李靜

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

1990年代以來中國的消費(fèi)文化與媒介空間

李靜

（河北師范大學(xué)文學(xué)院，河北 石家莊 050024）

當(dāng)今社會是“媒介化”的社會，媒介空間作為無限開放的符號空間，給消費(fèi)文化的空間生產(chǎn)提供各種原型符號構(gòu)成，提供跨地域、跨文化的借鑒機(jī)緣，且具有“權(quán)力”性質(zhì)，是建構(gòu)集體認(rèn)同的重要文化資源。1990年以來的中國媒介空間分布及空間表征呈現(xiàn)出自身的特質(zhì)：媒介空間走向多元開放局面，空間元素娛樂化、欲望化，在改造吸收西方消費(fèi)文化的同時(shí)，又努力為中國文化傳統(tǒng)爭取更多話語權(quán)，為中國現(xiàn)代化復(fù)興之路提供機(jī)遇。

1990年代；消費(fèi)文化；媒介空間；社會空間

消費(fèi)文化提供新的社會活動空間，空間的轉(zhuǎn)換不僅改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ?，且改變?nèi)藗兊纳鐣P(guān)系、生活方式及生存方式。在消費(fèi)文化的空間生產(chǎn)和空間消費(fèi)過程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)和領(lǐng)域不容忽視，那就是在空間生產(chǎn)消費(fèi)的運(yùn)作中，空間作為所指“符號”的意義如何傳達(dá)？消費(fèi)者的空間欲望如何與空間生產(chǎn)出的無限欲求呼應(yīng)對接？消費(fèi)社會的商品符號和消費(fèi)文化的生產(chǎn)體系將如何建立？這一切都需要大眾傳媒（大眾傳播媒介）扮演的特殊角色得以實(shí)現(xiàn)。

“媒介空間”概念最早由約翰·哈特雷（John Hartley）提出。澳大利亞電視學(xué)者麥克·金認(rèn)為，“媒介空間”的理論思想直接來源于前蘇聯(lián)符號學(xué)家尤里·勞德曼的“符號空間”……“尤里·勞德曼的‘符號空間’原來是指符號內(nèi)容的‘普遍性’，這種普遍性保持并滋養(yǎng)意義系統(tǒng)的再生產(chǎn)，正如生態(tài)空間保持著生物與生命一樣”。［1］“符號空間”具有生命性的傳承機(jī)能及功能，即它本身包含著可供全人類持續(xù)、普遍傳播的符號文本，及所有在文本中記憶著的一切事物的歷史文化傳統(tǒng)，因而，在人類文化傳播中，“符號空間”具有潛在的再生性或再生能力。約翰·哈特雷由此而認(rèn)識到，“媒介空間”存在于“符號空間”，媒介傳播本質(zhì)上就是符號傳播。他認(rèn)為：“媒介的整個(gè)宇宙——既是實(shí)際的，又是虛幻的，存在于所有媒介形式中（紙質(zhì)媒體、電子媒體以及熒屏媒體）、所有的種類中（新聞、戲?。⑺械男蕾p趣味層次中（從藝術(shù)到娛樂）、所有的語言形式和所有的國家中”。［2］這樣，處于傳播狀態(tài)的各種媒介猶如一個(gè)個(gè)生命體，其外在形式中都生存著向外普遍聯(lián)系的生命空間。

第一，媒介空間作為無限開放的符號空間，能為消費(fèi)文化的傳播提供其他國家的所有媒介形式、種類，所有的欣賞趣味、層次，所有的語言、形式，從而給消費(fèi)文化的空間符號生產(chǎn)提供各種原型符號構(gòu)成，提供跨地域、跨文化的借鑒機(jī)緣。

