摘要：一百多年來，社會主義作為共產(chǎn)主義的低級階段已被大多數(shù)共產(chǎn)主義者所接受，但是，隨著社會主義實踐的深入和社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，人們對社會主義的認(rèn)識也在不斷深化，對社會主義的一些傳統(tǒng)看法也在不斷發(fā)生變化。社會主義是不是一個獨(dú)立的社會形態(tài)問題逐漸引起人們的重視。分析認(rèn)為，社會主義就是一個獨(dú)立的社會形態(tài)，因為它符合獨(dú)立社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-9200（2015）05-0098-06

收稿日期：2015-09-02

作者簡介：陳錦函，文山學(xué)院政法經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授。

一百多年來，社會主義作為共產(chǎn)主義的低級階段已被大多數(shù)共產(chǎn)主義者所接受，除理論上的先入為主，也有其歷史原因。囿于歷史條件的限制，在十九世紀(jì)中葉以前，社會主義處于空想階段，人們往往把社會主義和共產(chǎn)主義概念相互混淆。馬克思主義創(chuàng)始人是在剖析資本主義的基礎(chǔ)上闡述人類社會發(fā)展最基本規(guī)律的，從而使社會主義由空想變成科學(xué)，并科學(xué)預(yù)見了在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個過渡時期，他們沒有、也不可能詳細(xì)論述這個過渡時期社會發(fā)展的各種規(guī)律和各階段的具體特征。所以，社會主義作為共產(chǎn)主義的低級階段是馬克思、恩格斯在當(dāng)時歷史條件下得出的結(jié)論，具有一定的時代局限性?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，無論什么理論，由哪個偉人所創(chuàng)立，只有通過實踐的檢驗，才能證明其正確性。社會主義是不是共產(chǎn)主義的低級階段，只能根據(jù)人類歷史政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來證明。經(jīng)過一百多年社會主義思想、運(yùn)動、制度等的發(fā)展，尤其是近幾十年來，社會主義國家的改革實踐雄辯地證明：社會主義不是共產(chǎn)主義的低級階段，而是一個獨(dú)立的社會形態(tài)。

