摘要：云南富寧壯族“坡芽歌書”是獨(dú)特而少見的圖畫性文字，全方位研究這一民族文化瑰寶是有價(jià)值的，必須的，從美術(shù)學(xué)的角度去探析其符號(hào)形象的審美意蘊(yùn)，也是值得的。農(nóng)耕稻作生活使富寧壯族形成了獨(dú)特的審美文化心理，產(chǎn)生于其中的“坡芽歌書”符號(hào)形象就蘊(yùn)涵了與之相應(yīng)的審美意蘊(yùn)：美是生活的審美取向，細(xì)膩真實(shí)的審美趣味，濃縮表征的審美特征。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-9200（2015）05-0011-05

收稿日期：2015-08-29

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)規(guī)劃項(xiàng)目“美術(shù)學(xué)視野中的‘坡芽歌書’符號(hào)形象研究”（10XJA 760003）。

作者簡(jiǎn)介：戴　艷，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。

云南富寧壯族“坡芽歌書”所記錄的81首民歌，以男女對(duì)唱的形式，反映了一對(duì)壯族男女青年從相見、相戀到成為眷屬的依歌擇偶過(guò)程，但不僅僅如此。壯族學(xué)者黃懿陸認(rèn)為“坡芽歌書”是“天下第一部圖載歌書”，中央民族大學(xué)梁庭望教授稱“坡芽歌書”是“富寧乃至文山壯族社會(huì)的百科全書”，著名語(yǔ)言學(xué)家周有光先生稱“坡芽歌書”是“文字之芽”，先不說(shuō)這些結(jié)論是否貼切，但至少說(shuō)明“坡芽歌書”蘊(yùn)含著豐富的生活內(nèi)容和多重價(jià)值，具有文學(xué)、文字學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、歷史文化等價(jià)值。本文就“坡芽歌書”符號(hào)形象的審美意蘊(yùn)進(jìn)行探析。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美是生活”，黑格爾則認(rèn)為“美是合規(guī)律性與合目的性的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，由是觀之，“坡芽歌書”符號(hào)形象作為獨(dú)特的文化形態(tài)，必定反映出富寧壯族特別的民族心理、倫理道德、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣。筆者從三個(gè)方面對(duì)“坡芽歌書”符號(hào)形象的審美意蘊(yùn)進(jìn)行分析。

一、“坡芽歌書”符號(hào)形象的審美取向——美是生活

人類是“以美為尺度”的動(dòng)物，總是按照“美的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造生活，因此“坡芽歌書”對(duì)符號(hào)載體的選擇是以美為依據(jù)的。綜觀“坡芽歌書”81個(gè)圖符，均以地方風(fēng)物為喻。僅以這些圖符進(jìn)行視覺組合，就是一幅稻作民族的田園牧歌式的生活圖畫，表現(xiàn)出明顯的民族性、地域性、生活（生產(chǎn)）性，體現(xiàn)了富寧壯族“美是生活”的審美價(jià)值取向。

