曹永盛

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

我國(guó)公民意識(shí)的演進(jìn)邏輯與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵演變的關(guān)系分析

曹永盛

(東華大學(xué) 人文學(xué)院，上海201620)

我國(guó)作為倫理本位和差序格局的社會(huì)，在兩千多年的封建社會(huì)是沒有培育公民意識(shí)的土壤和文化的，在反抗西方列強(qiáng)侵略的過程中，公民意識(shí)才在中華民族這片土地上萌發(fā)，并一開始就帶有國(guó)家獨(dú)立和民族自強(qiáng)的中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵。在社會(huì)進(jìn)步的過程中，公民意識(shí)的不斷演進(jìn)和中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的演變始終保持著相同的步調(diào)，在當(dāng)代，以維護(hù)個(gè)人權(quán)利為核心的公民意識(shí)與以實(shí)現(xiàn)中華民族每個(gè)人的夢(mèng)想為核心的中國(guó)夢(mèng)又不謀而合。

公民意識(shí);演進(jìn)邏輯;中國(guó)夢(mèng);內(nèi)涵演變

一、公民及公民意識(shí)

公民這一概念最早產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，指的是在法律上享有特權(quán)的一小部分人，是一個(gè)特定的人群。亞里士多德在《政治學(xué)》中把“凡是參加司法事務(wù)和自治機(jī)構(gòu)的人們”［1］定義為公民。近代意義上的公民是歐洲資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的產(chǎn)物，是在“天賦人權(quán)”、“主權(quán)在民”、“社會(huì)契約”等一系列思想下逐步萌發(fā)的，相較于古希臘時(shí)期的公民概念發(fā)生了變化，表現(xiàn)為在內(nèi)涵上個(gè)人參與公共事務(wù)的涵義越來越突出，在外延上，隨著公民資格認(rèn)定標(biāo)淮中財(cái)產(chǎn)和性別內(nèi)容的逐漸減少，公民的范圍越來越大［2］?，F(xiàn)代意義上的公民指的是在政治生活中具有理性、自由、平等的人，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的平等，強(qiáng)調(diào)權(quán)利與義務(wù)之間的有機(jī)統(tǒng)一。亞諾斯基這樣寫道:“公民身份是個(gè)人在一民族國(guó)家中，在特定平等水平下，具有一定普遍性權(quán)利和義務(wù)的被動(dòng)及主動(dòng)的成員身份。”［3］

公民身份與權(quán)利不僅需要從法律上進(jìn)行保障，更需要的是公民必須培養(yǎng)與身份相適應(yīng)的公民意識(shí)。帕特南把公民意識(shí)看成是一種更高層次上的社會(huì)資本，包含民主、平等、自由、秩序、公共利益和負(fù)責(zé)任等一系列最基本的價(jià)值命題。朱學(xué)勤在《書齋里的革命》一書中是這樣解釋的:“公民意識(shí)是近代憲政的產(chǎn)物，它有兩層含義，當(dāng)民眾直接面對(duì)政府權(quán)力運(yùn)作時(shí)，它是民眾對(duì)于這一權(quán)力公共性質(zhì)的認(rèn)可及監(jiān)督;當(dāng)民眾側(cè)身面對(duì)公共領(lǐng)域時(shí)，它是對(duì)公共利益的自身維護(hù)和積極參與。因此，公民意識(shí)首先姓‘公’而不是姓‘私’，它是在權(quán)力成為公共用品，以及在政府與私人事務(wù)之間出現(xiàn)公共領(lǐng)域之后的產(chǎn)物?！保?］所以說，公民意識(shí)是社會(huì)成員對(duì)作為公民角色及價(jià)值理想的自覺反映。以對(duì)于公共事務(wù)的參與和關(guān)注作為公民意識(shí)的重要標(biāo)志，意味著公民對(duì)“公共”的關(guān)心和尊重，意味著公民對(duì)“公共”的義務(wù)和責(zé)任，以公共利益為出發(fā)點(diǎn)，“犧牲一切純粹的個(gè)人或私人目的，持續(xù)地認(rèn)同和追求共同的善”［5］，但是公民意識(shí)又不是完全地排除利己主義，公民意識(shí)指的是追求有遠(yuǎn)見的自我利益，追求有助于促進(jìn)他人利益的自我利益。