一、關(guān)于獨(dú)立社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)問題

一個獨(dú)立的社會形態(tài)是有其客觀標(biāo)準(zhǔn)的，這種客觀標(biāo)準(zhǔn)是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的，人們只能發(fā)現(xiàn)這些客觀標(biāo)準(zhǔn)而不能隨意制造一些主觀標(biāo)準(zhǔn)，人們可以利用這些客觀標(biāo)準(zhǔn)對一個社會形態(tài)進(jìn)行研究，而不能離開這些客觀標(biāo)準(zhǔn)去主觀地創(chuàng)立一個社會形態(tài)，也不能離開這些客觀標(biāo)準(zhǔn)把已符合獨(dú)立社會形態(tài)的社會“開除”出獨(dú)立社會形態(tài)之列。值得慶幸的是，馬克思、恩格斯早已向人們揭示了這些客觀標(biāo)準(zhǔn)，并對這些客觀標(biāo)準(zhǔn)作了深刻闡述。馬克思認(rèn)為，作為一個獨(dú)立的社會形態(tài)，是有一個生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)問題的，而且這是一個根本標(biāo)準(zhǔn)。封建社會生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是手推磨，資本主義社會生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)是蒸汽磨。當(dāng)然，社會主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是什么？馬克思沒有說，但馬克思、恩格斯曾論及大機(jī)器生產(chǎn)應(yīng)是社會主義的物質(zhì)前提。恩格斯說：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)”。 [1]141-142研究社會形態(tài)，就要研究這個社會的基礎(chǔ)，即生產(chǎn)及產(chǎn)品交換。列寧對有人提出的“蒸汽時代是資本主義的時代，電氣時代是社會主義的時代”這一觀點很贊賞，說明列寧同樣認(rèn)為社會主義社會應(yīng)當(dāng)有自己的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。可惜的是馬、恩、列的這些觀點往往被人們所忽視，即便引用，也不是從社會形態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的角度和社會制度基礎(chǔ)的角度加以引用的。忽視社會形態(tài)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，忽視社會制度的基礎(chǔ)，會帶來什么惡果呢？筆者認(rèn)為，一是使理論研究陷入誤區(qū)，不能全面深刻地揭示什么是社會主義或社會主義的本質(zhì)。二是在社會主義建設(shè)中，只注重生產(chǎn)關(guān)系的變革，而忽視發(fā)展生產(chǎn)力這個最根本性的東西。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是個根本性的、基礎(chǔ)性的標(biāo)準(zhǔn)，但又不是惟一性的標(biāo)準(zhǔn)，只有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)顯然不行，還必須加上生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)關(guān)系是個顯著的標(biāo)準(zhǔn)，考查一個社會形態(tài)，必須把二者糅而為一，如果只按生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，有些國家，一時沒有甚至難以達(dá)到資本主義的生產(chǎn)力，但其生產(chǎn)關(guān)系實為資本主義生產(chǎn)關(guān)系占主導(dǎo)，因而這個國家就被劃為資本主義國家?，F(xiàn)有的社會主義國家，按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，沒有一個達(dá)到發(fā)達(dá)資本主義國家水平的，但其生產(chǎn)關(guān)系的確是以社會主義的生產(chǎn)關(guān)系為主體，因而從社會形態(tài)類型而言，只能屬社會主義社會。鄧小平說：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會主義?，F(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格?！?[2] 225鄧小平的這段話，有些人不理解，既然說我們也在搞社會主義，為什么又要說事實上不夠格？這里主要問題是，沒有把判斷社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)搞清楚。鄧小平說“我們也在搞社會主義”，主要是說在社會形態(tài)生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)方面，在上層建筑標(biāo)準(zhǔn)方面，我們符合社會主義的標(biāo)準(zhǔn)。我們實現(xiàn)了以公有制為主體，實現(xiàn)了以按勞分配為主體，在上層建筑方面，我們堅持了人民民主專政，人民當(dāng)家作主，因此，我國的國家制度屬于社會主義制度?！暗聦嵣喜粔蚋瘛?，主要是說在社會形態(tài)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)方面，我國的生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，國家還處于貧窮狀態(tài)，還不如資本主義發(fā)達(dá)，只有生產(chǎn)力發(fā)達(dá)了，等于或超過資本主義，才能說真的搞了社會主義。

判斷社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)，有生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)，總起來可以叫做生產(chǎn)方式標(biāo)準(zhǔn)，這是基礎(chǔ)性標(biāo)準(zhǔn)。除此，還應(yīng)有上層建筑標(biāo)準(zhǔn)，即政治形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)。每種社會形態(tài)，由于其生產(chǎn)方式不同，必定有豎立于其上的獨(dú)特的上層建筑。封建社會的政治形態(tài)是專制，意識形態(tài)是以地主階級世界觀為核心的，資本主義社會的政治形態(tài)是議會制、三權(quán)分立制，意識形態(tài)是資本主義的私有觀念、資產(chǎn)階級個人主義等。所以，判斷一個社會形態(tài)，主要的是看其有無獨(dú)特的生產(chǎn)方式，其次還要看其有無獨(dú)特的上層建筑。社會主義社會只要符合上述標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的社會形態(tài)，而不應(yīng)再是“共產(chǎn)主義的第一階段”。

二、社會主義社會符合獨(dú)立社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)

