)：要真正改善大學(xué)生的心理狀態(tài)，切實(shí)提高高校心理健康教育的整體水平，除了社會(huì)、學(xué)校和家庭的科學(xué)協(xié)作、合力應(yīng)對(duì)外，還必須采用行之有效的治療理論和技術(shù)，而這樣的理論和技術(shù)必須是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中摸索得到的，并在實(shí)踐領(lǐng)域被證明有效。在長(zhǎng)期的心理咨詢(xún)與治療實(shí)踐中，我們有三點(diǎn)體驗(yàn)尤為深刻：其一，各種心理障礙的發(fā)生，往往以相應(yīng)的人格問(wèn)題為基礎(chǔ)。其二，要有效矯治心理問(wèn)題或問(wèn)題行為，達(dá)到標(biāo)本兼治，就必須涉及人格的調(diào)適與整合。其三，人格的調(diào)適與整合，對(duì)已經(jīng)成為準(zhǔn)成年人的大學(xué)生來(lái)說(shuō)相當(dāng)困難，欲使其人格有所改變甚至發(fā)生較大的變化，必須從人格深層結(jié)構(gòu)入手。

具有心理障礙的大學(xué)生，存在著不同于其他群體的特征：由于過(guò)分追求完美，或過(guò)分內(nèi)向、隱忍，過(guò)分在意自己的形象及別人的看法，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中常常內(nèi)向被動(dòng)、自我封閉、沉默寡言、敏感多疑、悲觀厭世。我們對(duì)近些年因?yàn)槊媾R嚴(yán)重心理困境而走進(jìn)心理咨詢(xún)室的大學(xué)生進(jìn)行了“卡特爾16PF人格因素問(wèn)卷”測(cè)查，發(fā)現(xiàn)他們?cè)诿舾行浴n慮性、緊張性方面分值偏高，與一般大學(xué)生得分情況相比存在顯著差異。由此可見(jiàn)，絕大多數(shù)有心理障礙者都有人格問(wèn)題。因此，我們?cè)趯?duì)心理障礙者進(jìn)行心理輔導(dǎo)時(shí)，將工作的重點(diǎn)放在人格的深層擴(kuò)展上。

人格是從個(gè)體幼時(shí)就開(kāi)始形成，往往到了大學(xué)階段人格狀態(tài)已基本定型。試圖改善那些造成心理障礙的人格體系一般是很困難的。幾乎所有的心理治療專(zhuān)家面對(duì)基本定型的人格都感到棘手。國(guó)內(nèi)外關(guān)于人格的定義非常多，但大多傾向于將它看成個(gè)性，即在個(gè)體身上表現(xiàn)出來(lái)的“穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過(guò)程”[1]。我們對(duì)人格的觀點(diǎn)更強(qiáng)調(diào)其是個(gè)體在對(duì)人、對(duì)己、對(duì)待環(huán)境和事物時(shí)所顯示的穩(wěn)定的態(tài)度及行為特征并由此構(gòu)成的獨(dú)特精神面貌。在這種精神面貌之下，則潛隱著復(fù)雜的動(dòng)態(tài)的人格結(jié)構(gòu)。正如弗洛伊德所言，每個(gè)人意識(shí)之中存在著代表自我放縱的本我、考慮現(xiàn)實(shí)性的自我和強(qiáng)制執(zhí)行嚴(yán)格道德準(zhǔn)則的超我三者之間的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。內(nèi)在人格的自然動(dòng)力與制約人性發(fā)揮的社會(huì)準(zhǔn)則之間的沖突常常潛藏在潛意識(shí)之中，不為個(gè)體所理解，但總能通過(guò)個(gè)體的習(xí)慣性行為表現(xiàn)出來(lái)。因此對(duì)人格的調(diào)適就必須深入到人的內(nèi)心深處，讓深藏在個(gè)人無(wú)意識(shí)甚至集體無(wú)意識(shí)中的社會(huì)人格及原型等與個(gè)體的內(nèi)在本體進(jìn)行深度交融，重建和諧的內(nèi)外環(huán)境，然后顯現(xiàn)于外，從而達(dá)到整合人格、實(shí)現(xiàn)人格深層擴(kuò)展的目標(biāo)。

因此，當(dāng)我們將治療的視角投向了來(lái)訪者潛意識(shí)深處并將個(gè)體的自然屬性、深度的精神取向與社會(huì)深層文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起時(shí)，心理咨詢(xún)往往在緩解個(gè)體內(nèi)心緊張、擴(kuò)展個(gè)體積極和諧人格方面取得明顯效果。我們不采用常用的“塑造”和“培養(yǎng)”概念，是因?yàn)檫@些概念里面忽視了已有人格的因素，而且“塑造”概念本身也缺乏對(duì)人格的深層理解。采用“擴(kuò)展”這個(gè)概念，是因?yàn)樯婕暗揭庾R(shí)多層面特別是潛意識(shí)擴(kuò)展的內(nèi)涵，人格擴(kuò)展即以各種顯形或隱形手段對(duì)存在心理障礙的大學(xué)生人格進(jìn)行改造和培養(yǎng)，使之建立起健全而協(xié)調(diào)的人格體系。所以我們強(qiáng)調(diào)“深層擴(kuò)展”而不是其它?！叭烁裆顚訑U(kuò)展”是一套完整的技術(shù)體系，由“共感技術(shù)”“歸本技術(shù)”“顯現(xiàn)技術(shù)”三部分所組成。簡(jiǎn)要闡述，就是指相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體之間通過(guò)深層心理的交融，在共感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)重建和諧的內(nèi)外環(huán)境，從而解除個(gè)體的偏執(zhí)等認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)，對(duì)人生意義產(chǎn)生新的感悟，然后在現(xiàn)有人格的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)人性深處潛隱的多種人格特質(zhì)，并協(xié)調(diào)各種人格特質(zhì)平衡發(fā)展，使個(gè)體身心健康成長(zhǎng)。