二、我國(guó)公民意識(shí)的演進(jìn)邏輯

公民意識(shí)是在3R運(yùn)動(dòng)(文藝復(fù)興、宗教改革、羅馬法復(fù)興)的背景下產(chǎn)生的，文藝復(fù)興讓人們回到古希臘尋找公民思想，宗教改革導(dǎo)致了神學(xué)道德對(duì)人們思想的控制，而羅馬法的復(fù)興則為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立提供了制度保證。這三次大的運(yùn)動(dòng)直接導(dǎo)致了西方社會(huì)的分化，促進(jìn)了思想的多元化發(fā)展和公民意識(shí)的產(chǎn)生［6］，可以說公民意識(shí)是資產(chǎn)階級(jí)革命的產(chǎn)物，在資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建階級(jí)過程中萌生，反過來也促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)革命的成功。

馬克思曾指出:“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期需要而形成起來的，所有這些體系都是以本國(guó)的歷史形成及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的?！保?］所以說我國(guó)公民意識(shí)的發(fā)展歷程、追求價(jià)值和內(nèi)在實(shí)質(zhì)等與西方公民意識(shí)具有很大的差異，西方公民意識(shí)的形成是一個(gè)內(nèi)在的自發(fā)過程，我國(guó)公民意識(shí)是在對(duì)抗外國(guó)列強(qiáng)侵略的過程中形成的，是被迫的“后發(fā)外生型”，從一開始就肩負(fù)著救國(guó)救民的重?fù)?dān)。

在封建社會(huì)中，我國(guó)的公民文化一直以臣民意識(shí)為主，一直存在君權(quán)至上的價(jià)值準(zhǔn)則，君主擁有絕對(duì)的權(quán)力，是全國(guó)最高的權(quán)威，并且存在嚴(yán)格的等級(jí)制度和等級(jí)觀念，“人無禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。”(《荀子·大略》)社會(huì)中存在著形形色色的法律制度，但是卻沒有關(guān)于個(gè)人權(quán)利的規(guī)定，正如梁?jiǎn)⒊f:“國(guó)為無法之國(guó)，民為無法之民……而其權(quán)之何屬，更靡論也?！?《飲冰室文集》之六)在這樣的君主絕對(duì)權(quán)威的價(jià)值觀念和嚴(yán)格的等級(jí)制度下，形成了臣絕對(duì)忠于君主的原則，孔子說:“臣事君以忠?！?《論語·八份》)一般百姓被完全排斥在政治之外，認(rèn)為君主是天生的主宰，只知服從統(tǒng)治，所謂“君者，儀也;民者，景也，儀正而景正”(《荀子·君道》)?！熬?，民之心也;民者，君之體也。心之所好，體必安之;君之所好，民必從之”(《春秋繁露·為人者天》)。所以我國(guó)封建社會(huì)大體上形成了人們只盡義務(wù)，不享有權(quán)利的臣民意識(shí)，剝奪了人們的獨(dú)立個(gè)性和政治自主精神。