在這81個(gè)圖符中，可以概分為四大類。第一類是以人（包括人的肢體、器官）為圖符的。有靚哥（第3首）、獨(dú)子（第8首）、開口笑（第9首）、流淚（第14首）、一對(duì)情人（第20首）、俏眼（第26首）、跟你走（第27首）、流血的手（第28首）、暈死的人（第29首）、雙手扶紫梅（第33首，該圖符還出現(xiàn)自然物紫梅）、抬腳去妹家（第36首，該圖符還出現(xiàn)了房子）、火燒死（第44首，該圖符還出現(xiàn)火的形象）、女孩（第57首）、坐靠椅（第58首，該圖符還出現(xiàn)了椅子）、同行（第62首）、同桌吃飯（第63首，該圖符還出現(xiàn)飯桌和桌子上的飯）、腸相結(jié)（第68首）、牽手（第80首），共18個(gè)圖符。第二類是以生產(chǎn)生活物品為圖符的。有鹽加醬（第16首）、三角灶（第19首）、木船（第24首）、棉籃（第25首）、衣角卷（31首）、抬腳去妹家（第36首，該圖符還出現(xiàn)人的腿腳形象）、籠中鴨（第37首）、兩雙筷子（第39首）、燈（第40首）、裙子（第41首）、綢褲（第43首）、棉紗（第45首）、簸中米（第50首）、彎刀（第53首）、罾中魚（第55首）、鋸子（第56首）、坐靠椅（第58首，該圖符還出現(xiàn)人的形象）、鋤頭（第59首）、一對(duì)蠟燭（第60首）、書桌（第61首）、同桌吃飯（第63首，該圖符還出現(xiàn)人的形象）、斧頭（第64首）、砍扁擔(dān)（第65首）、一間房（第66首）、搓繩（第69首）、煮飯（第74首）、扛斧（第75首）、犁杖（第76首），共28個(gè)圖符（其中3個(gè)圖符與第一類重復(fù)）。第三類是以自然物為圖符的。有月亮（第1首）、一把石子（第2首）、鴛鴦（第4首）、鷓鴣（第5首）、剛竹（第6首）、慈竹（第7首）、楓葉（第10、11首）、油螞蚱（第12首）、荒原韭菜（第13首）、石塊（第15首）、一棵菜（第18首）、麻栗樹葉（第21首）、龍眼（第22首）、山果（第23首）、七日（第30首）、野芋（第32首）、雙手扶紫梅（第33首，該圖符還出現(xiàn)雙手形象）、兩棵紫梅（第34首）、兩枝紫梅（第35首）、籠中鴨（第37首，該圖符還出現(xiàn)籠子形象）、梨樹（第38首）、茅草（第42首）、草魚（第46首）、蜂窩（第47首）、榕樹根（第48首）、黃瓜長(zhǎng)崖頭（第49首）、芭蕉（第51首）、葡萄（第52首）、星星（第54首）、罾中魚（第55首、該圖符還出現(xiàn)罾的形象）、馬韁繩（第67首，該圖符還出現(xiàn)韁繩形象）、火雀（第70首）、果蔗（第71首）、浮萍（第72首）、霜霰（第73首）、田地（第78首）、院中花（第79首）、兩棵筍（第81首），共39個(gè)圖符（其中3個(gè)圖符與第二類重復(fù)）。第四類是比較抽象的圖符，有彎鉤（第17首）、三趟（第77首），共2個(gè)圖符。

很顯然，這些圖符與所表達(dá)的思想內(nèi)容并無(wú)約定俗成的象征關(guān)系，換句話講就是可以用另外的圖符來(lái)“提示”所歌的內(nèi)容，甚至還可以有多種選擇。比如“兩枝紫梅”可以換成“兩枝玫瑰”或者“兩枝紅梅”，“籠中鴨”可以換成“籠中雞”，“三角灶”換成“灶臺(tái)”，“罾中魚”換成“網(wǎng)中鳥”也是可以的，同樣能起到輔助記憶，“提示”內(nèi)容的作用。事實(shí)上“坡芽歌書”的傳承人就選擇了上述圖符，而不是別的圖符，并且在這樣獨(dú)特的活態(tài)傳承中得到了自幼習(xí)歌、依歌擇偶、以歌伴生的當(dāng)?shù)貕炎迕癖姷恼J(rèn)可。也就是說(shuō)，在外人看來(lái)這些圖符與內(nèi)容沒有必然聯(lián)系，但在當(dāng)?shù)貕炎宓男闹袇s具有某種“約定俗成”的關(guān)聯(lián)，所以才能起到輔助記憶的“提示”作用。從81個(gè)圖符的具象形態(tài)看，多與當(dāng)?shù)貕炎迳a(chǎn)生活環(huán)境條件有關(guān)，說(shuō)明這種“約定俗成”來(lái)自生活，體現(xiàn)的正是“美是生活”的審美價(jià)值取向。其實(shí)，人的選擇背后，都有獨(dú)特的民族文化心理依據(jù)，而一個(gè)民族的文化心理都源于其發(fā)展歷程、生活環(huán)境、生產(chǎn)方式，也正是“人是歷史的存在”“一方山水養(yǎng)育一方人”的真實(shí)寫照。文化心理當(dāng)然包含了審美心理，人類總是“以美為尺度”，按照“美

