代志星，劉海蓮

（亳州師范高等?？茖W校，安徽 亳州 236800）

1 前言

華佗五禽戲是東漢時期“神醫(yī)”華佗根據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥的動作特征和生活習性結合導引、養(yǎng)生、經(jīng)絡、氣血等理論整理、編創(chuàng)的具有中華民族特色的健身養(yǎng)生、延年益壽的仿生功法，是我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩，也是富有民間傳統(tǒng)特色的體育項目.

為使傳統(tǒng)的華佗五禽戲更加規(guī)范、普及和系統(tǒng)，五禽戲發(fā)源地亳州的華佗五禽戲57代傳人董文煥、劉時榮等先后出版發(fā)行了《華佗五禽戲》、《古本新探·華佗五禽戲》及《五禽觀劍》等[1]，培養(yǎng)了周金鐘、陳靜、馬偉財、修海燕等一批五禽戲嫡傳弟子，周金鐘出版了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—華佗五禽戲》.2011年，亳州華佗五禽戲被收錄為國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，2012年，亳州市被國家體育總局授予“中國五禽戲之鄉(xiāng)”.

華佗五禽戲是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構成，正是由于具備自身的特性才能在當今全球化的世界中存活和發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)武術也是植根于民族特色的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)武術從其動作元素萌芽的那一天起，技擊屬性成為傳統(tǒng)武術技擊的根本屬性[2].技擊屬性是中華武術文化的載體，傳統(tǒng)武術的主體價值是體現(xiàn)在實用技擊上的[3].傳統(tǒng)武術的重要特征就是技擊，可是為什么在外來武技日益繁榮的今天，中華民族傳統(tǒng)武術的技擊性卻日漸削弱，是傳統(tǒng)武術技法的博大精深限制了傳統(tǒng)武術的發(fā)展與傳播，還是今天我們對傳統(tǒng)武術的錯誤理解[4]，這是一個值得深思的問題.在文化全球化的今天，華佗五禽戲作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其蘊含的技擊思想也遭遇同樣的問題.華佗五禽戲彰顯了中華民族傳統(tǒng)文化的厚重底蘊，用自己獨特的健身養(yǎng)生方式詮釋著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與深邃，但是當前有關華佗五禽戲的理論研究還沒有形成一定的體系，挖掘華佗五禽戲的技擊思想內(nèi)涵，完善基礎理論，對于更好的傳承、弘揚五禽戲具有一定的理論意義和現(xiàn)實意義.

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

華佗五禽戲

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

利用現(xiàn)代網(wǎng)絡信息資源優(yōu)勢，從中文學術期刊網(wǎng)，中文期刊全文數(shù)據(jù)庫、中文博碩論文數(shù)據(jù)庫進行檢索，對華佗五禽戲的有關資料、文獻進行搜集、整理；對安徽省志、亳州市志、譙城區(qū)統(tǒng)計年鑒等典籍資料進行查閱、整理、分析.

2.2.2 訪談法

對安徽亳州華佗五禽戲主要傳承人、民間習練者進行訪談，掌握華佗五禽戲的傳承狀況、發(fā)展現(xiàn)狀等；對譙城區(qū)、亳州市、安徽省相關政府工作人員進行訪談，掌握華佗五禽戲發(fā)展的歷史脈絡；對亳州市的華佗五禽戲社團、組織及亳州市武術協(xié)會的組織、參與者進行訪談，了解華佗五禽戲的傳承現(xiàn)狀；對高校從事武術教學、研究的專家、教授進行訪談，了解華佗五禽戲的技術風格、特點等情況；尤其通過華佗五禽戲相關歷史傳承人的口頭敘述，對獲得的錄音等第一手資料進行整理、綜合，分析得出華佗五禽戲的發(fā)展歷史、傳承脈絡、功法體系等相關資料.