（一）社會主義社會有其獨(dú)立的社會生產(chǎn)方式

1.社會主義社會有其獨(dú)特的生產(chǎn)力特色

社會主義的生產(chǎn)力應(yīng)是怎樣的？它應(yīng)是在資本主義的基礎(chǔ)上建立起來而又比資本主義的生產(chǎn)力水平更高的生產(chǎn)力，而且社會主義愈是向前發(fā)展，它的生產(chǎn)力水平愈發(fā)達(dá)，資本主義的生產(chǎn)力水平也無法與之比擬。資本主義的生產(chǎn)力現(xiàn)在已達(dá)到以高新科技為代表的生產(chǎn)力水平，而資本主義的高新科技仍在發(fā)展。社會主義的生產(chǎn)力至少應(yīng)該是建立在高新科技基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力?，F(xiàn)在的社會主義生產(chǎn)力從總體上看尚未達(dá)到西方發(fā)達(dá)國家水平，因而還要有一個相當(dāng)長的趕超時間。當(dāng)社會主義的生產(chǎn)力水平趕上資本主義的生產(chǎn)力水平后，社會主義還要以更高的速度發(fā)展自己的生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義所達(dá)到的高新科技還要更高新的科技，創(chuàng)造出自己的、能夠充分展示社會主義優(yōu)越性的生產(chǎn)力。這至少需要上百年時間。我們不知道一百年到幾百年之后的科學(xué)技術(shù)能發(fā)展到什么水平，但社會主義社會將會有自己的生產(chǎn)力水平，而且將在幾百年時間內(nèi)迅速地發(fā)展和提高，使資本主義無法與之比擬，但尚未達(dá)到按需分配的水平，這就是社會主義社會作為一個獨(dú)立社會形態(tài)的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的生產(chǎn)力有著自己的歷史使命，它的高速發(fā)展和高度發(fā)達(dá)，將為最終消滅階級，消滅三大差別，為人類的全面發(fā)展做出歷史性的貢獻(xiàn)。正像每個社會形態(tài)都有自己的生產(chǎn)力一樣，共產(chǎn)主義也將有自己的生產(chǎn)力。共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力以社會主義創(chuàng)造的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、為起點，創(chuàng)造出比社會主義更高的生產(chǎn)力來。共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)力水平顯然是社會主義的生產(chǎn)力所不及的，因而，若將社會主義的生產(chǎn)力看作是共產(chǎn)主義第一階段的生產(chǎn)力，這既忽視了社會主義生產(chǎn)力的獨(dú)特性和長期性．又把共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力水平看得低下了，這對于社會主義建設(shè)無疑是極為不利的。

2.社會主義社會有其獨(dú)立的所有制結(jié)構(gòu)

根據(jù)馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所表達(dá)的觀點，我們可以說社會主義社會生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，也就是說物質(zhì)的生產(chǎn)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)。鑒于我國生產(chǎn)力還比較落后，我們實行以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。實行公有制為主體，說明我們堅持了社會主義，實行多種經(jīng)濟(jì)成分并存，說明我們實事求是，我們實事求是地根據(jù)我國生產(chǎn)力發(fā)展的不同層次，確立與之相適應(yīng)的不同形式的經(jīng)濟(jì)成分。在一個很長的歷史階段內(nèi)，可以說以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)是我國社會主義的根本經(jīng)濟(jì)制度。我們消滅了剝削制度，但不可能一下子消滅一切剝削現(xiàn)象；我們要鏟除小生產(chǎn)的方式，但必須利用個體勞動形式發(fā)展生產(chǎn)，特別是發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。即使到社會主義社會的后半期，以公有制為基礎(chǔ)了，公有制成為了惟一的所有制形式，公有制的形式也不會像過去所說的只有全民所有制和集體所有制兩種，而是多種多樣的，各種形式的公有制仍將長時間地并存下去。