梁漱溟先生將中國(guó)文化與社會(huì)定位為“倫理本位”，“人一生下來，便有與他相關(guān)之人(父母、兄弟等);人生且始終在與人相關(guān)系中而生活。如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系即是種種倫理關(guān)系。倫者，倫偶，正指人們彼此之相與，相與之間關(guān)系遂生……是關(guān)系，皆是倫理;倫理始于家庭，而不止于家庭”［8］。中國(guó)人，于身家而外漠不關(guān)心，素來缺乏于此。特別是“國(guó)家觀念之薄弱，使外國(guó)人驚奇”［9］。費(fèi)孝通將中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際互動(dòng)界定為以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的差序格局，這種差序格局具有“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”［10］22的推浪形式，從而模糊了公私的界限?！霸诓钚蚋窬掷铮退绞窍鄬?duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的”［10］25。他可以為了家而犧牲國(guó)家，為了小團(tuán)體的利益犧牲整個(gè)社會(huì)的利益，因?yàn)樵谒磥砑液托F(tuán)體是公的。無論是梁漱溟基于“倫理本位”社會(huì)屬性而作出的中國(guó)人“無自我”的論斷，還是費(fèi)孝通始于“差序格局”社會(huì)結(jié)構(gòu)而導(dǎo)出的公私界線“相對(duì)性”的演繹，均認(rèn)為在私的范圍內(nèi)，中國(guó)人是無私的，而在超出私的公的范圍內(nèi)，中國(guó)人又是自私的。所以，我們可以得出一個(gè)結(jié)論:中國(guó)在封建社會(huì)是一個(gè)以私為本的社會(huì)，是不存在現(xiàn)代意義上的公民意識(shí)的?；仡櫄v史，早在清末民初梁?jiǎn)⒊蛯懙?“試觀《論語》、《孟子》諸書，吾國(guó)民之木鐸，而道德所從出者也。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉?！毕瘛陡尢罩儭?、《洪范》、《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》等中國(guó)經(jīng)典古籍“關(guān)于私德者，發(fā)揮幾無余蘊(yùn)，于養(yǎng)成私人(私人者對(duì)于公人而言，謂一個(gè)人不與他人交涉之時(shí)也)之資格，庶乎備矣”［11］。

19世紀(jì)下半葉，隨著西方思想文化的傳入，一批有識(shí)之士懷抱著救國(guó)救民的理想抱負(fù)將視野從東方的禮儀文明轉(zhuǎn)向西方的政治文明和公民意識(shí)，對(duì)來自西方的公民以及公民意識(shí)進(jìn)行了思考和探究。梁?jiǎn)⒊嵌啻卧诠_場(chǎng)合表達(dá)了自己對(duì)于公民、公民意識(shí)、權(quán)利和義務(wù)的獨(dú)立思考，“人人生而有應(yīng)得之權(quán)利，即人人生而有應(yīng)盡之義務(wù)，二者其量適相均”的話語至今依然振聾發(fā)聵。1912年頒布的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》更是以一種法律的形式正式肯定了公民身份、公民權(quán)利和公民義務(wù)，但這些并不意味著公民意識(shí)發(fā)展的必然。正當(dāng)人們歡慶民主共和之時(shí)，帝制的復(fù)辟給了人們當(dāng)頭一棒，這正是公民意識(shí)沒有在中華民族這片土地上生根發(fā)芽帶來的必然結(jié)果。陳獨(dú)秀說:“吾國(guó)年來政象，雖有黨派運(yùn)動(dòng)，而無國(guó)民運(yùn)動(dòng)也”，“今之所謂共和，所謂立憲者，乃少數(shù)政黨之主張，多數(shù)國(guó)民不見有若何切身利害之感而有聽取舍也?！彼翡J地認(rèn)識(shí)到民主政治成功與否，“純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)地位為惟一根本之條件”，否則憲法不過是“一紙空文”，“且憲法上之自由權(quán)利，人民將視為不足重輕之物，而不以生命維護(hù)之，則立憲政治之精神已完全喪失矣”。李大釗也認(rèn)為:“民賊之巢穴，不在民軍北指之幽燕，乃在吾人自己之神腦。”［12］可見，在當(dāng)時(shí)那個(gè)飽受列強(qiáng)蹂躪的時(shí)代，公民意識(shí)只是存在于少數(shù)的知識(shí)分子中，知識(shí)分子祈盼以先進(jìn)的公民意識(shí)來謀求國(guó)家的自強(qiáng)和富強(qiáng)，這時(shí)候的公民意識(shí)帶有愛國(guó)主義和民族主義的情緒，這也從側(cè)面反映了民國(guó)時(shí)期的公民意識(shí)沒有得到全面的覺醒，大部分人還是生活在傳統(tǒng)的臣民觀念之中。