一、共感技術(shù)

共感技術(shù)在咨詢(xún)初期階段開(kāi)始運(yùn)用，并貫穿整個(gè)咨詢(xún)過(guò)程。具有心理障礙的大學(xué)生由于人格方面的一些特點(diǎn)，一般存在與人溝通不暢的問(wèn)題。他們不太相信別人，不敢將自己的問(wèn)題展示出來(lái)，因此不容易接受周?chē)h(huán)境的積極影響。在對(duì)他們進(jìn)行心理咨詢(xún)與治療時(shí)，咨詢(xún)師與其關(guān)系也就顯得特別重要，這往往決定了咨詢(xún)的成敗。從我們的咨詢(xún)實(shí)踐來(lái)看，咨詢(xún)師與問(wèn)題大學(xué)生之間的咨—訪關(guān)系體現(xiàn)在相互理解、相互尊重以及同理心、共情等一般咨詢(xún)關(guān)系上。在實(shí)際工作中為了更有效地影響來(lái)訪者，我們采用了共感技術(shù)。共感，其目的不僅是與來(lái)訪者建立起良好的、相互信任的關(guān)系，更重要的是讓咨訪雙方在潛意識(shí)層面相互溝通與影響。讓咨詢(xún)師的愛(ài)心、安寧、平靜“透（滲）入”到來(lái)訪者混亂的潛意識(shí)領(lǐng)域，使其深層人格結(jié)構(gòu)逐漸平衡和穩(wěn)定。

為了在潛意識(shí)層面與來(lái)訪者保持聯(lián)系，必須在內(nèi)心體驗(yàn)上維系雙方緊密的聯(lián)結(jié)。幾乎所有的深層心理學(xué)工作者都贊同潛意識(shí)層面的溝通應(yīng)以情感為先導(dǎo)，沒(méi)有情感的參與，內(nèi)在潛意識(shí)的交融是不容易進(jìn)行的。在長(zhǎng)期咨詢(xún)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)關(guān)愛(ài)、樂(lè)觀和安寧等這樣一些情感最有利于雙方潛意識(shí)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與態(tài)度的交融。

1.對(duì)來(lái)訪者的關(guān)愛(ài)是共感發(fā)生的基本前提。當(dāng)來(lái)訪者和心理咨詢(xún)師開(kāi)始接觸，咨詢(xún)師首先需要表達(dá)的就是愛(ài)：“治療過(guò)程要求愛(ài)——這是一種純潔的、無(wú)條件的愛(ài)，它可以給患者帶來(lái)深切的慰藉、平靜、信心和內(nèi)心的安詳，帶來(lái)治療疾病所必須的一切條件?！盵2]正因?yàn)榇?，咨?xún)師一旦接手了問(wèn)題大學(xué)生的心理咨詢(xún)，那么就應(yīng)該將這一學(xué)生納入到自己的生活和工作中，在這名學(xué)生的恢復(fù)成長(zhǎng)階段，他（她）將成為咨詢(xún)師生活中的一員，學(xué)生隨時(shí)保留著主動(dòng)與咨詢(xún)師交流的權(quán)利，咨詢(xún)師也可以隨時(shí)向他們追問(wèn)生活的情形。這一點(diǎn)可能違背了某些一般性的咨詢(xún)?cè)?，但?shí)踐證明確實(shí)有效。這些年來(lái)，運(yùn)用這一技術(shù)的心理咨詢(xún)師在高校還從未遇到一例無(wú)法溝通的來(lái)訪者。我們可以這樣看，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有動(dòng)力，便缺少了心靈感染的力量。宋代理學(xué)大師朱熹說(shuō)，“愛(ài)莫大于至親”，而感應(yīng)大都發(fā)生于至親之間。同理，只有當(dāng)一名高校心理咨詢(xún)師以發(fā)自?xún)?nèi)心的關(guān)愛(ài)與學(xué)生接觸后，學(xué)生才能自然地向咨詢(xún)師敞開(kāi)自己的心扉，這是一種共感的力量。

2.咨詢(xún)師的樂(lè)觀心態(tài)是共感雙方推進(jìn)心靈探索不斷深入的動(dòng)力。咨詢(xún)中應(yīng)堅(jiān)持樂(lè)觀的心態(tài)，不能以一種發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、感受消極人格的心態(tài)去接觸來(lái)訪者。正如瑞士精神心理學(xué)家丹尼什所言：“要成為治病救人者，首先和最重要的是同我們所有人身上表現(xiàn)出來(lái)的人性接觸。治療者看到每個(gè)人的生命、目的、美、詩(shī)意和神圣性，他要給予患者力量、希望、對(duì)生命的熱愛(ài)，并幫助患者利用一切現(xiàn)在的能力和機(jī)會(huì)去獲得健康。”[2]當(dāng)一名咨詢(xún)師以樂(lè)觀的心態(tài)去迎接來(lái)訪者時(shí)，咨訪雙方的潛意識(shí)很容易發(fā)生共感體驗(yàn)，來(lái)訪者容易打開(kāi)心扉。如果咨詢(xún)師一開(kāi)始就以迎接問(wèn)題者的心態(tài)面對(duì)來(lái)訪者，此時(shí)無(wú)論怎樣發(fā)揮同理心或者共情的作用，咨詢(xún)師的影響力都不會(huì)很大，來(lái)訪者不容易在短時(shí)間里就與咨詢(xún)師心靈交融。所以咨詢(xún)師首先要意識(shí)到其面對(duì)的是一個(gè)活生生的人，有他內(nèi)在的生命、目的、美和神圣性。這樣，咨詢(xún)師本人充滿了強(qiáng)大的咨詢(xún)動(dòng)力，更能增強(qiáng)來(lái)訪者擴(kuò)展自我人格的信心。