第二，媒介空間作為符號空間，具有“權(quán)力”性質(zhì)，即可以“借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)和傳送，干預(yù)事件進(jìn)程、影響他人行為甚至制造事件的能力”。［3］具體說來，媒介本身就是一種社會機(jī)構(gòu)，它不僅掌握社會資源，也遵從特定的組織原則、運(yùn)作規(guī)范及法律、慣例的操控和規(guī)制，它擁有自身的利益和權(quán)力邊界，因此，它一方面要維護(hù)宰制性社會力量的特定利益，另一方面需要樹立其自身的權(quán)威并努力使之自然化和合法化，這是同一過程的兩面，也是媒介“符號權(quán)力”這一術(shù)語的內(nèi)涵所在。媒介權(quán)力是通過怎樣的形式來實(shí)施的呢？通過生產(chǎn)媒介空間，而媒介空間具有區(qū)隔作用，即它可以在媒介沖破原來的時(shí)空壁壘，在廣泛地域中同步傳送和接受信息時(shí)，制造特定的社會類屬、位階和界線，并使之逐步內(nèi)化到社會成員的日常生活中，影響他們對媒介、自我、群體及社會的認(rèn)知與體驗(yàn)。在此過程中，某些特定的社會類屬、界線和位階得到象征性的呈現(xiàn)與強(qiáng)調(diào)。

媒介空間的符號權(quán)力背后決定因素是什么？在對消費(fèi)文化的眾多研究中，鮑德里亞指出，當(dāng)代社會是一個(gè)不斷生產(chǎn)出各種消費(fèi)符號的世界，消費(fèi)文化強(qiáng)調(diào)的不是商品的使用價(jià)值，而是其符號價(jià)值和意義，正是通過符號編碼或符號邏輯的作用，商品才被賦予了意義，而生產(chǎn)符號意義的工具和決定力量在于資本和媒介。［4］就資本與傳媒的關(guān)系而言，傳媒話語權(quán)的大小與資本的雄厚程度有直接關(guān)系：一般來說，資本實(shí)力越強(qiáng)，傳媒話語權(quán)就越大。媒介為維持自身的話語權(quán)，也要受資本的控制和支配。但是這并不意味著媒介空間僅僅是一個(gè)受制于資本的傳播工具，不能保證自身獨(dú)立性，完全為資本服務(wù)。從另一角度看，前文提到媒介空間本身就是一個(gè)社會機(jī)構(gòu)，具有維護(hù)自身權(quán)力合法性和自然性的需要，所以，它不僅可以通過制造消費(fèi)需求為社會資本的擴(kuò)張?zhí)峁┍匾沫h(huán)境，甚至引導(dǎo)資本流向，且為自身獲得雄厚資本——傳媒的成功運(yùn)作在公眾心目中的形象，其本身就是一種能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的資本。二者事實(shí)上是一種相輔相成、互為促進(jìn)的關(guān)系。

第三，媒介空間作為符號空間是建構(gòu)集體認(rèn)同的重要文化資源。媒介空間利用符號權(quán)力來形成消費(fèi)的“想象共同體”，獲得消費(fèi)文化的認(rèn)同。如通過媒介信息接受活動——參加節(jié)目、收聽廣播、觀看新聞、插播廣告、看報(bào)紙，媒介空間的參與者和接觸者獲得共同的文化感受和想象，而與此同時(shí)，參與者或接觸者看到同樣的節(jié)目或報(bào)紙也同樣在地鐵、理發(fā)廳、或者鄰居家里被消費(fèi)時(shí)，更是持續(xù)地確信那個(gè)想象的消費(fèi)世界就根植于日常生活中。在這種周期性的消費(fèi)中，電視、報(bào)紙、電腦等介質(zhì)創(chuàng)造出一種同是閱讀、收聽和觀看的符號權(quán)力空間，“虛構(gòu)靜靜而持續(xù)地滲透到現(xiàn)實(shí)之中，創(chuàng)造出人們對一個(gè)匿名的共同體不尋常的信心?！边@是媒介空間“想象共同體”形成的重要基礎(chǔ)。它悄悄潛入人們的日常生活，媒介信息成為人們對自我、集體和社會定位的重要參照系，成為人們對擁有相同經(jīng)驗(yàn)的其他社會成員的感知。從這個(gè)層面看，消費(fèi)社會媒介的空間生產(chǎn)具有重大的意義：媒介空間的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，“全球的大眾傳播內(nèi)容都在向消費(fèi)主義靠攏，即傳媒著眼于公眾物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的創(chuàng)造，在傳播中重視對物的符號意義的強(qiáng)調(diào)及其所營造的‘消費(fèi)社會’的氛圍”。［5］媒介空間也成為消費(fèi)文化的一部分，借助對各種文化和信息的組合與融匯，構(gòu)織一個(gè)龐大而誘人的仿真符號世界，不但俘獲人們的心，模糊現(xiàn)實(shí)和仿真的界限，且喚起人們對預(yù)設(shè)生活模式不斷追求。在這里，傳媒空間不知不覺中扮演了組織大眾生活方式和體驗(yàn)方式、建構(gòu)社會現(xiàn)實(shí)和未來世界的重要角色。