2.2.3 田野調(diào)查法

對亳州地區(qū)相關歷史文物古跡如華祖庵、花戲樓、博物館及華佗五禽戲的晨、晚練點進行實地考察，參與亳州及其他地區(qū)的相關活動，搜集到豐富、翔實的圖片、視頻等電子、文字資料，為挖掘華佗五禽戲的技擊思想內(nèi)涵提供實證支撐.

3 結果與分析

3.1 技擊的概念界定

在歷史歲月的長河中，中國人民憑借獨特的思維模式、價值觀念、審美情操，經(jīng)歷代傳承人的錘煉和社會實踐，形成了具有鮮明民族特征的傳統(tǒng)體育.中國的傳統(tǒng)體育是以武術為主要內(nèi)容，武術起源于技擊實戰(zhàn)，傳統(tǒng)武術的最重要特征就是技擊[5]，技擊一直是傳統(tǒng)武術在社會結構中得以生存和發(fā)展的根本要素.

“技擊”一詞最早出現(xiàn)在《荀子·議兵篇》中的“齊人隆技擊”和《漢書·刑法志》中的“齊慰以技擊強”，這里的“技擊”指的是士兵殺敵的技術.《拳經(jīng)》記載：“吾國技擊之術，發(fā)端于戰(zhàn)國，昌明于唐宋，盛極于明清”.到清朝時期，學者們?nèi)哉J為“以勇力擊斬敵者，號為技擊”.從古至今，技擊一直作為傳統(tǒng)武術的核心要素而存在，盡管武術在不同的歷史時期表現(xiàn)形式各不相同，但技擊這一核心一直是武術得以生存和發(fā)展的重要保證.

現(xiàn)代技擊的概念可以分為廣義和狹義兩種，廣義的技擊指沒有時間、地點、人數(shù)、規(guī)則等限制，運用一切可以用來打擊、摧殘、制服、消滅對手的搏斗，具有不確定性和突發(fā)性，而且在技擊中，任何危險的情況都可能出現(xiàn)，是保護自己或己方利益的生死格斗.它用自身的生命賭博，是完完全全的實戰(zhàn)，是真正意義上的技擊.所以，如果要在技擊中取勝，搏擊者必須有高度的警惕性、良好的心理素質(zhì)、快速的應變能力和嫻熟的技擊技法.狹義的技擊是指在一定場地、規(guī)則限制下，使用規(guī)則以內(nèi)的攻防手段進行交戰(zhàn)所形成的格斗形式，它將參與者的安全因素以及人們的喜好相結合，來達到切磋技藝、強健身體、娛樂消遣的目的[6].

華佗五禽戲作為中國傳統(tǒng)體育項目，取法于自然界的動物，作為象形套路動作，脫離不了武術的大環(huán)境，華佗五禽戲受傳統(tǒng)武術思想的影響，其思想內(nèi)涵也深蘊著技擊的思想和理念.

3.2 華佗五禽戲的技擊動作解析

華佗五禽戲的形成過程深受中國傳統(tǒng)文化的影響，修身養(yǎng)性、健身娛心、剛柔相濟、動靜結合，注重人與自然、人與社會之間的和諧統(tǒng)一.華佗五禽戲作為傳統(tǒng)武術的組成部分，由模仿虎、鹿、熊、猿、鳥的動作組合編創(chuàng)而成，其功法動作中也蘊含著傳統(tǒng)的技擊思想，習練五禽戲時應表現(xiàn)出虎的威猛剛健，鹿的迅疾機敏，熊的沉穩(wěn)踏實，猿的靈活敏捷，鶴的舒展飄逸[7].五禽戲的很多動作都具有技擊含義，講究動靜結合、虛實相兼，手、眼、身法、步要和諧統(tǒng)一，同時它體用兼?zhèn)洌瑥娬{(diào)軀干的“中正”和肌體各部位的勁力要對稱、平衡[8].