3.安寧的心態(tài)是共感能夠持久作用于咨訪雙方的一般心境狀態(tài)，也是人格深層擴(kuò)展技術(shù)全程運(yùn)用中要求的主體心態(tài)。在人格深層擴(kuò)展的各個(gè)階段，咨詢(xún)師最普遍的情緒狀態(tài)就是安寧。在咨訪雙方潛意識(shí)的溝通過(guò)程中，內(nèi)在的安寧心境使?jié)撛跍贤ǖ靡陨钊牒统志?，人格的積極整合來(lái)得更快。來(lái)訪者的潛意識(shí)領(lǐng)域是不安寧的，因此，首先要求咨詢(xún)師個(gè)體的內(nèi)心安寧，這是成功咨詢(xún)的首要條件。當(dāng)一名心理咨詢(xún)師內(nèi)心混亂不安時(shí)，是堅(jiān)決不能接待來(lái)訪者的。只有咨詢(xún)師的心境安寧，才能使來(lái)訪者心態(tài)逐漸平靜下來(lái)。

為了在咨詢(xún)的初期階段就開(kāi)始表達(dá)關(guān)愛(ài)、樂(lè)觀、安寧的心情，同時(shí)讓咨訪雙方得以很快實(shí)現(xiàn)心理的共感，往往采取一系列小而實(shí)用的技術(shù)：“鏡像技術(shù)”“雙人格技術(shù)”“隧道視覺(jué)技術(shù)”“深層心理解析技術(shù)”等等。如“鏡像技術(shù)”，就是為了使咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者高度注意，將咨詢(xún)師的意識(shí)和潛意識(shí)能量投入到來(lái)訪者的“心理場(chǎng)“中。在咨詢(xún)過(guò)程中咨詢(xún)師特別留意來(lái)訪者的表情、體態(tài)和動(dòng)作，然后在這些方面很自然地與來(lái)訪者保持一致，把咨詢(xún)師當(dāng)成來(lái)訪者的鏡像，來(lái)訪者意識(shí)不到這一點(diǎn)，但潛意識(shí)一定會(huì)產(chǎn)生某種感應(yīng)?？傊@些技術(shù)的運(yùn)用往往發(fā)揮潛移默化的作用，將咨詢(xún)師的影響力“滲入”到來(lái)訪者的潛意識(shí)領(lǐng)域，既使來(lái)訪者明確自己?jiǎn)栴}的深層心理原因，也使其混亂的內(nèi)心世界安寧下來(lái)。這種技術(shù)的有效運(yùn)用最根本的還是咨詢(xún)師個(gè)人人格的修養(yǎng)。當(dāng)一名長(zhǎng)期從事心理咨詢(xún)與治療的咨詢(xún)師想真正介入到一個(gè)人的靈魂系統(tǒng)時(shí)，此時(shí)個(gè)人的修養(yǎng)不僅僅關(guān)乎個(gè)體自我的成長(zhǎng)，更重要的是與另一個(gè)人的生命過(guò)程已經(jīng)息息相關(guān)，此時(shí)自己的人格擴(kuò)展極為重要。

二、歸本技術(shù)

多年的咨詢(xún)經(jīng)歷使我們對(duì)產(chǎn)生了嚴(yán)重心理障礙的來(lái)訪者有許多規(guī)律性認(rèn)識(shí)。如具有神經(jīng)癥性問(wèn)題的大學(xué)生，常常有超出個(gè)人支配力的欲望與追求，生活在現(xiàn)實(shí)世界與想象世界的沖突里；或者從小在成年人的過(guò)度引導(dǎo)與干涉下，自我意志被他人取代，當(dāng)他們需要支配自己的生活時(shí)，卻失去了內(nèi)在自我的力量，不知道真正的自我在哪里。要想矯治這類(lèi)問(wèn)題大學(xué)生的人格，就必須從其內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)入手。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是引導(dǎo)其回歸到本體上來(lái)。意大利本體心理療法的創(chuàng)始人安東尼奧·梅內(nèi)蓋蒂將本體視為個(gè)體生命與自我個(gè)性相關(guān)的自我認(rèn)知準(zhǔn)則，它是“每個(gè)人內(nèi)部都有的一個(gè)核心”，“是生命載體的核心，它又是人體本能的、感覺(jué)的、植物性神經(jīng)系統(tǒng)的、心理秩序的基本準(zhǔn)則”[3]。我們這里所指的本體與此相關(guān)，但不相同。這里所謂的回歸本體，就是指認(rèn)識(shí)生命的內(nèi)在意義，領(lǐng)悟人活著的本真價(jià)值，體驗(yàn)當(dāng)下自我的存在，將造成情緒困擾的多種念頭放下來(lái)，最終使個(gè)體深層心理中的真實(shí)自我展現(xiàn)出來(lái)。這是心理咨詢(xún)最核心的步驟，也是最難的階段?！傲_洛梅指出，人類(lèi)不同于其他動(dòng)物的最根本特點(diǎn)就是自我存在意識(shí)。人的自由選擇能力、個(gè)體與社會(huì)的整合均依賴(lài)這一特點(diǎn)。獲得自我存在意識(shí)就意味著精神與肉體的統(tǒng)一。他認(rèn)為只有個(gè)人的自我存在意識(shí)才能使個(gè)人的各種經(jīng)驗(yàn)得到統(tǒng)整與連貫。個(gè)人的心理健康與否，也應(yīng)當(dāng)視個(gè)人對(duì)自己的存在是否感覺(jué)真實(shí)或有價(jià)值而定”[4]77。大學(xué)生正處于人生定位的關(guān)鍵期，他們有抱負(fù)，有追求，可現(xiàn)實(shí)往往給他們的又是諸多不如意的信息，因此他們的現(xiàn)狀與期望相距甚遠(yuǎn)，其個(gè)體常常感覺(jué)到自我不斷失去控制與支配現(xiàn)實(shí)的能力，逐漸失去了自我的同一性。正因?yàn)檫@樣，他們大多陷入了一種“朦朧性的憂郁情緒”狀態(tài)中，常常有說(shuō)不出的抑郁、焦慮、恐懼、敵意等等。也就是說(shuō)他們形成的“自我存在意識(shí)”出現(xiàn)了混亂或異化，與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一關(guān)系逐漸瓦解。所以，引導(dǎo)來(lái)訪者回歸本體，這是整個(gè)咨詢(xún)與治療過(guò)程中最艱難的部分，成功與否，與來(lái)訪者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和領(lǐng)悟力有關(guān)，也與咨詢(xún)師本人對(duì)本體的認(rèn)知及體驗(yàn)相關(guān)，更與咨詢(xún)師的引導(dǎo)技術(shù)相關(guān)。歸本的內(nèi)涵主要包括以下三點(diǎn)。