新中國(guó)成立后，國(guó)家性質(zhì)發(fā)生了根本性的變化，人民獲得了國(guó)家主人的地位，但直至改革開放前，公民意識(shí)發(fā)展得并不順利。1949年頒布的具有臨時(shí)約法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》并沒有使用“公民”一詞，而是交替使用“人民”和“國(guó)民”概念，“人民”作為整體性概念并與權(quán)利緊密相連(“人民”是權(quán)利的主體)，“國(guó)民”則作為個(gè)體性概念與義務(wù)相接［13］。1954年的《憲法》可謂中國(guó)公民意識(shí)發(fā)展的一個(gè)里程碑，其中規(guī)定了公民的權(quán)利和義務(wù)，但是由于特殊的歷史時(shí)期和歷史環(huán)境，加上以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮宜枷脒€殘留在人們的精神長(zhǎng)城中，使公民意識(shí)的發(fā)展失去了文化土壤。加之當(dāng)時(shí)的政治教育強(qiáng)調(diào)“人民”的觀念，而忽視了“公民”的觀念，導(dǎo)致公民的權(quán)利沒有得到實(shí)際的保障。中國(guó)公民意識(shí)真正得到飛速發(fā)展得益于改革開放，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，民主政治建設(shè)的不斷深入，科學(xué)技術(shù)特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及。公民社會(huì)的逐漸發(fā)育給公民意識(shí)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在多個(gè)場(chǎng)合提到要增強(qiáng)社會(huì)主義的公民意識(shí)，使人們懂得自己應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)，憲法也進(jìn)一步完善了公民的主體地位和公民的權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定。最為明顯的是，越來越多的人在利用微博、微信等新興媒體表達(dá)對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)心，表達(dá)自己對(duì)于某些事情的看法和觀點(diǎn)，公民越來越多地參與到公共政策的制定中，對(duì)于公共政策的影響也越來越大。但是我們不得不承認(rèn)，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一些封建的殘余思想還沒有得到根本改造，社會(huì)組織還沒得到充分發(fā)展，這些都阻礙了我國(guó)公民意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展。

三、我國(guó)公民意識(shí)的演進(jìn)邏輯與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵演變的關(guān)系分析

從上述關(guān)于我國(guó)公民意識(shí)演進(jìn)邏輯的分析，可以得出一個(gè)結(jié)論:在我國(guó)封建社會(huì)是不存在現(xiàn)代意義上的公民意識(shí)的，我國(guó)公民意識(shí)的發(fā)展是在反抗西方侵略、尋求救國(guó)救民道路過程中逐漸培育的，其相比于西方公民意識(shí)的發(fā)展有很大的不同。具體地說就是西方公民意識(shí)的發(fā)展是歷經(jīng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命才逐漸誕生的。它的相對(duì)成熟和長(zhǎng)足發(fā)展是以占據(jù)強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)為主導(dǎo)前提，以雄厚的資本、科技的發(fā)展、完備的市場(chǎng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以市民社會(huì)的完整發(fā)育、國(guó)家與社會(huì)的相對(duì)獨(dú)立和分離為現(xiàn)實(shí)支撐的，公民有著參與公共生活以謀取經(jīng)濟(jì)利益的經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)，獨(dú)立主體意識(shí)、個(gè)體權(quán)利意識(shí)、契約規(guī)則意識(shí)、民主法治觀念也有較廣泛深厚的自主發(fā)育空間，西方公民意識(shí)知識(shí)、思想和信仰體系發(fā)展的基礎(chǔ)背景、文化傳統(tǒng)及現(xiàn)實(shí)資源先天飽滿，后天充盈［14］3。而在我們這樣一個(gè)以道德觀和價(jià)值理念為支柱的東方國(guó)度里，不存在西方那樣的思想體系基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)。