的規(guī)律”來(lái)創(chuàng)造生活，因此人們的所有選擇都必然符合自身的審美心理，反映出自己的審美取向?！懊朗巧睢?，“美是合規(guī)律性與合目的性的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”，這些圖符所提示的“歌書”內(nèi)容以“其濃郁的地方和民族特色，表現(xiàn)了壯人細(xì)膩深沉的心理特征、審美情趣和審美理想，是對(duì)美好生活的渴望和追求”。 [1] 1-2不僅如此，就圖符形象本身也體現(xiàn)出了壯族源自于生活的審美取向和審美理想。從上述的統(tǒng)計(jì)中不難發(fā)現(xiàn)，81個(gè)圖符中有28個(gè)是當(dāng)?shù)貕炎迳a(chǎn)生活中的常見物，39個(gè)是當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境常見的自然物（尤其是動(dòng)植物），民族性、地域性、生活（生產(chǎn)）性非常明顯。當(dāng)然，這與壯族據(jù)“那”而作，憑“那”而居，賴“那”而食，靠“那”而穿，依“那”而樂，以“那”為本的稻作生活及其

環(huán)境是一致的。 [2] 3-12正是農(nóng)耕性的稻作文化導(dǎo)致了

“坡芽歌書”圖符形象的民族性、地域性、生活（生產(chǎn)）性。選擇“紫梅”而不是“玫瑰”或“紅梅”，因?yàn)椤白厦贰笔钱?dāng)?shù)爻Ｒ姷摹皾M山紅遍，色如桃花” [3] 34的漂亮植物，用來(lái)比喻“美妻或美滿婚姻”最恰當(dāng)不過(guò)，而“玫瑰”和“紅梅”在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村并不常見；用“籠中鴨”而不用“籠中雞”，顯然與壯族水鄉(xiāng)生活環(huán)境有關(guān)，雞是普遍可以飼養(yǎng)的，而鴨（水鴨）則需要有水才能飼養(yǎng)，“壯族住水頭”，養(yǎng)水鴨就成為壯族生活中獨(dú)特而常見的現(xiàn)象；用“三角灶”而不用“灶臺(tái)”，與當(dāng)?shù)貕炎迳罘绞接嘘P(guān)，當(dāng)?shù)貕炎宓靥幤?，相?duì)封閉滯后，長(zhǎng)期使用“三角灶”做飯；用“罾中魚”而不用“網(wǎng)中鳥”還是與壯族生產(chǎn)生活方式有關(guān)，有著鳥崇拜的壯族是不捕鳥的，而“張罾捕魚”則是壯族水鄉(xiāng)生活常見的現(xiàn)象。上述說(shuō)明，對(duì)這些圖符形象的選擇依據(jù)正是“生活之美”。月亮、星星、鴛鴦、鷓鴣、火雀、水鴨、油螞蚱、罾中魚、草魚、竹子、榕樹根、梨樹、山果、龍眼、一棵菜、兩棵筍、紫梅、浮萍、芭蕉、葡萄、果蔗、田地、犁杖、鋤頭、斧頭、鋸子、彎刀、干欄房、簸中米、煮飯、同桌吃飯等等，這些圖符的視覺組合，正是一幅稻作民族田園牧歌式的美好生活圖畫。這些“美在生活”的畫面，反映了壯族人的“本質(zhì)力量”——對(duì)美好愛情、幸福生活的追求。