社會主義社會的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)與資本主義的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)是完全不同的。那么，與共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)是不是一樣的呢？過去的理論界或教科書上總說是一樣的，都實行生產(chǎn)資料公有制。既然都實行公有制，那就是一個社會形態(tài)，是一個社會形態(tài)的兩個階段。但這種說法忽視了社會主義社會的公有制與共產(chǎn)主義社會的公有制之間存在著質(zhì)的差別。事實上，原始社會的公有制、社會主義的公有制和共產(chǎn)主義的公有制，這三種公有制在質(zhì)上是不同的，它們具有獨(dú)立社會形態(tài)上的質(zhì)的差別。原始社會的公有制，其特點是生產(chǎn)資料極其有限而且極其低下，公有制的組織形式也很低級，是原始、粗糙、幼稚的組織形式；社會主義的公有制，其特點是生產(chǎn)資料較為豐富，科技含量也較高。公有制的組織形式多樣化，也較為科學(xué)。在我國社會主義初級階段，還存在著非公有制的經(jīng)濟(jì)成分，并將在相當(dāng)長的歷史階段內(nèi)與公有制形式并存。也就是說，社會主義的所有制結(jié)構(gòu)是以公有制為主體的多元化的所有制結(jié)構(gòu)。共產(chǎn)主義的公有制，其特點是生產(chǎn)資料極其豐富、科技含量極高，公有制形式極其科學(xué)，是惟一的所有制形式?？梢?，社會主義公有制較之于原始社會公有制顯然要高級得多，但比之于共產(chǎn)主義公有制又低級了很多。社會主義公有制是主體形式或基礎(chǔ)形式，比較科學(xué)，其程度和范圍都是在一國范圍之內(nèi)的。共產(chǎn)主義公有制是惟一形式，極其科學(xué)，其程度和范圍是在無國家、無階級、無民族的全球、全人類范圍之內(nèi)，是全球所有制。因此，社會主義公有制與共產(chǎn)主義公有制是兩種在質(zhì)與量方面都有明顯差別的公有制，不應(yīng)把它們看做是同一形式的公有制，也不應(yīng)把它們看做是共產(chǎn)主義公有制的不同發(fā)展階段，而只能看做是兩種社會形態(tài)的公有制。

3.社會主義社會有其獨(dú)立的分配形式

按照馬克思主義的觀點，社會主義社會實行按勞分配制度。而在我國社會主義初級階段則實行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配形式或結(jié)構(gòu)。從按勞分配的性質(zhì)來看，誠如馬克思所說，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的權(quán)力，它默認(rèn)不同等的個人天賦，因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)，這就會產(chǎn)生事實上的不平等。至于其他分配形式所產(chǎn)生的不平等就更大更明顯了。這種不平等是社會主義的本身之物、必然之物。理論界不少人認(rèn)為社會主義與共產(chǎn)主義的相同點之一是勞動者在根本利益一致的基礎(chǔ)上建立起了新型的平等互助合作關(guān)系，個人消費(fèi)品以“各盡所能”為前提。其實這種看法是極不準(zhǔn)確的。在社會主義社會，勞動者之間的關(guān)系是表面上平等而事實上不平等，形式上平等而實際內(nèi)容上不平等。當(dāng)然，這種現(xiàn)象在共產(chǎn)主義社會將不復(fù)存在。在社會主義社會，按勞分配為主其他分配形式并存的格局將長期存在下去，即便是在社會主義的后半期，按勞分配成為惟一的分配形式，也還要存在很長一段時間。過去的說法是，共產(chǎn)主義的第一階段或低級階段，實行“各盡所能，按勞分配”，共產(chǎn)主義的高級階段實行“各盡所能，按需分配”，如果說社會主義這一階段存在的時間不是很長，那么以上說法或觀點并沒有什么不好。但現(xiàn)在的問題是，大家都認(rèn)為社會主義是一個相當(dāng)長的歷史階段，至少需要幾百年時間。試想，在一個共產(chǎn)主義社會形態(tài)里，卻有兩種絕然不同的分配方式，而且前一種分配方式持續(xù)的時間還很長，這在理論上是說不通的。一種社會形態(tài)只能有一種為主的分配方式，這是一般常識，原始社會是平均分配加道德分配，也就是說在平均分配的基礎(chǔ)上還要特殊照顧那些老弱病殘和孕產(chǎn)婦等；奴隸社會是按財產(chǎn)（包括奴隸）分配；封建社會是按土地進(jìn)行分配；資本主義社會是按資本進(jìn)行分配，社會主義社會是按勞分配，共產(chǎn)主義社會是按需分配。按勞分配是社會主義社會特有的分配制度，除此之外，任何一種社會形態(tài)都不會有這種分配制度。這種分配制度與其他的分配制度一樣，都是由特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和特定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。所以正確的說法只能是：社會主義社會是一個獨(dú)立的社會形態(tài)，在社會主義初級階段受以公有制為主體多種經(jīng)濟(jì)成分并存的所有制結(jié)構(gòu)所支配，其分配方式也只能是以按勞分配為主體多種分配形式并存。