3.2.1 虎戲動作“猛虎撲食”

虎戲要模仿虎的動作和生活習性，老虎體貌威嚴，性情兇猛，氣勢凌人，所以虎戲動作較剛猛有力，動起時如狂風驟起、暴雨傾盆，迅捷勇猛，有一定的攻擊性.如“猛虎撲食”，左腳快步向前邁出一大步，右腳向前跟進，同時，兩手向前猛抓，再向后拉，左手在前，右手在后，掌心相對，兩手相距約一拳，目視雙手，前抓過程吸氣，后拉過程呼氣，強調(diào)“快步抓食松與緊，含胸拔背腳跟穩(wěn)，沉肩墜肘剛柔濟，意守勞宮壯腰腎”，要求上步要快而且干凈利落，手抓要猛而且干脆.意境就是老虎為撲捉食物而做出的攻擊性動作，其中的“猛”、“撲”顯示了老虎動作迅猛、主動出擊的技擊動作特征，蘊含的技擊思想就是在對敵過程中，要主動向對手發(fā)起進攻，動作上要先快步上前，然后雙手用力抓住對手的身軀或手臂再向后猛拉，致使對手失去重心而摔倒.

3.2.2 虎戲動作“躍步虎撲”

虎戲中“躍步虎撲”，動作為左腳向前踏步落地，身體下落，兩手隨之下落，左腳隨之蹬地使身體躍起，右腳向上、向前騰空而起，腳心向后，腳尖向下；同時，兩手臂向前引領身體劃弧一周成立圓至肩前上方，目視前方，右腳著地，隨即左腳向前邁進一步成弓步，上身微微前傾；同時，兩手臂由肩前上方向下?lián)浒矗⑼Ｓ谧笙ヅ?掌心向下，目視前方，強調(diào)“提膝蹬地前躍身，雙臂引領腰前伸，著地穩(wěn)健松下胯，腳踩手按內(nèi)力均”，要求起跳蹬地要有力，著地撲按時要求沉肩墜肘、松腰沉胯、力達掌根，手腕要瞬間墜腕發(fā)寸勁.意境就是老虎與敵手在搏斗過程中做出攻擊性動作，其中的“躍”、“撲”顯示老虎為有效攻擊對手而高高躍起，重拳猛擊對手的技擊動作特征，蘊含的技擊思想是對敵時要向老虎一樣“先下手為強”，主動用力高高躍起向前猛撲，然后抓住對手進行攻擊，要主動攻擊，大起大落，腳手并用，猛烈攻擊，才能出奇制勝，擊倒對手而處于上風.

3.2.3 鹿戲動作“成鹿亮角”

鹿是傳說中的長壽之獸，好角觸，善奔走，鹿戲動作要模仿鹿的輕靈安舒、沉緩穩(wěn)健.鹿戲中的“成鹿亮角”，動作是左腳向前上步，身體右轉成左弓步；同時，兩手臂從腰間內(nèi)旋向前伸出鹿指，手指均向前刺出，左手臂在下，手心向下，右手臂在上，手心向上，身體稍前傾，目視前方.強調(diào)“成鹿嬉戲觸角爭，兩臂纏絲功內(nèi)行，扭首坐腕拉筋骨，臂引身軀弓步成”，要求動作要連貫、緩慢、柔和，亮角時要表現(xiàn)出鹿的嬉戲，如兩鹿在地上抵架，力從腰出，勁發(fā)于身，達于兩手指，亮出時用內(nèi)力循序漸進逐步加強，外柔內(nèi)剛.左手要坐腕、右手要向上反撐手腕，沉肩墜肘、松腰坐胯.意境就是兩鹿在互相抵架，用鹿角做出攻擊性的動作，以打擊對手，其中的“亮”字顯示了鹿為了震懾對手而展示自己的強大鹿角武器，同時做出攻擊動作，蘊含的技擊思想是從心理上先震懾對手，對敵時先穩(wěn)住下盤，然后雙臂同時，像利劍一樣刺出，攻擊對手，獲取勝利.