二、“坡芽歌書”符號(hào)形象的審美趣味——細(xì)膩真實(shí)

就“坡芽歌書”圖符形象而言，其審美取向是一種價(jià)值選擇，其審美趣味則是一種表現(xiàn)技巧的選擇、表達(dá)技術(shù)的處理。“坡芽歌書”圖符形象不僅蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)貕炎宓膶徝廊∠?，同樣也體現(xiàn)了他們細(xì)膩如絲、真情實(shí)感的審美趣味。這主要表現(xiàn)在符號(hào)形象的處理——藝術(shù)表現(xiàn)技巧的選擇上。從美術(shù)學(xué)繪畫技巧的角度來(lái)觀察“坡芽歌書”的圖符形象，可以說(shuō)沒有絲毫的技巧可言，但是這81個(gè)圖符卻又細(xì)膩而真實(shí)地展現(xiàn)在眼前。這種無(wú)“技巧”或者說(shuō)拙樸至極的“技巧”使“坡芽歌書”圖符形象具有具象的細(xì)膩，抽象的真實(shí)的特點(diǎn)，而這正是當(dāng)?shù)貕炎鍖徝廊の兜捏w現(xiàn)。

首先來(lái)看“坡芽歌書”圖符形象的具象性和細(xì)膩性。81個(gè)圖符中絕大多數(shù)都形象生動(dòng)，具象性很突出，一看就知道是什么，具有直觀認(rèn)知的特點(diǎn)。即便是最為抽象的第17首“彎鉤”和第77首“三趟”，雖然不知具體指代或者提示什么，但彎鉤的形象和數(shù)字“3”是不會(huì)誤讀的。突出的具象性必然導(dǎo)致細(xì)微之處的差異，這種差異就形成圖符形象的細(xì)膩性。如第3首“靚哥”和第8首“獨(dú)子”都是人的形象，用筆簡(jiǎn)潔，但差異還是很明顯：“靚哥”的形象周正勻稱，形態(tài)壯實(shí)富態(tài)，而“獨(dú)子”的形象彎腰拱背，形態(tài)卑微可憐；第20首“一對(duì)情人”和第80首“牽手”也是人物形象，但差異在于：“一對(duì)情人”是熱戀中男方以死殉情的愛情表白，雖然不是真實(shí)的雙雙殉情，只是發(fā)誓賭咒式的表白，但畢竟不是好事，故圖符中的兩個(gè)人是背對(duì)背，并且相距較遠(yuǎn)，用筆也較纖細(xì)，而“牽手”表示的是愛情美滿，倆人攜手共進(jìn)的生活狀態(tài)，故圖符中的兩個(gè)人肩并肩，離得比較近，面朝同一個(gè)方向，用筆比較豐潤(rùn)；第34首“兩棵紫梅”和第35首“兩枝紫梅”圖符和名稱都相似相近，差異在于：第34首是男方所唱，表達(dá)“你的心與我不在一起，我和你白白交心”的意思，故兩棵紫梅背對(duì)背，樹尖指向相反方向，而第35首是女方所唱，表達(dá)“我的心和你在一起”的意思，故兩枝紫梅一齊向左邊傾斜； [4] 157再看第10、11首名稱都叫“楓葉”，但第10首“楓葉”向左，第11首“楓葉”向右，其實(shí)是當(dāng)?shù)亍澳凶笈摇憋L(fēng)俗的反映。以上事例所述的細(xì)微差異，是“坡芽歌書”圖符形象細(xì)膩性的表現(xiàn)，也是傳承人對(duì)事物差異的準(zhǔn)確把握和細(xì)膩心理的自然流露，更是以精耕細(xì)作著稱的稻作民族審美文化心理的展現(xiàn)。