1.接納自我與周?chē)澜纾貧w當(dāng)下。有心理障礙大學(xué)生，存在狀態(tài)有多種表現(xiàn)，較為常見(jiàn)的兩個(gè)方面：一是大腦內(nèi)的沖突激烈，各種觀念交織，出現(xiàn)焦慮、抑郁、緊張、煩惱、易激惹、強(qiáng)迫等神經(jīng)癥性狀態(tài)，嚴(yán)重情形下個(gè)體根本無(wú)法控制。因此，他們飽受神經(jīng)癥性問(wèn)題的折磨，無(wú)法擺脫這種大腦功能失調(diào)的狀態(tài)，不僅僅影響學(xué)習(xí)與生活，更嚴(yán)重的還可能產(chǎn)生極端行為，如自殺。另一種常見(jiàn)的表現(xiàn)是，在過(guò)去的成長(zhǎng)道路上，由于家庭、學(xué)?；蛘呱鐣?huì)等多方面的影響，可能沒(méi)有獲得應(yīng)有的肯定與強(qiáng)化；或者得到了更大的超越自我理解力的鼓勵(lì)；或者被成年人代替了他們的自我意志?？傊麄兪チ俗晕?，不知道自己是誰(shuí)，來(lái)干什么，不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的各種挑戰(zhàn)，他們躲了起來(lái)。而且更糟糕的是許多人還失去了求助的動(dòng)力，一般性的心理咨詢(xún)與治療對(duì)他們的效果很有限，引導(dǎo)這些大學(xué)生歸本的過(guò)程往往異常艱難。在對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行歸本引導(dǎo)時(shí)，首先應(yīng)引導(dǎo)他們接納自我與周?chē)澜?，甚至包括自身的癥狀。在從事人格深層擴(kuò)展的心理學(xué)工作者眼里，來(lái)訪者的癥狀也是一種資源，正是癥狀的表現(xiàn)，提示了來(lái)訪者人格的沖突，或者顯示來(lái)訪者正在偏離人生正軌。其次，引導(dǎo)他們保持與當(dāng)下的聯(lián)系，深刻感受與現(xiàn)實(shí)接觸的真切體驗(yàn)，重建自我與外界的直接聯(lián)系。通過(guò)這些自我體驗(yàn)和自我認(rèn)識(shí)來(lái)回歸本體，探尋到深層人格中的自我中心，并依賴(lài)于此展開(kāi)健康人生。上世紀(jì)20年代，日本的森田正馬創(chuàng)立了森田療法，對(duì)神經(jīng)癥性患者，倡導(dǎo)“順其自然、為所當(dāng)為”的理念，就是接納癥狀，活在當(dāng)下，體現(xiàn)了深刻的東方禪學(xué)思想，這種療法對(duì)嚴(yán)重神經(jīng)癥者有一定的效果。實(shí)際上，森田療法的原理也體現(xiàn)了歸本思想。人格深層擴(kuò)展技術(shù)中的歸本，在于引導(dǎo)大學(xué)生們順應(yīng)社會(huì)、順應(yīng)自然、順應(yīng)自我，從而獲得關(guān)于生命本體的覺(jué)知，由此消解各種神經(jīng)癥或類(lèi)神經(jīng)癥狀。

2.回歸自然。人與大自然的關(guān)系本是最直接最緊密的，可是，在心理咨詢(xún)中我們發(fā)現(xiàn)，嚴(yán)重心理障礙者與自然的分離現(xiàn)象很突出，而且對(duì)自身表現(xiàn)出來(lái)的自然性也不敢承認(rèn)了?！拔覀儯◤男。┧?tīng)到的那些故事使我們清楚看見(jiàn)自己在生活中自然位置的能力變得遲鈍。它們使我們產(chǎn)生對(duì)自我、我們的身體和其他方面扭曲的意識(shí)，使我們很少能意識(shí)到自己的自然能力、品質(zhì)和功能。它們使我們變得害怕和不安全”[5]。當(dāng)下，許多孩子從小就生活在與大自然分離的狀態(tài)，他們被功利化的教育擠壓進(jìn)了狹小的空間里，所以他們對(duì)自我本體性的感知十分扭曲。當(dāng)代大學(xué)生經(jīng)過(guò)了應(yīng)試性的高考拼搏后，內(nèi)心普遍空虛，缺少生機(jī)，身心上自然性的體驗(yàn)越來(lái)越少。因此引導(dǎo)大學(xué)生歸本，也要引導(dǎo)他們與自然重合，尊重自我的自然性本體，在與自然的接觸中讓他們體驗(yàn)到內(nèi)在自我的圓融、統(tǒng)一與快樂(lè)。