4.社會主義社會有其獨(dú)特的市場經(jīng)濟(jì)

過去，理論界有不少人認(rèn)為，社會主義與共產(chǎn)主義的共同點之一是都實行計劃經(jīng)濟(jì)，社會生產(chǎn)能夠有計劃按比例地發(fā)展?，F(xiàn)在持這一觀點的人已不多見了。因為黨的十四大已確定要建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，且已付諸實施20余年，并取得了顯著成效。社會主義經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)是計劃經(jīng)濟(jì)。在同一個社會形態(tài)里面，不可能有兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，先是長期的市場經(jīng)濟(jì)，后是計劃經(jīng)濟(jì)，這是說不通的。原始社會的經(jīng)濟(jì)是原始經(jīng)濟(jì)，是主要依賴大自然的經(jīng)濟(jì)，奴隸社會的經(jīng)濟(jì)是掠奪式的自然經(jīng)濟(jì)，封建社會的經(jīng)濟(jì)是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)是剝削剩余價值的市場經(jīng)濟(jì)，社會主義社會的經(jīng)濟(jì)是滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要的市場經(jīng)濟(jì)，共產(chǎn)主義社會的經(jīng)濟(jì)是按需分配的計劃經(jīng)濟(jì)。每一個社會形態(tài)，都有每一個社會形態(tài)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不可能分為兩種絕然不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。社會主義的經(jīng)濟(jì)類型是商品經(jīng)濟(jì)，是市場經(jīng)濟(jì)，與共產(chǎn)主義的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)是兩種不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，不可能把它們歸結(jié)為同一社會形態(tài)之下。但是同類型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)卻可以存在于不同的社會形態(tài)，甚至于在不同的社會形態(tài)中占統(tǒng)治地位，自然經(jīng)濟(jì)不僅是奴隸社會的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且也是封建社會的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，盡管封建社會的自然經(jīng)濟(jì)與奴隸社會的自然經(jīng)濟(jì)存在著差異。同樣，市場經(jīng)濟(jì)不僅是資本主義社會的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且也是社會主義社會的統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，盡管社會主義的市場經(jīng)濟(jì)與資本主義的市場經(jīng)濟(jì)存在著差異。在社會主義的后期，計劃調(diào)節(jié)的因素將會逐漸擴(kuò)大，市場經(jīng)濟(jì)將向計劃經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)化，但這并不影響社會主義是市場經(jīng)濟(jì)的觀點和事實。

大家熟知，資本主義運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了自己的科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力，創(chuàng)造著越來越多的社會財富。資本主義的市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行到現(xiàn)在，尚具一定的生命力。社會主義要發(fā)展起自己的科學(xué)技術(shù)和社會生產(chǎn)力，要創(chuàng)造出比資本主義高得多的社會財富，就必須建立起比資本主義更高級、更合理、更科學(xué)、更富有效應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，建立社會主義的市場經(jīng)濟(jì)體制是一個長期的過程，社會主義由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，必須是穩(wěn)妥的、有步驟的，非一朝一夕之所為，快了，定會翻車。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本建立后，肯定還要有一個鞏固、完善的過程，還要有一個充分展示其優(yōu)越性的過程。同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)同樣要求人們尊重價值規(guī)律，并將其置于頭等地位加以看待和對待，充分利用、發(fā)揮其在資源配置中的決定性作用。這種市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)的長期性和其價值規(guī)律頭等作用的充分發(fā)揮，只能要求人們視社會主義為一個獨(dú)立的社會形態(tài)。換句話說，社會主義如果作為共產(chǎn)主義的一個發(fā)展階段，它就不可能有自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，只有它是獨(dú)立的社會形態(tài)，它才具有自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。而現(xiàn)在它恰恰具有了自己的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它必然是一個獨(dú)立的社會形態(tài)，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