其次再看“坡芽歌書”圖符形象的抽象性和真實(shí)性。在藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，具象只是相對(duì)的，抽象才是絕對(duì)的。“坡芽歌書”圖符形象的抽象性是存在的，其別致的結(jié)構(gòu)，濃縮的表征就是印證。這些圖符是有具象性，但僅僅是圖符本身的具象性，對(duì)“歌書”所表達(dá)的內(nèi)容只是起到輔助記憶和提示的作用，與“歌書”內(nèi)容沒有約定俗成的必然聯(lián)系（如玫瑰與愛情、月亮與團(tuán)圓的關(guān)聯(lián)那樣），通俗地講就是從圖符形象是看不出“歌書”主題內(nèi)容的，說(shuō)明圖符形象對(duì)“歌書”內(nèi)容的表達(dá)是抽象的表達(dá)，這就是“坡芽歌書”圖符形象的抽象性。綜觀“坡芽歌書”圖符形態(tài)，這種抽象表達(dá)是通過(guò)別致的結(jié)構(gòu)，濃縮的表征來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如第1首“月亮”，圖符雖然簡(jiǎn)單，但其別致的結(jié)構(gòu)暗藏“玄機(jī)”，其表征的內(nèi)容高度濃縮：這輪彎月“臉”朝東，應(yīng)當(dāng)是下弦月或殘?jiān)拢崔r(nóng)歷十五以后后半夜的月亮，可見這首歌畫的是一個(gè)男子因?yàn)樗寄顟偃?，到后半夜仍未入睡的時(shí)候看到的月亮。 [4] 43諸多信息就隱藏在這么簡(jiǎn)單的圖符中，也是畫成下弦月而不畫為上弦月的奧秘所在。第32首“野芋”，圖符也很直觀簡(jiǎn)單，但卻內(nèi)涵豐富：其表征的是“我們倆就像這兩根芋稈一樣，雖然都長(zhǎng)在一棵芋上，卻一根向左，一根向右，愛對(duì)方卻無(wú)法和對(duì)方相伴”。 [4] 150第17首“彎鉤”是最簡(jiǎn)單的圖符，只是一筆畫出的彎鉤，但意思卻不簡(jiǎn)單：女方用“打賭”的方式表示男方不是真心要和“我”相會(huì)，有試探男方是否真心之意， [4] 105同時(shí)還表現(xiàn)了富寧壯族“拉鉤打賭”的習(xí)俗。人的情感最為復(fù)雜微妙，往往是“只可意會(huì)不可言傳”，如何真實(shí)表達(dá)內(nèi)在情感，是人類一直在探索的問題?，F(xiàn)代藝術(shù)實(shí)踐證明，抽象是繞開具象直達(dá)真實(shí)的有效途徑。“坡芽歌書”圖符形象的抽象性亦然，比較準(zhǔn)確地表達(dá)了一對(duì)戀人細(xì)膩真實(shí)的戀情，達(dá)到了“心靈的真實(shí)”。如第30首“七日”，圖符僅是七個(gè)圓圈，就代表七天，卻表達(dá)了男方對(duì)戀人深沉的思念：“想妹想到我茶飯不香，一個(gè)吊粑吃七天，一個(gè)圓粑吃了八天，走起路來(lái)左搖右晃，走在街上頭昏眼花，想吐唾沫吐不出來(lái)，吃泡飯都難以下咽，妹妹你說(shuō)我有多想你？” [4] 142第77首“三趟”，圖符就是三橫，卻表示女方一個(gè)月要三次（多次）去男方家勞動(dòng)織布并服侍男方，讓男方稱意的意思。壯族有結(jié)婚后、生育前“不落夫家”的習(xí)俗，一年里只有農(nóng)忙和節(jié)日才會(huì)被接到夫家，在沒有孩子前住夫家是會(huì)被恥笑，讓人瞧不起的。女方的表白顯然已經(jīng)突破“不落夫家”的風(fēng)俗，表達(dá)的是女方內(nèi)心的濃濃情意，這與現(xiàn)在熱戀中的男女所做的“傻事”豈非異曲同工！這些事例所表達(dá)的情感是“心靈的真實(shí)”，更是一種“本質(zhì)的真實(shí)”。就具象而言，第30首的圖符就是七個(gè)圓圈，第77首的圖符也只是三橫而已，其它什么都不是，而從抽象表達(dá)的角度去解讀，則可以深入到一對(duì)戀人豐富細(xì)膩的內(nèi)心世界。

