王紫茵 張妮妮

(北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

幾乎所有介紹生態(tài)女性主義的著作和文章都會提到，“生態(tài)女性主義”一詞是法國女權(quán)作家弗朗索瓦茲·德奧博納(Francoise d’Eaubonne)創(chuàng)造并最先使用的，然而絕大多數(shù)文獻都只是提到而已，極少有進一步的深入介紹。①比較而言，Barbara T. Gates 的文章“A Root of Ecofeminism：Ecofeminisme”( Greta Gaard and Patrick D. Murphy eds.，Ecofeminist Literary Criticism： Theory，Interpretation，Pedagogy，Urbana and Chicago： University of Illinois Press，1998，中文版見格蕾塔.戈德、帕特里克.D.墨菲主編《生態(tài)女性主義文學(xué)批評： 理論、闡釋和教學(xué)法》，蔣林譯，中國社會科學(xué)出版社，2013) ，以及吳琳的《生態(tài)女性主義探源》( 《中南大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版) 》，2010 年第6 期) 有稍多的介紹。表面原因是德奧博納的相關(guān)著作非常難找，只有法文版本，不會法語的讀者無法閱讀;更深的原因也許在知識社會學(xué)方面，主要活躍在英語國家的生態(tài)女性主義學(xué)者圈，了解德奧博納的動力不夠充足，沒能調(diào)動足夠的學(xué)術(shù)資源對她進行研究。作為生態(tài)女性主義的先驅(qū)人物，德奧博納究竟采用了什么思路把生態(tài)視角和女性主義視角結(jié)合在一起?德奧博納賦予“生態(tài)女性主義”一詞怎樣的內(nèi)涵?這些涵義在后來興起的生態(tài)女性主義運動中是否得到認可和發(fā)揮?諸如此類的問題需要通過閱讀其法文原著來獲得答案，本文從德奧博納有關(guān)生態(tài)女性主義的兩本法文原著①感謝在美國亞利桑那大學(xué)攻讀經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位的劉叢同學(xué)為我們找來了德奧博納的第一部相關(guān)著作Le féminisme ou la mort(《女性主義抑或死亡》，1974)。入手，嘗試對上述問題做出回答。

一、“生態(tài)女性主義”的提出

德奧博納有關(guān)生態(tài)女性主義的著作主要有兩部，一部是1974 年出版的《女性主義抑或死亡》，另一部是1978 年出版的《生態(tài)女性主義:革命的還是變異的?》。在前一部著作中，德奧博納首次提出“生態(tài)女性主義”一詞，并因此被視為該詞的締造者和生態(tài)女性主義學(xué)說的先驅(qū)。

在《女性主義抑或死亡》一書的前言部分，德奧博納呼吁，人們“應(yīng)該在更大范圍內(nèi)思考女性主義”［1］。所謂“更大范圍”，是說女性主義不僅是政治和經(jīng)濟議題、文化和社會議題，也應(yīng)是生態(tài)的議題。該書第三部分“生態(tài)女性主義時代”，論述了這一女性主義運動的新觀點，并介紹了“生態(tài)”與“女性主義”之間的關(guān)系。德奧博納解釋到，盡管費爾斯通在其1970 年的《性辯證法》一書中就指出了女性主義中有關(guān)生態(tài)的內(nèi)容，但在1973 年之前，女性主義與生態(tài)之間的聯(lián)合一直處于萌芽狀態(tài)。1973 年9 月，法國誕生了一個新的運動組織——女性主義陣線，這個組織的成員開始討論女權(quán)斗爭與生態(tài)斗爭聯(lián)合的想法，并把此想法寫進運動宣言當(dāng)中。然而這個想法后來被宣言拋棄，于是陣線的一些成員脫離該組織，成立了生態(tài)-女性主義中心(Ecologie- Feminisme Centre)，這便是生態(tài)女性主義(ecoféminisme)的開端［2］。為了錘煉并重新定義這個運動，德奧博納認為女性主義必須適時思考和回答以下問題，即“這個運動是僅有女性的運動還是所有女性僅僅作為其中一部分的運動?”［3］。生態(tài)運動要有女性的加入，而女權(quán)運動也要有生態(tài)運動的內(nèi)容。女性主義的同盟軍隊伍更加壯大。在更加普遍的全球性目標(biāo)下，女權(quán)主義借助女性解放主題參與到人和自然解放的事業(yè)中。于是，德奧博納的“生態(tài)女性主義”便這樣被提出來了。

二、“女權(quán)運動”與“生態(tài)運動”融合的學(xué)理分析

德奧博納認為“生態(tài)這門科學(xué)是研究生物之間以及生物與它們所生存的自然界之間的關(guān)系的。從定義上看，生態(tài)包含了兩性關(guān)系和生育率的問題”［4］。目前生態(tài)面臨著資源枯竭和環(huán)境破壞的問題，既然生態(tài)科學(xué)包含了兩性關(guān)系和生育率的內(nèi)容，那么，生態(tài)問題就可以從女性主義的角度去考慮，這樣可以很好地印證女性問題和女性斗爭問題。