聯(lián)系1990年代以來的中國消費(fèi)語境，如前所述，中國從抑制消費(fèi)以便優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的現(xiàn)代化戰(zhàn)略，轉(zhuǎn)向有利于消費(fèi)主義興起的、以低廉勞動力成本參與全球分工和競爭的全球化戰(zhàn)略，中國消費(fèi)革命的主要支撐力“是國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策”。由于國家刺激消費(fèi)的同時(shí)采取“對外開放”的政策，全球化作為外因也起到一定作用，從而掀起消費(fèi)主義文化在中國興盛壯大的熱潮。而這種消費(fèi)熱潮的進(jìn)一步擴(kuò)散必須由大眾媒介空間來完成。20多年來的改革開放，中國傳播媒介的規(guī)模迅速擴(kuò)大，在總體水平上同發(fā)達(dá)國家的距離大大縮減。當(dāng)下中國已形成以報(bào)刊、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)通訊為主體，技本先進(jìn)，多層次、多功能、多手段，基本覆蓋全國城鄉(xiāng)并面向世界的傳播空間。廣大受眾面對一個(gè)可進(jìn)入或可接觸的媒介空間，其利用媒介權(quán)力將涉及到人們吃、穿、住、用、行等方方面面，它們和商家一起不斷設(shè)法創(chuàng)造出消費(fèi)時(shí)尚，賦予商品、消費(fèi)活動與服務(wù)以豐富的文化與精神內(nèi)涵，讓人們在消費(fèi)時(shí)能夠獲得一種心理上的滿足，創(chuàng)造出消費(fèi)觀和生活方式的信息模擬世界。但基于中國消費(fèi)文化后發(fā)速生的特點(diǎn)，1990年以來的中國媒介空間分布及空間表征呈現(xiàn)出自身特質(zhì)：媒介空間走向多元開放局面，空間元素娛樂化、欲望化，在改造吸收西方消費(fèi)文化的同時(shí)，又努力為中國文化傳統(tǒng)爭取更多話語權(quán)，為中國現(xiàn)代化復(fù)興之路提供機(jī)遇。

1992年之后，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，居民消費(fèi)水平顯著提高，中國已進(jìn)入耐用消費(fèi)品生產(chǎn)和消費(fèi)時(shí)代。而生活必需品的生產(chǎn)與消費(fèi)則退于次要地位。中國城鎮(zhèn)居民生活開始進(jìn)入富裕階段，農(nóng)村居民也已解決溫飽問題，開始向小康生活邁進(jìn)。實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)后，中國媒介空間生產(chǎn)速度快速提高，尤其是最近幾年，中國部分城鎮(zhèn)居民的媒介消費(fèi)水平已達(dá)到或接近西方發(fā)達(dá)國家的消費(fèi)水平。新興的媒介空間充滿活力，各種反映改革開放、現(xiàn)代生活、異域文化的節(jié)目應(yīng)接不暇，媒體空間在世界資本市場的主導(dǎo)下，更注重消費(fèi)文化在日常生活中的影響力和滲透力，電視、電影、電腦、電話成為大眾消費(fèi)文化的空間表征。以電視為例，隨著中國電視媒體空間的普及，觀眾身不由己地陷入電視制造的“神話”之中。首先，通過傳播廣告和購物性節(jié)目，為受眾提供消費(fèi)信息并激發(fā)受眾的消費(fèi)欲望，引導(dǎo)受眾進(jìn)行商品消費(fèi)；其次，電視通過對消費(fèi)趣味、身份等的夸耀和想象，定制社會時(shí)尚消費(fèi)“模板”，是現(xiàn)代生活方式的擬像，直接影響受眾的生活方式和價(jià)值觀念；再次，電視空間中也通過推介、傳播西方消費(fèi)文化和當(dāng)代娛樂文化，構(gòu)建全球文化的符號想像，并創(chuàng)造出新的意義認(rèn)同空間。從一定意義上講，電視媒介空間代表了現(xiàn)代消費(fèi)文化的符號空間。