（二）社會主義社會有其獨(dú)立的社會上層建筑

1.社會主義社會有其獨(dú)立的政治上層建筑

歷史和現(xiàn)實都表明，社會主義社會還存在著階級和階級斗爭。我們知道，雖然這種階級和階級斗爭已同剝削制度下的階級和階級斗爭有極大差異，但它畢竟是歷史上階級和階級斗爭之特殊形式的遺留，還必須得正確認(rèn)識和處理階級斗爭問題。從這一角度看，列寧說的社會主義就是要消滅階級是完全正確的。正因為還存在著階級和階級斗爭，因而就要有人民民主專政，就要有國家。人民民主專政的國家，其根本任務(wù)是組織生產(chǎn)，發(fā)展生產(chǎn)力，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，同時，還要正確處理敵我矛盾尤其是要正確處理人民內(nèi)部矛盾。敵我矛盾處理不好，要么犯左傾錯誤，搞階級斗爭擴(kuò)大化，要么犯右傾錯誤，對階級斗爭視而不見，聽之任之，這兩種錯誤都會危及社會主義，甚至葬送社會主義。但在社會主義社會，人民內(nèi)部矛盾與敵我矛盾相對比，人民內(nèi)部矛盾大量地存在著，情況也極其復(fù)雜，需要人民民主專政的國家慎重、正確地加以處理，方能有利于社會主義事業(yè)的發(fā)展。若人民內(nèi)部矛盾處理不好，很容易激化黨與群眾、政府與人民之間的矛盾。因而，無論是發(fā)展生產(chǎn)力，還是進(jìn)行社會管理，無論是處理敵我矛盾，還是處理人民內(nèi)部矛盾，都需要工人階級專政或人民民主專政，都需要工人階級的國家。工人階級專政，工人階級的國家有一個建立、鞏固、發(fā)展和逐步消亡的過程。現(xiàn)在根本談不上消亡的問題，而是鞏固和發(fā)展的問題，這需要很長的時間，其自行消亡的時間可能會更長、更加緩慢，是作為一種獨(dú)立社會形態(tài)的政治上層建筑的面貌出現(xiàn)的。列寧提出了“半國家”的概念。他在十月革命的前夜寫的《國家與革命》中寫道：“恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級國家是不會‘自行消亡’的，而要由無產(chǎn)階級在革命中來‘消滅’它。在這個革命以后，自行消亡的是無產(chǎn)階級的國家或半國家?！?[3] 185列寧當(dāng)時的認(rèn)識是，過渡時期存在階級斗爭，需要無產(chǎn)階級專政，需要無產(chǎn)階級的國家。社會主義社會建立起來以后，無產(chǎn)階級的國家便開始消亡，就已不是完整形態(tài)的國家了，是“社會主義革命以后的無產(chǎn)階級國家制度的殘余”，因而是“半國家”?，F(xiàn)在看來，列寧的這一看法離社會主義的現(xiàn)實差距實在太大。社會主義革命以后，工人階級的國家制度不是“殘余”，而是一個完整的國家制度形態(tài)，談不上自行消亡，相反，還要不斷地加以鞏固、完善和發(fā)展。這并不是由人們的主觀愿望決定的，而是由社會主義的客觀現(xiàn)實決定的。因此，“半國家”之說不適用社會主義的大部分時間，只有到了社會主義的后期，臨近共產(chǎn)主義之際，“半國家”之說才能適用。只有到了共產(chǎn)主義社會，才會真正達(dá)到?jīng)]有階級，沒有階級斗爭，沒有階級專政，沒有國家，對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替。當(dāng)然，在共產(chǎn)主義社會，也存在一個人際關(guān)系的處理問題，但那時的人際關(guān)系已完全脫離了階級的內(nèi)容，是無階級內(nèi)容的社會關(guān)系，是生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，是社會交往中的人與人的關(guān)系。因此，人們長期爭論的一個理論問題，即社會主義能不能在一國建成，共產(chǎn)主義能不能在一國建成，也就迎刃而解了。答案只能是社會主義能夠在一國建成，而共產(chǎn)主義不能在一國建成，共產(chǎn)主義必須在全球范圍內(nèi)至少在一個或幾個洲的范圍內(nèi)才能建成。因此，僅從這個角度的分析也可看出，社會主義不是共產(chǎn)主義的一個發(fā)展階段，而是一個獨(dú)立的社會形態(tài)。