3.2.4 鹿戲動作“返回鹿巢”

鹿戲中的“返回鹿巢”，動作是重心右移，右腿直立，左腿屈膝上提，隨即左腳向后落步，然后蹬地使身體騰空，在空中左轉體360度，先落右腳，后落左腳；同時，兩手臂由上向下順時針劃立圓；左腳在后，右腳在前，身體稍直立，雙目環(huán)視；重心移至左腳，右腳上提，腳尖點地，兩手收抱于腰間，手心向上；右腳向左前方邁進一步成右弓步，同時，兩手臂從腰側內(nèi)旋刺出，右手沉腕，手心向前，左手翻腕，手心向上，目視前方.強調(diào)“蹬地騰空轉軀體，雙臂劃圓如車輪，刺激肝膽活氣血，急奔疾走腳要穩(wěn)”，要求動作要連貫，一氣呵成，身、手要協(xié)調(diào)一致，起吸落呼，蹬地起跳要用力，身體要輕快，下落要用前腳掌先著地.兩手臂在空中劃立圓，并保持與肩同寬，要放松自然、舒展大方；上身也要隨兩臂劃圓.其意境就是鹿在返回巢穴的過程中奔跑跳躍，閃轉騰挪.蘊含的技擊思想是對敵時要采用合理的戰(zhàn)術，適當時要“以退為進”以利于后面爭取更大的勝利，因為“返回鹿巢”下一個動作就是“成鹿亮角”.

3.2.5 熊戲動作“笨熊猛擊”

熊是力量的象征，體笨力大，勇敢剛直，熊戲動作要模仿熊的沉穩(wěn)有力，猛擊、抗靠是熊的主要動作.熊戲中的“笨熊猛擊”，動作是兩手收于腰間，握空拳，拳心向上，左腳收回右腳內(nèi)側，腳尖點地或懸空，身體左轉，右腳蹬地，左腳向左前方快速邁出一步，隨即右腳跟進半步成雞行步；同時，雙手握空拳從腰間旋轉擊出，拳心向下，力達拳面；上步擊拳為快呼氣；目視左前方.強調(diào)“運身蓄力要松骨，彈抖發(fā)力從跟出，腰勁帶臂力達手，蓄吸發(fā)呼運化物”，要求拳腳同時猛進，左腳在前，右腳在后成雞形步；身、步、拳同時猛擊（轉體發(fā)力向前猛擊，發(fā)力要整，先松后緊，爆發(fā)力瞬間要緊，隨即再松下來；力從腳跟出，同時要用腰勁，先蓄后發(fā)，轉體的過程就是蓄勁的過程）；出拳要旋轉，力達拳面.猛擊發(fā)力時要沉肩墜肘，含胸拔背.正確處理松與緊、剛與柔的關系.蓄勁時要放松全身.意境是熊在對敵搏斗過程中，快步上前，雙拳同時用力攻擊對手，一擊制勝，其中的“猛”字顯示了熊用力的勇猛，“擊”字體現(xiàn)了熊擊倒對手的決心、信心.蘊含的技擊思想是對敵時要抓住時機，雙拳用盡全力攻擊，擊打對手軀干部位，使對手受創(chuàng).

3.2.6 熊戲動作“笨熊抗臀”

熊戲“笨熊抗臀”動作，兩腳與肩同寬，兩腿微屈；同時，兩手臂向上、向左、向右劃弧一周回至腹前，手心向上，手指尖相對，目視前方.兩腳蹬地向前跳起，兩腳同時落地，身軀下落變成馬步，同時，兩手從腹前經(jīng)左右兩側向上劃弧、經(jīng)胸前向下按至大腿上方，手心向下，兩手指尖相對，目視前方.強調(diào)“蹬地騰空后抗臀，松腰坐胯蹲要穩(wěn)，含胸拔背力無窮，起吸落呼益精神”，要求身、手協(xié)調(diào)，動作連貫.起跳蹬地要用力，落腳要穩(wěn)，上身中正，含胸拔背.后抗發(fā)力勁要整，內(nèi)收腹不要翹臀，力達臀部與馬步形成要一致.意境是熊在對敵搏斗過程中，憑借強大的力量，用自己壯碩的身軀去對抗、撞擊對手.其中的“抗”字體現(xiàn)了熊沉穩(wěn)、敦厚、健壯、有力的身體特點，并利用身體優(yōu)勢去對抗、擊打對手，蘊含的技擊思想是充分利用自身軀干力量，揚長避短，結合自身優(yōu)勢，抗擊對手.如果對手體格不大，可直接利用軀干抗擊對手；如果對手體格健壯，則要看準時機，選擇對手下盤未穩(wěn)時，迅速攻擊，用“四兩撥千斤”的巧勁擊倒對手.