三、“坡芽歌書”符號(hào)形象的審美特征——濃縮表征

審美文化心理的外化就是審美風(fēng)格特征，這在藝術(shù)創(chuàng)作中尤其明顯，正所謂“風(fēng)格即人”，“文如其人”?！捌卵扛钑眻D符形象也是一種民間創(chuàng)作，其審美風(fēng)格特征同樣會(huì)表現(xiàn)出富寧壯族的審美文化心理。專家已初步認(rèn)定：“坡芽歌書”圖符形象“屬于原始文字階段中的圖畫性文字，是壯族先民根據(jù)本民族的文化特點(diǎn)和實(shí)際需要，獨(dú)立創(chuàng)造的自源性的民族古文字” [2] 3-12。這些圖符文字的主要審美特征是圖畫性、濃縮性，是壯族詩(shī)性思維、審美心理的體現(xiàn)。

首先，“坡芽歌書”圖符形象是世界上很少見的一種圖畫性文字，是壯族詩(shī)性思維的產(chǎn)物。這些圖符是以單色線條繪就的圖畫，而這個(gè)圖畫又是用來(lái)記錄民歌的，具有文字的某些功能，所以它既不是現(xiàn)代意義上的繪畫，也不是嚴(yán)格意義上的成熟文字，而是“顛覆了傳統(tǒng)的文字定義和特征” [1] 1-2的文字符號(hào)。何以如此獨(dú)特？這與壯族文化發(fā)展的需要及其思維方式有極大的關(guān)系。人類創(chuàng)造文明和發(fā)展文明緣于人自身發(fā)展的需要，這就決定了人類需要記錄和傳承于自身發(fā)展有益的各種文明，文字的創(chuàng)造就是為了滿足這一需要。只是不同民族文明發(fā)展程度不一樣，才導(dǎo)致有的民族文字很成熟，有的還處于萌芽階段，而有的民族還沒有文字。同時(shí)，不同的思維方式和文化心理，自然會(huì)形成不同文字的不同審美特征。如表音文字就與追求準(zhǔn)確的“求真”文化心理有關(guān)，法文以準(zhǔn)確著稱，西藥處方用拉丁文書寫，都可以說(shuō)明這一點(diǎn)；而表形表意的象形文字則與追求“神似”的“求善、求美”的文化心理有關(guān)，表形表意的中文就是講究“神似”，“象形”只是“似”而不是“是”，“像”不等于“是”，所以博大精深，一個(gè)字都會(huì)引申出很多含義。前者遵循“合規(guī)律性”的真理判斷，講究明辨是非；后者遵循“合目的性”的實(shí)用判斷（包括詩(shī)性判斷），講究好壞美丑?！捌卵扛钑眻D符形象是富寧壯族為了記錄他們所喜愛的、于他們的人生很重要的民歌而創(chuàng)造的，其圖畫性展現(xiàn)了壯族的審美文化心理，具體說(shuō)就是壯族詩(shī)性思維的體現(xiàn)。稻作農(nóng)耕、傍水而居的生活造就了壯族細(xì)膩如絲，柔情似水，自由浪漫，嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)的心理性格。正如“歌書”中反映的：一對(duì)男女青年可以深夜對(duì)唱情歌，自由表達(dá)傾訴，甚至為愛暈死、雙雙殉情，為愛而在一起，不怕別人講閑話、不怕吃糠咽菜等等，同時(shí)又談到要合八字、請(qǐng)媒人，要得到父母應(yīng)允等。這些內(nèi)容是通過(guò)圖符形象來(lái)表達(dá)的，只有詩(shī)性思維的民族，才會(huì)“依歌擇偶，以歌伴生”，才會(huì)用圖畫來(lái)說(shuō)話，用圖畫來(lái)表情?！案钑眻D符記錄的是一組情歌，每個(gè)圖符就是一首情歌，可以說(shuō)圖符中的一草一木、花鳥蟲魚皆關(guān)情。