3.回歸平凡。在多種原因的作用下，有心理障礙的大學(xué)生從小在內(nèi)心深處形成了一種“超相”（就是一種超越了真實(shí)自我、指向完美崇高的虛幻形象。這種“超相”總是和榮譽(yù)、地位及超強(qiáng)力量等相關(guān)聯(lián)）。因此他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)以及自己與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)了明顯的偏差。與人相處或做事往往好高騖遠(yuǎn)，不能腳踏實(shí)地，以自我的超邁想象代替生活。而且隨著時(shí)間的推移，問(wèn)題逐漸進(jìn)入潛意識(shí)層面。也就是說(shuō)由于個(gè)體對(duì)于社會(huì)性中的“超邁”“完美”“卓越”等等過(guò)度關(guān)注，對(duì)個(gè)體內(nèi)在自我基本忽視，從而使?jié)撘庾R(shí)中的各種人格結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了混亂，無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，神經(jīng)癥性甚至精神病性問(wèn)題由此大量出現(xiàn)。此時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生歸本，就要引導(dǎo)他們回歸平凡并接受作為一名普通人的真實(shí)存在，使其個(gè)體內(nèi)在“超相”人格逐漸化身為“凡相”（普通而真實(shí)的內(nèi)在自我形象）人格。“凡相”人格，是筆者在多年的咨詢(xún)實(shí)踐中總結(jié)出的一種人格特征，是相對(duì)具有“超相”人格大學(xué)生來(lái)說(shuō)的一種人格?！胺蚕唷比烁袷侵敢粋€(gè)人將自我形象定位在一種普通而平凡的形象上，沒(méi)有過(guò)大的理想與追求，隨遇而安，知足常樂(lè)，且不太在乎別人的看法。自然性與社會(huì)性在身心上比較統(tǒng)一而平衡。不壓抑自己，率性而為，生活節(jié)奏比較平淡而從容。實(shí)際上這種“凡相”人格特質(zhì)，潛隱在每個(gè)社會(huì)人的內(nèi)心。因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化而來(lái)，在具備人類(lèi)思想之前，個(gè)體均依賴(lài)“凡相”而生存。在我們的心理咨詢(xún)過(guò)程中，無(wú)論是智能優(yōu)異者或者普通的來(lái)訪者，在接受了自己作為一名普通人的生存意識(shí)，“凡相”人格逐漸在生活學(xué)習(xí)的多方面表現(xiàn)出來(lái)后，內(nèi)心的壓力會(huì)減少直至消失。

為了讓來(lái)訪者意識(shí)和潛意識(shí)中的各種人格結(jié)構(gòu)和原型重獲和諧，感受本體的自然、輕松和快樂(lè)，在心理咨詢(xún)中要根據(jù)不同來(lái)訪者的特征，采取不同的技術(shù)。具體來(lái)說(shuō)有“內(nèi)觀整合”“命運(yùn)沖擊”“陰影接納”“魔王爭(zhēng)雄”“正念體驗(yàn)”等。比如在進(jìn)行“命運(yùn)沖擊”訓(xùn)練時(shí)，對(duì)來(lái)訪者及其贊賞的人進(jìn)行命運(yùn)演繹，將各種可能的結(jié)果通過(guò)一種意象化的引導(dǎo)技術(shù)展示給來(lái)訪者，對(duì)其心靈產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，從而淡化自己的多種執(zhí)著，讓心靈輕松。此外還有東方冥想領(lǐng)悟方法和燈箱繪畫(huà)、沙盤(pán)創(chuàng)作等方法使心理患者的意識(shí)與潛意識(shí)得以貫通，達(dá)到領(lǐng)悟本體、重建內(nèi)在和諧人格的目的。

實(shí)際上，心理咨詢(xún)和治療到了這一境界，來(lái)訪者的諸多癥狀逐漸消失，咨詢(xún)過(guò)程基本上可以結(jié)束了。但是在我們的實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者由于受到當(dāng)代物欲性、競(jìng)爭(zhēng)性社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，隨著時(shí)間的推移，心理問(wèn)題還是有可能發(fā)生。而且，有些來(lái)訪者由于過(guò)度依賴(lài)歸本的體驗(yàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)面前，個(gè)體消極處世，無(wú)欲無(wú)求。他們的心理障礙消失了，但生活的動(dòng)力卻可能有所缺失。因此，人格深層擴(kuò)展技術(shù)在對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行歸本訓(xùn)練后，還要通過(guò)人格顯現(xiàn)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行深度干預(yù)。

三、顯現(xiàn)技術(shù)