3.2.7 熊戲動作“笨熊推掌”

熊戲“笨熊推掌”動作，重心移至左腳，左腿屈膝前弓，兩手慢慢向左前方抄起，目視右前方；重心移至右腳，右腿微屈獨立，左腳收回，腳尖點地或者懸空成左虛步，雙手收回腰間或者胸前，目視左前方；身體微微右轉然后快速向左轉回，左腳向左前方快速邁出一步，右腳跟進半步，左腳在前，右腳在后成雞形步；同時，雙手向左前方推出，力達掌根，指尖向上，目視左前方.強調(diào)“欲進則退猛上前，翻掌發(fā)力大無邊，含胸拔背剛柔濟，蓄吸發(fā)呼意勞宮”.意境是熊在與對手進行搏斗，熊使出渾身力氣向對手猛推，以推倒對手，其中的“推”字顯示了熊在與對手搏斗過程中用盡全力所作出的攻擊性動作，蘊含的技擊思想是對敵時選擇適當時機全力進攻，利用雙掌將對手推倒在地，一擊制勝，獲取勝利.

3.2.8 熊戲動作“怒熊拔樹”

熊戲“怒熊拔樹”動作，重心移至右腳，身體左轉90度成左虛步；同時，兩手臂向右、向上、經(jīng)頭頂上方向身體右側前方劃弧，左手臂微屈，右手臂伸直，手指向后，手心向上，目視前方；身體繼續(xù)左轉，左腳向后撤一大步，左腿屈膝下蹲，右腳向前伸直成右仆步；同時，兩手一同向下劃弧、向后拉，右手在前上，左手在后下，手心向下或雙手遙遙相對，模仿拔樹狀，目視雙手.強調(diào)“轉身撤步雙手拔，含胸拔背松腰胯，怒目用力要協(xié)調(diào)，屈膝后坐益運化”，要求動作要連貫，手臂劃立圓時要纏絲，動作要連綿不斷、如行云流水，做到逆腹式呼吸，起吸落呼，仆步時上身要中正或微前傾，向后拔樹要含胸拔背并用內(nèi)力，手腳要配合協(xié)調(diào).意境是熊在與對手搏斗時，熊想依靠自身無窮的力量，運用拔樹的動作把對手摔倒，其中的“拔”字體現(xiàn)了熊的超大力量和壓倒性的起勢，意欲把強大的對手拔起摔倒，蘊含的技擊思想是先從氣勢上壓倒對手，再運用自身的力量和傳統(tǒng)武術中“摔”的技法，從腰部把對手抱住，象拔樹一樣把對手抱起、摔倒.

3.2.9 猿戲動作“馳騁跳躍”

古本新探·華佗五禽戲中猿戲的“馳騁跳躍”動作，向左轉體，左腳蹬地下落的同時右腳立即提起；左勾手提至左眉外，右勾手落在右髖旁，勾手均向下；右腳蹬地下落的同時左腳立即提起，右勾手提至右眉旁，左勾手落左髖外，目視斜下方，勾手指均向下.最后左腳落地，兩臂前伸與肩平，再徐徐向下落髖兩旁，要求蹬地跳躍時再左蹬右提，右蹬左提要馳騁快捷，輕靈迅速.意境是猿猴在對敵搏斗過程中上躥下跳，閃轉騰挪，以躲開對手的攻擊，伺機攻擊對手，其中的“跳”、“躍”體現(xiàn)了猿猴在搏斗過程中憑借自身的靈巧與敏捷忽跳忽躍，左閃右躲進行躲避，在躲避過程中尋找適當?shù)臅r機發(fā)動攻擊，一擊制勝[9].