其次，“坡芽歌書”圖符形象是通過(guò)濃縮表征的方式來(lái)記錄內(nèi)容的，具有高度的濃縮性。正如前面所述，“歌書”圖符與所表達(dá)的內(nèi)容之間并沒有必然的直接關(guān)聯(lián)性，不能從圖符中準(zhǔn)確讀出全部?jī)?nèi)容，二者之間只存在間接關(guān)聯(lián)性，圖符形象僅僅是內(nèi)容中提到的某種物象或者是部分意蘊(yùn)，普通讀者只能通過(guò)發(fā)揮想象和聯(lián)想，從象征、暗示的角度在圖符和內(nèi)容之間建立臨時(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，否則“歌書”就是“天書”，很難完全讀懂。但對(duì)于“歌書”傳承人以及當(dāng)?shù)囟鄶?shù)壯族而言，他們見到圖符就能唱出內(nèi)容，雖然記憶力和才華的差異可能導(dǎo)致唱的效果不太一樣?？梢姟案钑眻D符是一種高度濃縮的字符，一首情歌內(nèi)容的所有信息都濃縮在一個(gè)簡(jiǎn)潔的符號(hào)里。梁庭望教授在《中國(guó)富寧壯族坡芽歌書·序》中說(shuō)“坡芽歌書字符意義的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她所記錄的81首情歌本身” [1] 1-2是有道理的。如第1首“月亮”，一輪彎月的圖符與“命賤難成雙”的主題內(nèi)容沒有“約定俗成”的象征對(duì)應(yīng)關(guān)系，僅只是歌里提到的起興之物象（今夜明月光，四下亮汪汪），但是這個(gè)圖符又不僅是起興之物，還是歌中美麗女性的象征、優(yōu)美意象的核心物象、男方孤苦凄涼意境的反襯，如此多的信息就濃縮在一個(gè)字符中。第2首“一把石子”，圖符本義是抓石子的游戲，象征義則是歌者“小時(shí)候”的意思，并提示延伸到小時(shí)候蠓蟲叮，蚊子咬，吃不飽，穿不暖的悲慘生活，還包含貶低自己以自謙，抬高對(duì)方以贊美的態(tài)度。再如第5首“鷓鴣”，圖符本義只是提示性符號(hào)，但也象征歌中的小伙（男方），又暗涵壯族“鳥崇拜”的習(xí)俗；第6首“剛竹”，圖符本義就是作為提示物的剛竹，但也以其郁郁蔥蔥和容易存活的特性來(lái)象征美麗而生命力強(qiáng)的女子，還蘊(yùn)含壯族的“生殖崇拜”等等?？傊捌卵扛钑?1個(gè)圖符形象都既有本義，又有象征義，圖畫簡(jiǎn)單卻內(nèi)涵豐富，以此實(shí)現(xiàn)圖符與內(nèi)容的有效關(guān)聯(lián)，達(dá)到記錄民歌的目的，因此，高度濃縮的表征就成為“歌書”圖符最突出的審美特征。

當(dāng)然，“坡芽歌書”的獨(dú)特性和豐富內(nèi)涵決定了其圖符形象的審美意蘊(yùn)不只是上面所闡述的幾個(gè)方面，一定還有更多東西有待于喜愛這一民族文化瑰寶的學(xué)者深入挖掘和研究，比如圖符形態(tài)的具象與抽象，豐富與簡(jiǎn)約，提示與象征，實(shí)用與審美，寫實(shí)與浪漫，直觀與暗示等等，都是值得進(jìn)一步探析研究的。