2.社會主義社會有其獨(dú)立的思想上層建筑

理論界有個說法，認(rèn)為社會主義與共產(chǎn)主義有共同的指導(dǎo)思想。 社會主義社會和共產(chǎn)主義社會都以馬克思主義為指導(dǎo)，即這兩個社會發(fā)展階段，都要用馬克思主義指導(dǎo)人們的社會實踐和用共產(chǎn)主義思想體系教育全體社會成員，清除舊思想舊習(xí)慣的影響，樹立共產(chǎn)主義思想、共產(chǎn)主義精神、共產(chǎn)主義道德、共產(chǎn)主義勞動態(tài)度，造就新社會的一代新人。筆者認(rèn)為這些說法尚需斟酌。社會主義社會有其獨(dú)立的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義。中國社會主義的指導(dǎo)思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等。這些指導(dǎo)思想隨著社會主義的發(fā)展也會不斷發(fā)展，到社會主義的中期或后期，還會出現(xiàn)不同的發(fā)展階段。馬克思主義對共產(chǎn)主義的科學(xué)預(yù)測，到了共產(chǎn)主義社會仍會具有一定指導(dǎo)意義。但是共產(chǎn)主義離我們確實還很遙遠(yuǎn)，在遙遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義社會，如何進(jìn)行建設(shè)，如何進(jìn)行管理，如何處理人際關(guān)系，如何向自然開戰(zhàn)、向宇宙開戰(zhàn)，馬克思的那些科學(xué)預(yù)測只是一個大體梗概，用來作具體指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，那時一定會出現(xiàn)新的理論，出現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會意識形態(tài)及其指導(dǎo)思想，馬克思主義是科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一，具有鮮明階級性的馬克思主義在共產(chǎn)主義社會，其階級內(nèi)容將會過時。