3.2.10 鳥戲動作“白鶴撲地”

鳥是飛翔在空中的，飄逸灑脫的動物，肢體輕靈，好高飛，喜爭鳴，動作敏捷輕盈.鳥戲“白鶴撲地”動作，兩腳原地不動，保持與肩同寬，右手臂自然伸直從右側向左、向上方抬起劃弧至頭頂上方，指尖向上，手心向前；左手臂自然伸直停于左胯外側，手心向后；同時，身體向左、向上轉體直立，目視右手上方；右手臂向右、向下從背后再向左、向上劃弧一周，向身后伸展，手心向前，手指向上；左臂向左、向上經(jīng)頭頂上方向右、向下劃立圓停于右腳前外側，指尖向下，手心向右；同時，身體向右扭轉前俯，低頭垂地，目視左手，扭身下落；左手向右上抬起經(jīng)頭頂向左劃弧，左手臂伸直上舉，手指向上，手心向前；右手由身后向左下、向右劃弧落于右胯旁；同時，在手臂的帶動下身體向右、向上扭轉直立，目視左手；左手臂向左、向下從背后再向右、向上劃弧一周，向身后伸展，手心向后，手指向上；右手從身體右側向上經(jīng)頭頂上方向下劃立圓停于左腳前外側，指尖向下，手心向左；同時，身體向左扭轉前俯，低頭，目視右手，扭身下落.強調(diào)“兩臂伸展如扁擔，掄臂劃圓活腰間，彎腰擠按臟與腑，任督疏通肺安然”，要求兩臂劃弧時要放松、柔和、緩慢，速度要均勻，如行云流水，彎腰低頭，起身站立與身、手要協(xié)調(diào)一致，掄臂時兩手臂在一條直線上.意境是飛鳥在相互撲斗過程中，展開自己的翅膀去扇擊、撲擊對手，其中的“撲”字體現(xiàn)了鳥為了攻擊對手而做出的技擊性動作.蘊含的技擊思想是對敵時左擊右撲，尋找合理的位置，采用合理的動作，攻擊對手.

3.3 華佗五禽戲的技擊組合動作

從中醫(yī)五行的角度來說，虎、鹿、熊、猿、鳥非別屬于金、木、水、火、土，從五行相克的理論出發(fā)，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，由此衍生出一些列五禽相克的技擊組合動作.

3.3.1 金克木，虎克鹿

五行中，虎為金，鹿為木，按照五行相克的理論金克木即虎克鹿，虎和鹿的搏斗過程可用如下動作組合（虎者即用虎之動作者，鹿者即用鹿之動作者）：

鹿者用成鹿亮角（右式）成右弓步，向虎者的胸腹部進攻，眼隨手動，手腳齊到；虎者用猛虎抓食（右式），破鹿的鹿角（成雞形步）腳手齊動，雙手抓擊鹿者的手指，虎者右腿在前，左腿在后；隨即虎者用餓虎覓食動作進攻鹿者的左腹部，右手迅速內(nèi)旋將乙的左手臂掀起向外，左腳向后插步，左手掌上架乙手，用右翻掌攻擊鹿者的左腹，將鹿者擊倒，此式即為金克木.

3.3.2 水克火，熊克猿

熊者用笨熊猛擊動作，左腳落地在前，右腿屈膝在后，同時雙手攻擊猿者腹部，腳手齊到，目視右手；猿者用白猿獻果，雙手托擊熊者的雙手，屈膝下蹲，此式即為水克火.類似這樣的組合動作還有很多.[10]

4 結論與建議

4.1 結論

4.1.1 華佗受天道自然觀的影響與啟示，想通過效仿動物的行為特征，來幫助人類更加健康、長壽而創(chuàng)編了五禽戲[11].五禽戲由模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作構成，這些動物來自于大自然，它們在自然界的生存與發(fā)展中不可避免的會與其他動物發(fā)生爭斗行為，技擊自然成為這些動物的生存技能之一，技擊性動作就成為這些動物基本動作中不可或缺的部分.華佗五禽戲歷經(jīng)時代的變遷和歲月的磨礪發(fā)展到現(xiàn)代，動作也經(jīng)過了多位傳人的改編與整合，但技擊性動作與思想內(nèi)涵作為“原始思想”依然存在.