1994年，中國正式成為國際互聯(lián)網(wǎng)國際大家庭中的一員，18年來，中國網(wǎng)絡(luò)媒體迅速崛起，發(fā)展速度十分驚人。截止2011年底，網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到 5.13億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到38.3%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到3.56億，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模穩(wěn)居世界首位。［6］中國互聯(lián)網(wǎng)成為社會轉(zhuǎn)型中最具活力、最有影響的媒介形態(tài)之一。如新浪新聞的發(fā)展原則是“更快、更多、更精”，對于剛剛開始利用互聯(lián)網(wǎng)獲得新聞的網(wǎng)民來說，這種原則與他們的需求相吻合。新浪在一些重大突發(fā)事件上的反應(yīng)速度提高了它的地位。漸漸地，許多人養(yǎng)成媒體閱讀新浪新聞的習(xí)慣，在突發(fā)事件來臨之時(shí)更是如此。［7］閱讀網(wǎng)絡(luò)新聞與電視新聞已形成兩種不同媒介空間消費(fèi)方式。對大多數(shù)網(wǎng)民而言，他們已遠(yuǎn)離電視而養(yǎng)成登陸自己喜歡的門戶網(wǎng)站閱讀新聞的日常消費(fèi)習(xí)慣；傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介（書籍、報(bào)紙）和電子媒介（廣播、電視、電影）為適應(yīng)市場競爭也紛紛創(chuàng)辦網(wǎng)站，尤其是報(bào)紙的網(wǎng)絡(luò)版已成為紙質(zhì)版實(shí)現(xiàn)品牌推廣和服務(wù)增值的有效手段。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展極大地改變了網(wǎng)民的生活方式和體驗(yàn)方式。值得注意的是，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)媒介空間的發(fā)展，西方消費(fèi)文化在中國廣為傳播，對受眾的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向影響深遠(yuǎn)，形成以功用主義為旨?xì)w，以滿足享樂和個(gè)人情感訴求為目的的媒介消費(fèi)文化觀念。

需要注意的是，1990年代以來的大眾媒介是一個(gè)多種力量相互制衡的空間，除消費(fèi)文化外，國家意識形態(tài)、市場經(jīng)濟(jì)和文化傳統(tǒng)等多方勢力都作用于它，是在一個(gè)多元力量相互角逐的場中建構(gòu)中國特色的社會空間。從大眾媒介空間的主導(dǎo)力量來看，隨著知識分子的邊緣化，大眾傳媒失去精英意識的依托，大眾迅速取代精英階層的地位成為媒介空間的主導(dǎo)力量。但由于媒介時(shí)代的大眾決定著政治、經(jīng)濟(jì)與文化介入的方式，作為主導(dǎo)群體的大眾，一旦失去必要的媒介引導(dǎo)，在向西方現(xiàn)代化靠近的同時(shí)，就有可能媚俗化或淪為商業(yè)化的附庸，發(fā)生遠(yuǎn)離中國特色現(xiàn)代化道路的危險(xiǎn)。因此，雖然市場資本邏輯在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中占據(jù)支配地位，但國家話語權(quán)力仍然要利用媒介空間，對西方現(xiàn)代化進(jìn)行改造，而不是一味地模仿照搬，同時(shí)吸收中國儒家文化傳統(tǒng)，構(gòu)建具有本民族特色的大眾傳媒文化。