當(dāng)個(gè)體作為一個(gè)人的存在被來(lái)訪者真正意識(shí)到，而且給個(gè)體帶來(lái)煩惱的偏執(zhí)被瓦解以后，來(lái)訪者的心理障礙已基本解除，意味著人格的深層整合已經(jīng)基本完成?！皹s格觀察到，那些成功地使自己擺脫了生活問(wèn)題的纏擾，達(dá)到心理發(fā)展和整合的更高層次的患者，實(shí)質(zhì)上什么也沒(méi)有做，只是簡(jiǎn)單地順應(yīng)自然，讓該發(fā)生的事情發(fā)生。他們?cè)试S自己的潛意識(shí)在寂靜中與他們交談，他們耐心地傾聽(tīng)它的信息，并給予它最大最認(rèn)真的關(guān)注。換言之，他們建立起意識(shí)與潛意識(shí)之間的聯(lián)系，而就在這種心理過(guò)程平靜自然的發(fā)展中，漸漸地，潛意識(shí)豐富了意識(shí)，意識(shí)又照亮了潛意識(shí)，兩個(gè)對(duì)立面的融合與結(jié)合，使認(rèn)識(shí)增強(qiáng)、人格擴(kuò)展并轉(zhuǎn)化，一個(gè)新的人格中心即自性就如東方禪悟一般從原先的混沌蒙昧中顯現(xiàn)出來(lái)”[4]187。其實(shí)，在榮格的這段文字中所闡述的就是個(gè)體的一種歸本現(xiàn)象。在人格深層擴(kuò)展技術(shù)中，我們并不把歸本視為一種什么神秘的東西，只是讓個(gè)體體驗(yàn)到自己的本體，并真正遵照自己本體的意愿而生活，此時(shí)自我意識(shí)明晰而活潑，處世安寧而快樂(lè)。正如中國(guó)古代典籍《禮記·樂(lè)記》所言：“人生而靜，天之性也”，人能在自己的生命中，體悟到一種靜，一種安寧，也就是了解了生命的本性，體悟到一個(gè)人存在的根本。但是僅此還不夠，《樂(lè)記》中接下來(lái)還有“感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！碑?dāng)一個(gè)人的天性與社會(huì)自然相融，人的情欲好惡就會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生，就會(huì)與外在世界相互作用。實(shí)際上，這里的“天性”與“感物而動(dòng)”的關(guān)系就是中國(guó)古代哲學(xué)中一對(duì)重要的范疇，即“體”與“用”的關(guān)系。在我們的研究中，認(rèn)為歸本就是關(guān)于“體”的領(lǐng)悟，而下面所言的顯現(xiàn)就是關(guān)于“用”的現(xiàn)實(shí)意義。

顯現(xiàn)技術(shù)，指使通過(guò)了歸本訓(xùn)練的個(gè)體，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種挑戰(zhàn)時(shí)，能主動(dòng)地將深層人格結(jié)構(gòu)中的快樂(lè)、達(dá)觀、靈動(dòng)、進(jìn)取、大膽等特質(zhì)擴(kuò)展出來(lái)，從而建構(gòu)起自己開(kāi)放性、創(chuàng)造性和超越性等人格主格的技術(shù)。這和積極心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人格形成和發(fā)展是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的過(guò)程相類(lèi)似，主張個(gè)體將積極的自我人格潛力擴(kuò)展出來(lái)，“當(dāng)個(gè)體具有主動(dòng)的積極行為能力之后，他就可以對(duì)自己的心理體驗(yàn)、行為方式以及周?chē)沫h(huán)境有意識(shí)地施加一定的積極影響，從而影響自己的人格建構(gòu)”[6]。此時(shí)，個(gè)體與社會(huì)、自然相處和諧，并能夠?qū)⒆晕业臐撃艹浞值丶ぐl(fā)出來(lái)，從而成就自我，成就他人。

顯現(xiàn)就是擴(kuò)展來(lái)訪者主體人格的一系列技術(shù)，如“宜人性人格擴(kuò)展”“樂(lè)觀性人格擴(kuò)展”“創(chuàng)造性人格擴(kuò)展”“開(kāi)放性人格擴(kuò)展”“超越性人格擴(kuò)展”等等。以下簡(jiǎn)要介紹兩種主要的人格擴(kuò)展：

1.開(kāi)放性人格的擴(kuò)展。在顯現(xiàn)階段，咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪者的人格一般已有較為清晰的認(rèn)識(shí)。那么在人格顯現(xiàn)的過(guò)程中，會(huì)根據(jù)其特征有針對(duì)性地進(jìn)行擴(kuò)展。我們發(fā)現(xiàn)來(lái)咨詢(xún)的心理障礙者，大都比較內(nèi)向、封閉，自我約束也較強(qiáng)，問(wèn)題嚴(yán)重者，其封閉性特征更加突出。因此，將其內(nèi)在的開(kāi)放性人格特質(zhì)從深層心理結(jié)構(gòu)中擴(kuò)展出來(lái)尤為重要。