4.1.2 華佗五禽戲作為中華民族傳統(tǒng)文化滋生的產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)武術的基本特點.從動作姿勢和外形上看，以自然放松、圓活柔順、手到步隨、緊湊精密為特色[12].上肢動作以拳、掌、勾為主要手型，下肢動作以弓步、馬步、虛步等為主，腳踏實地，步步為營，進退自如，轉化自然.這些都與傳統(tǒng)中華武術如出一轍，從文化同源的角度來說，同是源自中華文化的五禽戲也具備和武術同樣的技擊特點和內(nèi)涵.

4.1.3 華佗五禽戲源自虎、鹿、熊、猿、鳥的動作，動物的技擊性在五禽戲的動作中得到了的驗證，非遺華佗五禽戲中的“猛虎撲食”、“成鹿亮角、“笨熊猛擊”、“馳騁跳躍”、“白鶴撲地”等動作均從不同角度、不同場景展示了技擊動作，以及華佗五禽戲中運用五行理論而編排的對練動作都充分顯示了五禽戲的技擊思想內(nèi)涵.

4.2 建議

我們在繼承和宏揚中華民族傳統(tǒng)文化之瑰寶——華佗五禽戲的同時，應在保持其原始性技擊思想內(nèi)涵的前提下，不斷汲取外界文化之精華來提升自身的吸引力，展示自身的活力，彰顯自身的魅力.在此背景下，只有通過對其“原始”的健身、養(yǎng)生特點進行分析，還原其技擊特點的真實面貌，探究華佗五禽戲的技擊本質(zhì)，才是弘揚和發(fā)展華佗五禽戲的正道與最根本的途徑.[13]

〔1〕虞定海,王林.新編健身氣功推廣策略研究[J].武漢體育學院學報，2009,43(1)：65-68.

〔2〕楊少雄.傳統(tǒng)武術技擊模式演進與現(xiàn)代化發(fā)展[D].福建師范大學，2008.8-9.

〔3〕郝小剛.傳統(tǒng)武術與競技武術技擊性比較研究[J].搏擊·武術科學，2008，5（8）：9-10.

〔4〕姜丙剛，武坡，王陽陽.傳統(tǒng)武術價值功能的思考[J].搏擊·武術科學，2013（7）：11-12.

〔5〕于志均.中國傳統(tǒng)武術史[M].北京：中國人民大學出版社，2009.63-65.

〔6〕溫勝男.六合螳螂拳技擊特征研究[D].中北大學，2013.3.

〔7〕司紅玉,虞定海.健身氣功·五禽戲之身體文化研究[J].西安體育學院學報，2007(01):58

〔8〕虞定海,崔永勝.論“健身氣功·五禽戲”編創(chuàng)理念[J].上海體育學院學報，2005(05):85.

〔9〕劉時榮.古本新探·華佗五禽戲[M].北京：人民體育出版社，2011.59-61.

〔10〕董文煥.華佗五禽戲[M].香港天馬圖書有限公司，2001.99-102.

〔11〕王敬浩.華佗五禽戲文化蘊涵溯源.2011-03-15-09:46:00，http://jsqg.sport.org.cn/gf/wqx/2011-03-15/347578.html.

〔12〕唐傳勤，等.華佗五禽戲養(yǎng)生健身機理探源[J].安徽農(nóng)業(yè)大學學報(社會科學版)，2011(11):134-136.

〔13〕于志江，范氏岳家拳挖掘整理及技擊特點研究[D].福建師范大學，2010.3.