公民意識(shí)的萌芽與中國(guó)刻不容緩的民族危機(jī)息息相關(guān)。先進(jìn)分子祈盼通過公民意識(shí)的建立來呼喚國(guó)人努力奮斗，最終謀求國(guó)家的自強(qiáng)和獨(dú)立，從動(dòng)機(jī)和立場(chǎng)來看，主要是基于國(guó)家利益的考量、基于民族大義。從分析中我們可以看出這與中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵不謀而合，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，中華民族的中國(guó)夢(mèng)就是改變半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立。新中國(guó)建立以后，“公民”更多蘊(yùn)含在“人民”一詞中，更多強(qiáng)調(diào)的是作為“人民”全體中的一員“公民”對(duì)于國(guó)家的義務(wù)和責(zé)任，而忽視了人民這一群體中個(gè)人的權(quán)利。國(guó)家一方面確實(shí)希望通過“公民”來確定人民的主體地位，另一方面也希望通過對(duì)國(guó)家主人意識(shí)的培養(yǎng)來促使公民增強(qiáng)對(duì)國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，祈盼公民能夠加入到社會(huì)主義的建設(shè)中來。也可以看出，這時(shí)的我國(guó)公民意識(shí)發(fā)展也內(nèi)含推動(dòng)國(guó)家進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)趕英超美的中國(guó)夢(mèng)。改革開放以后，經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)極大地促進(jìn)了現(xiàn)代公民意識(shí)在我國(guó)的飛躍發(fā)展，社會(huì)的主流思想也從對(duì)國(guó)家的義務(wù)轉(zhuǎn)變到如何維護(hù)個(gè)人的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值上來，似乎這時(shí)候公民意識(shí)發(fā)展脫離了國(guó)家主義色彩，但新時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的基本內(nèi)涵也從單純的國(guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家、民族、個(gè)人等多維度夢(mèng)想的組成。2013年5月4日，在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)，習(xí)近平說到，“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的、也是每一個(gè)中國(guó)人的”，中國(guó)夢(mèng)既是“宏大敘事”的國(guó)家夢(mèng)，又是“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)。所以說，新時(shí)期的公民意識(shí)與新時(shí)期的中國(guó)夢(mèng)仍然是你中有我，我中有你，新時(shí)期的公民意識(shí)已不再是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的工具，更多地意味著公民對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)心，更多地意味著公民對(duì)于“公共”的義務(wù)和責(zé)任，新時(shí)期中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵也演變?yōu)閲?guó)家富強(qiáng)、民族獨(dú)立和個(gè)人幸福的統(tǒng)一體。兩者形成了共生共榮的關(guān)系，公民意識(shí)的發(fā)展有助于中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)有助于進(jìn)一步培育公民意識(shí)。

四、小結(jié)

我國(guó)公民意識(shí)的培育，常常帶有強(qiáng)烈的愛國(guó)主義或民族主義情緒，著眼于民族國(guó)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的持續(xù)影響力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛的價(jià)值目標(biāo)凸顯，這一狀況與西方公民意識(shí)的“民主憲政”、“盡可能減少國(guó)家的干預(yù)”、“制約權(quán)力保障權(quán)利”等理念之間存在較大差異［14］4，從一開始就肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族獨(dú)立的中國(guó)夢(mèng)的擔(dān)負(fù)。我國(guó)的公民意識(shí)的發(fā)展也與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)息息相關(guān)。可以這么說，我國(guó)公民意識(shí)的演進(jìn)邏輯與中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵演變是密不可分的，兩者始終保持著相同的價(jià)值取向和相同的奮斗目標(biāo)，所以在全民族努力奮斗以期實(shí)現(xiàn)偉大理想的同時(shí)，更要注重對(duì)于公民意識(shí)的培育，從心理、文化等方面給予實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)主體非制度的保證。

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［責(zé)任編輯 張亞君］

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1008－4630(2015)01－0071－04

2014-09-22

曹永盛(1991－)，男，安徽銅陵人，碩士研究生，研究方向:政治設(shè)計(jì)與體制改革。