來(lái)訪者通過(guò)歸本訓(xùn)練以后，內(nèi)在的壓力已經(jīng)明顯減輕，此時(shí)的人格擴(kuò)展相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較容易的。一般我們分三步來(lái)進(jìn)行：第一，讓來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到自己人格深處與他人一樣，潛存著外向、進(jìn)取、大膽等人格特質(zhì)，只是多年的生活環(huán)境使自己更多地顯現(xiàn)出內(nèi)向、隱忍、膽怯、自抑等人格特質(zhì)，相應(yīng)的一些開(kāi)放性特質(zhì)就自然沉潛在深層心理，很少顯現(xiàn)出來(lái)。偶爾被一些事件所激發(fā)，這些開(kāi)放性因素常常是異常性的暴發(fā)，如暴怒、報(bào)復(fù)等行為，反而傷害自己與他人。因此，引導(dǎo)來(lái)訪者認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心深處的開(kāi)放性人格特質(zhì)，鼓勵(lì)其擴(kuò)展自我人格的勇氣，這是第一步。第二，根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)，分析并明確自己應(yīng)該擴(kuò)展的開(kāi)放性人格特質(zhì)的意義及內(nèi)涵。我們會(huì)告知來(lái)訪者，正如莎士比亞曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們都是生命舞臺(tái)上的演員。如果我們扮演的角色已不太適應(yīng)自己目前的人生舞臺(tái)時(shí)，那么我們必須調(diào)整自己的面具，即人格。在咨詢(xún)中，我們常常和來(lái)訪者共同確立一些開(kāi)放性人格的特征，較有普遍性的是：有自己合理的目標(biāo)追求及個(gè)體比較實(shí)際的求成欲望；能夠享受進(jìn)取的快樂(lè)和成功的喜悅；無(wú)論成敗，不對(duì)結(jié)果耿耿于懷。只要追求過(guò)了，努力了，或者說(shuō)嘗試了，這就夠了；主動(dòng)與人聯(lián)系，降低一些不科學(xué)的自尊水平，并展現(xiàn)出一定的強(qiáng)勢(shì)心態(tài)；對(duì)藝術(shù)或科學(xué)等某方面著迷；盡可能多地保持與外物的接觸，而不是限制自己在有限的事物上。第三，開(kāi)始實(shí)踐的過(guò)程。我們會(huì)布置合理的作業(yè)，讓來(lái)訪者離開(kāi)咨詢(xún)室以后就開(kāi)始進(jìn)行，如“進(jìn)攻性行為”的初步顯現(xiàn)、計(jì)算與外物交感的次數(shù)累加、率性有為的自我激勵(lì)等。我們會(huì)隨時(shí)通過(guò)電話等媒體對(duì)來(lái)訪者進(jìn)行指導(dǎo)，因?yàn)閬?lái)訪者有時(shí)就缺少那么一點(diǎn)點(diǎn)開(kāi)放自我的力量，他們常常一點(diǎn)即通?？傊?，讓他們放開(kāi)自己的身心，多和大自然和社會(huì)接觸；尊重自己內(nèi)在的欲望，不壓抑自己的需要，敢于追求，敢于拒絕，取下面具生活，勇敢地表達(dá)自己內(nèi)在真實(shí)的情緒與情感，尊重和保持自己進(jìn)取的內(nèi)驅(qū)力，不怕挫折；而且掌握浪漫的生存藝術(shù)，將自己大量的本能沖動(dòng)通過(guò)藝術(shù)、體育等合理化的途徑，進(jìn)行象征性的釋放，以此既維持身心的平衡，也獲得生命的快意。通過(guò)開(kāi)放性人格的擴(kuò)展，來(lái)訪者再也不會(huì)因?yàn)榇煺鄱诡^喪氣，也不會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)進(jìn)步而得意忘形，能在大多數(shù)的情況下，保持心靈的安寧，與周?chē)h(huán)境相處融洽，真正充實(shí)而快樂(lè)地融入到現(xiàn)實(shí)的生活中。

2.超越性人格的擴(kuò)展。實(shí)際上，在歸本訓(xùn)練的過(guò)程中，引導(dǎo)來(lái)訪者安心接納、輕松面對(duì)現(xiàn)實(shí)，這里面就含有超越性的深刻內(nèi)涵。因此可以說(shuō)在歸本的階段就開(kāi)始擴(kuò)展其超越性人格了。但是由于歸本階段主要關(guān)注的是來(lái)訪者的問(wèn)題癥狀，歸本訓(xùn)練的目的就是為了整頓來(lái)訪者深層人格結(jié)構(gòu)中的混亂狀態(tài)，以此消解癥狀，重建基本的健康人格結(jié)構(gòu)。而當(dāng)來(lái)訪者恢復(fù)了心理健康后，他們不會(huì)停止人格擴(kuò)展的步伐，因?yàn)槿烁駭U(kuò)展是一生的事業(yè)。正如榮格所言，自性化的過(guò)程，是人一生面臨的最為艱巨的任務(wù)。人格擴(kuò)展也是這樣，超越性人格應(yīng)該是人格擴(kuò)展的最高目標(biāo)。當(dāng)一名來(lái)訪者進(jìn)行了歸本訓(xùn)練和多種積極人格的擴(kuò)展后，人格的發(fā)展方向就是超越性人格的顯現(xiàn)。從我們多年的咨詢(xún)實(shí)踐來(lái)看，很少有來(lái)訪者真正具備較為全面的超越性人格，即使是多年從事心理咨詢(xún)的教師也是這樣。但是有一個(gè)明顯的事實(shí)是，從事過(guò)人格深層擴(kuò)展的教師或?qū)W生，他們都有了一種對(duì)超越性的向往，他們的行為多多少少都顯現(xiàn)那么一點(diǎn)超越性。

超越性人格也是沉潛在每個(gè)社會(huì)人內(nèi)心深處的一種特質(zhì)，比如人們對(duì)各種宗教的向往與皈依。弗洛伊德曾用“超我”人格來(lái)表達(dá)他所觀察到的人性深處的一種追求社會(huì)良知與卓越的力量。實(shí)際上其“超我”人格包括不了超越性人格的豐富內(nèi)涵。倒是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些思想如道家學(xué)說(shuō)、禪宗思想等對(duì)這種超越性表述似乎更為確切。在古代圣人們看來(lái)，每個(gè)人內(nèi)心深處都有超越性人格的特質(zhì)，如六祖惠能大師所言：“萬(wàn)法盡在自心中，頓見(jiàn)真如本性”（壇經(jīng)語(yǔ)）。榮格受東方文化啟發(fā)，引入自性概念，代表一種整合、統(tǒng)一、圓融的核心原型，把人格統(tǒng)一起來(lái)，給它一種穩(wěn)定感和同一體感，實(shí)際上這就是一種超越性人格的顯現(xiàn)。