首先，中國政府的持續(xù)強(qiáng)勢干預(yù)是形成良好的傳媒文化發(fā)展態(tài)勢的必要條件。政府通過政策，保護(hù)媒介產(chǎn)業(yè)的健康成長，挖掘中國文化的豐富資源和美學(xué)理念，融入到符合國際流行標(biāo)準(zhǔn)的形式中，并推動全球一體化發(fā)展。對內(nèi)，引導(dǎo)大眾建構(gòu)民族—國家認(rèn)同，對外，使“他者”充分接觸該文化，進(jìn)而認(rèn)同、接受。安托尼·史密斯認(rèn)為，“民族認(rèn)同感的刻意建構(gòu)，必定寄生于更深層次的集體認(rèn)同感之上，這種認(rèn)同感為居于一個(gè)特定地方的人們所共有，包括了‘感情和價(jià)值觀，這是就某種連續(xù)感、共同的記憶和共同的命運(yùn)感而言的。’”［8］其關(guān)鍵是重建人與人的倫理關(guān)系：“人類要由抽象的存在而成為具體的存在，兼不泯失其特殊性與普遍性，則舍將人與人之關(guān)系，化為互為真實(shí)存在之倫理關(guān)系，亦無道路。而中國社會之重建，其中最重要之事，亦即在對此傳統(tǒng)思想中之倫理關(guān)系之價(jià)值，重新自覺的認(rèn)取，而加以擴(kuò)大推廣，以使一切人與人之根本關(guān)系，皆成一意義之倫理關(guān)系?！保?］其次，知識分子也要發(fā)揮工具理性批判的作用，在儒家精神支撐下，開掘中國文化傳統(tǒng)現(xiàn)代性的一面，同時(shí)溝通中西文化關(guān)系，這是形成符合媒介空間傳媒特性的文化形態(tài)的重要保證。德國學(xué)者卜松山認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)中有一些具有世界性價(jià)值的因素，能夠成為全人類的共同的基本倫理的一部分。特別是‘仁’即人類之愛（人道主義）的思想，它既是天賦的條件，又需要后天的修養(yǎng)，以達(dá)到人與人、人與萬物為一家的目的?！?。［10］中國文化的“現(xiàn)代性”集中體現(xiàn)在儒家的“和諧”思想上：在自律個(gè)體的道德向度上，是以“仁”為核心的推己及人；在社會規(guī)范向度上，是以“禮”為中心的協(xié)調(diào)方式；在與自然相處的向度上，是以“天人合一”為精髓的非對抗方式；總體上，“儒教是一種關(guān)注人性和把正確的人際關(guān)系當(dāng)作社會基礎(chǔ)的哲學(xué)”。（尤姆）［11］這種以人為中心，注重人與萬物之間的和諧精神，相對于西方的現(xiàn)代性來說，體現(xiàn)出真正具有“現(xiàn)代”的面向?！爸袊嗽诂F(xiàn)代化的道路上給傳統(tǒng)的‘天人合一’思想賦予新的內(nèi)容，在現(xiàn)代的意義上對它作出與自然的和諧統(tǒng)一的新詮釋，重新認(rèn)識到其自身傳統(tǒng)中的人道主義內(nèi)容?！保?2］

總之，1990年代以來媒介空間的建構(gòu)將人們引入開放和多元的局面，引入一個(gè)符號化、幻想化的世界，讓人們在商品的符號世界中幻想、消費(fèi)、享受和審美。而西方傳媒消費(fèi)主義的負(fù)面影響也應(yīng)引起我們的高度警惕。為此，中國政府的持續(xù)強(qiáng)勢干預(yù)、大眾民族一國家認(rèn)同感的強(qiáng)化、媒介產(chǎn)業(yè)的全球化擴(kuò)張、中國知識分子全球化意識的凸顯、媒介文化與儒家文化的異質(zhì)同構(gòu)性等，都在為中國構(gòu)建本民族特色的傳媒文化鋪墊一條光明之路。19世紀(jì) 20年代，梁漱溟預(yù)言：“在世界未來，將是中國文化的復(fù)興?！?。［13］

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【責(zé)任編輯：周 丹】

G206

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1673-7725（2015）09-0109-05

2015-06-15

本文系2014年度國家社科基金項(xiàng)目“1990年代以來中國小說的‘空間轉(zhuǎn)向’研究”（項(xiàng)目編號：14BZW121）的階段性研究成果；2013年度河北師大社科博士基金項(xiàng)目“文學(xué)審美的‘第三空間’—1990年代以來的中國小說研究”（項(xiàng)目編號：S2013B01）的研究成果之一。

李靜（1974-），女，河北石家莊人，副教授，主要從事中國當(dāng)代文學(xué)與思想文化研究。