社會主義社會有自己的精神文明，社會主義思想與共產(chǎn)主義思想是兩種社會形態(tài)的思想。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征。社會主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)生產(chǎn)力高速發(fā)展的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，提高全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。社會主義道德建設(shè)的基本要求是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義。社會主義道德既肯定人們在分配方面的合理差別，又鼓勵人們處理好國家利益、集體利益和個人利益三者的關(guān)系，發(fā)揚(yáng)社會主義集體主義精神，顧全大局、誠實守信、互相友愛、扶貧濟(jì)困。社會主義的道德反對一切損人利已、損公肥私、金錢至上、以權(quán)謀私、欺詐勒索的思想和行為，但決不是否定按勞分配和市場經(jīng)濟(jì)，決不把平均主義當(dāng)作社會主義的道德準(zhǔn)則。社會主義提倡共產(chǎn)主義道德，但社會主義社會有自己的意識形態(tài)，有自己的精神文明。社會主義大力提倡和培育的是社會主義道德，而在共產(chǎn)主義社會，社會主義的道德內(nèi)容大部分都將過時。如“愛祖國”等“五愛”內(nèi)容。關(guān)于“愛祖國”，在社會主義社會，因為還存在國家，還有祖國，所以必須提倡“愛祖國”。在共產(chǎn)主義社會，由于國家消亡，已無“祖國”可“愛”。關(guān)于“愛人民”，社會主義既然存在“人民”與“敵人”之分，自然要提倡“愛人民”?！叭嗣瘛笔莻€政治概念，是相對于“敵人”而言的，是人類社會進(jìn)入階級社會以后產(chǎn)生的一種社會政治力量。共產(chǎn)主義社會不存在兩類不同性質(zhì)的社會政治矛盾，因而，也就不存在“人民”“敵人”之分。即使仍使用“人民”一詞，其意義也與社會主義的“人民”絕不相同。因而，在共產(chǎn)主義社會也無“人民”可愛。關(guān)于“愛勞動”，在社會主義社會，由于勞動還是一種謀生手段，就必須提倡“愛勞動”。在共產(chǎn)主義社會，“生產(chǎn)資料就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成了一種快樂?！?[4] 333也即，到了共產(chǎn)主義社會，勞動是人生的第一需要，人們參加社會勞動與現(xiàn)在人們參加體育鍛煉一樣，不但是一種快樂，更重要的是生理需要，個人參加社會勞動不是被迫的，而是一種高度自覺。而到那時，還再提“愛勞動”就成了天大的笑話。關(guān)于“愛科學(xué)”，在社會主義社會，由于全民的科學(xué)文化素質(zhì)不高，所以必須提倡愛“科學(xué)”。在共產(chǎn)主義社會，當(dāng)然更愛科學(xué)，由于人們的科學(xué)文化素質(zhì)很高，人人都懂科學(xué)，人人也都愛科學(xué)。關(guān)于“愛社會主義”，現(xiàn)在，社會主義的優(yōu)越性尚未充分發(fā)揮出來，還有一個與資本主義較量的過程，在這個時候提“愛社會主義”是最具鼓舞意義的要求。今后，社會主義的優(yōu)越性充分發(fā)揮出來之后，但只要世界上還存在資本主義，提“愛社會主義”仍具有重要意義。若當(dāng)全世界所有國家都走向社會主義，而且社會主義得到鞏固之后，還提“愛社會主義”，意義就不是很突出。若在共產(chǎn)主義社會再提“愛社會主義”，那簡直就是歷史的大倒退。在社會主義社會，既有社會主義道德，這是占統(tǒng)治地位的道德，也有共產(chǎn)主義道德，這是值得我們提倡的道德，但并不占統(tǒng)治地位。同時也還殘存著封建社會的道德和資本主義的道德及其腐朽思想，雖然不占統(tǒng)治地位，但其腐蝕力極大，須花費(fèi)巨大的精力并且在很長時間內(nèi)才能加以消滅。另外，社會主義社會還存在著宗教，宗教的消亡也是很漫長的。 [5] 131-132

在共產(chǎn)主義社會，人們所具有的是共產(chǎn)主義的思想道德和極高的科學(xué)文化素質(zhì)。共產(chǎn)主義的道德是無階級內(nèi)容的真正的人的道德，是無代價地為社會工作的道德，是自愿地?zé)o報酬地為公共利益勞動的道德，是一種全新的崇高的道德。這種道德不可能在社會主義社會占統(tǒng)治地位，只有到了共產(chǎn)主義才能普及到全社會。在共產(chǎn)主義社會，共產(chǎn)主義道德具有唯一性，社會主義道德的許多內(nèi)容已經(jīng)過時，更不用說封建道德和資本主義道德了。在共產(chǎn)主義社會，由于科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們的思想道德水平極高，因而宗教也就沒有了存在的余地。從以上分析來看，社會主義是有其獨(dú)立的思想上層建筑的，因而，社會主義也必定是一個獨(dú)立的社會形態(tài)。