在我們看來(lái)，人格擴(kuò)展的最終目的就是達(dá)到“精神生活豐富多彩，心靈輕松活潑，自然形成一種以和諧、快樂(lè)和無(wú)我為特征的超越性人格”[7]，這種人格應(yīng)具有這樣一些特點(diǎn)：認(rèn)知上“因?yàn)閷?duì)生命有限和精神無(wú)限的深邃覺(jué)知，產(chǎn)生了形上的道德智慧，對(duì)利益、對(duì)生命的意義都有達(dá)觀的領(lǐng)悟”[7]，所以在他們的思想或藝術(shù)活動(dòng)中帶有明顯的信仰特征。情感方面，因在“高尚情感的支配下，個(gè)體向往心靈的自由與解放，能寬容這個(gè)世界，更能憐憫蒼生萬(wàn)物，即使在平凡的生活背景下仍然充實(shí)、快樂(lè)、滿足”，“在淡泊而又恬靜的心態(tài)下，能感受和體驗(yàn)來(lái)自身心和自然、社會(huì)交融后的審美情懷和體道之樂(lè)”[7]，所以他們的情感是快樂(lè)而恬靜的。行為上，具有這種人格的人內(nèi)心平靜而安寧，少了各種阻滯因素，在他們的工作與勞動(dòng)中，富有很高的創(chuàng)造靈性，能大量激發(fā)出自己的勞動(dòng)潛能，成為一名創(chuàng)新者。而且他們珍視自然和社會(huì)環(huán)境，既尊重又寬容包括自己在內(nèi)的整個(gè)世界，與環(huán)境關(guān)系總是協(xié)調(diào)而平衡。因此他們不僅僅對(duì)心理障礙產(chǎn)生了強(qiáng)大的免疫力，他們的生活因超然而知足，因知足而快樂(lè)，因快樂(lè)而時(shí)時(shí)體驗(yàn)到生命的充實(shí)與美麗——這是一種詩(shī)意的生存，不會(huì)產(chǎn)生弗洛伊德所謂因“超我”的過(guò)度張揚(yáng)而造成“本我”壓抑的情形——從而不斷接近生命的崇高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)真正的自我超越。

進(jìn)行超越性人格擴(kuò)展是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，也是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程，沒(méi)有固定的模式，每一個(gè)人都可以按照自己的方式實(shí)現(xiàn)人格的高度整合，從而達(dá)到精神的超越。我們首先引導(dǎo)來(lái)訪者認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心深處沉潛的超越性人格特征，并理解超越性人格特征的意義及內(nèi)涵。特別是對(duì)自己和他人生活中所顯現(xiàn)出來(lái)的超越性行為加以理解并肯定，如果有榜樣引導(dǎo)更好；然后我們會(huì)介紹豐富多樣的技術(shù)給來(lái)訪者，比如“深層靜觀”“紅爐點(diǎn)雪”“超越人格疊合”等一系列人格擴(kuò)展的具體技術(shù)。如“超越人格疊合”就是將自己確立的超越性人格范型放在劃定的區(qū)域內(nèi)，然后體驗(yàn)其心態(tài)并走入其精神世界，想象其在特殊環(huán)境下的人格顯現(xiàn)。超越性人格的擴(kuò)展在整個(gè)咨詢(xún)過(guò)程中，更多是作為咨訪雙方的一種思想指導(dǎo)，來(lái)訪者常常以其自我的悟性來(lái)理解和體驗(yàn)這一能給自己心靈帶來(lái)高度自由的精神境界，然后去進(jìn)行自我實(shí)踐。但是從我們心理咨詢(xún)工作的角度來(lái)說(shuō)，來(lái)訪者心理健康的恢復(fù)是我們的中心工作，超越性人格擴(kuò)展不是我們必須要完成的任務(wù)。但是成功的案例常常提升我們的幸福指數(shù)，尤其是當(dāng)我們了解到曾經(jīng)的來(lái)訪者其人格還顯現(xiàn)出那么一點(diǎn)超越性特征，其心理健康的狀態(tài)已經(jīng)高度穩(wěn)固的時(shí)候，我們感到了工作的快樂(lè)與充實(shí)。

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（責(zé)任編輯：劉英玲）

Deep Personality Development：An Effective Technique to Cure Serious Psychological Problems of University Students

XIN bin
（Department of Teachers Education,Hunan University of Arts and Science,Changde 415000,China）

In recent years,psycho logical workers have been always perplexed by the seriousness and com plication of psychological problems of university students.All kinds of psychological intervention and correction approaches have been explored continuously.Practice shows that deep personality development,which consists of“synesthesia”“ nature-returning”“positive personality-appearance”and is based on deep psychology and locative deep cultural structure,is an effective technique to cure serious psychological problem s of university students.

university students;psychological problems；deep personality development

G64；B844.2

A

1674-9014（2015）01-0121-07

2014-09-22

湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“基于深層心理學(xué)的大學(xué)生心理障礙預(yù)防與干預(yù)研究”（XJK013CXL007）；湖南文理學(xué)院重點(diǎn)教學(xué)改革項(xiàng)目“神經(jīng)癥性問(wèn)題大學(xué)生的人格深層擴(kuò)展技術(shù)研究”（JGZD1211）。

辛 斌，男，湖南臨澧人，湖南文理學(xué)院師范教育部副教授，國(guó)家二級(jí)心理咨詢(xún)師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生人格深層擴(kuò)展與心理咨詢(xún)及治療。