對于生態(tài)運動和女權(quán)運動的聯(lián)合，德奧博納主要是通過對歷史的分析來闡述的。從最初的發(fā)展史看。起初，農(nóng)業(yè)是婦女的事務(wù)，婦女享有一定的威望，這和她們在社會中的重要性有關(guān)，但卻不是所謂的等級制度。女人，作為母親和耕作者，在小的家庭群體中工作，在原始共產(chǎn)主義型的經(jīng)濟中工作。同時，男性在觀察他們馴養(yǎng)的動物時發(fā)現(xiàn)了親子關(guān)系，于是他們占有了兩種原本屬于女人的資源:農(nóng)業(yè)和生育。這兩種占有的出現(xiàn)，使兩性之間的斗爭和生態(tài)斗爭緊緊聯(lián)系在一起，將婦女和環(huán)境直接連在一起。

在此，德奧博納始終把資源與人口作為聯(lián)結(jié)生態(tài)運動和女權(quán)運動的節(jié)點，從對兩者的歷史起源分析得出其根源在于父權(quán)制。農(nóng)業(yè)和生育帶來了世界財富和人口的大幅增長，然而，目前更要緊的是弄清財富與人口增長如此迅速的原因，即對土地肥力和女性受孕的征服，而這些原因目前已經(jīng)成為威脅人類的兩個生態(tài)性災(zāi)難——人口膨脹與資源枯竭。

三、生態(tài)女性主義:從革命到變異

如果說女性主義是一場革命，那么生態(tài)女性主義就是一場全面徹底的革命。德奧博納試圖用一個新詞，即“變異”(mutation)來表達這個新的女性主義革命的性質(zhì)。德奧博納認為，爭取女性權(quán)利和保護大自然，兩者的結(jié)合已經(jīng)到了刻不容緩的地步。兩者結(jié)合的“目的不在于建立一個更美好更公平的社會，其目的是生存和延續(xù)歷史，［6］”德奧博納呼吁一場全面的革命，即變異，使歷史得以繼續(xù)。女權(quán)革命的目標(biāo)要通過對更大目標(biāo)的考慮來實現(xiàn)，這就表現(xiàn)為生態(tài)女性主義所進行的工作，其目標(biāo)與其說是革命，不如說是變異?！白儺悺边@個詞取自遺傳學(xué)的基因突變，它所帶來的效果是全面而徹底的。

德奧博納于1978 年發(fā)表的《生態(tài)女性主義:革命的還是變異的?》，更加詳細、充分地論述了生態(tài)斗爭和女權(quán)斗爭相結(jié)合的重要性。她在引言中寫道:“自從1974 年開始寫這本書以來，生態(tài)斗爭領(lǐng)域和女權(quán)斗爭領(lǐng)域所相繼發(fā)生的事件，超乎預(yù)料地證明了這本書要討論的雙重問題的急迫性。”［7］然而時局現(xiàn)狀卻令德奧博納頗為擔(dān)憂:生態(tài)運動與選舉政治妥協(xié)，成為選舉的工具;女權(quán)主義運動雖然態(tài)度明確，不參與國會，但是只關(guān)注文化方面，沒有從經(jīng)濟和社會角度進行突破性的思考;此外，兩個運動都沒有抓住自身的根源問題。德奧博納分析兩個運動共同的起源，論述兩個運動聯(lián)合(最好是融合)的必要性，得出兩個運動只有在聯(lián)合時才能超越自身矛盾、取得完全勝利的結(jié)論。

德奧博納對生態(tài)運動和女權(quán)運動的分析，突出了從全新角度討論問題的必要性，即要革命還是要變異?德奧博納強調(diào)，自己不是因趕時髦才把兩個問題、兩個困境聯(lián)系在一起，也不是在談華而不實、不切實際的理想，而是要在深刻的革命意義上尋找一個最真實的詞語，表現(xiàn)女權(quán)運動和生態(tài)運動之間的聯(lián)系，這個詞便是“變異”。［8］

對于“革命”和“變異”的關(guān)系，德奧博納是這樣解釋的:如同“革命”這個詞并不是為了給“改革”一詞找一個新名字一樣，“革命”超越“改革”精神就如同“變異”超越“革命”一樣。德奧博納指出，只有生態(tài)的、革命的方法所產(chǎn)生的自主，才能在兩性平等關(guān)系中達到直接的民主和變異。這種革命不是列寧式的通過組織的革命，即用一種父權(quán)制代替另一種父權(quán)制，國家資本主義代替私人資本主義。以往的革命僅僅出自一些整頓，拒絕消除性別歧視，結(jié)果自然不會達到男女之間真實的平等，更加不能使我們跨越到后工業(yè)時代的變異。變異，包含真正、全面的革命，是出自女性和對女性覺醒的根本的主觀性，是對意識全面的喚醒，在喚醒全體意識前不可能構(gòu)成徹底的革命的計劃。［9］通過德奧博納生態(tài)女性主義的第二部著作，可以看出她的最終目標(biāo)，即要達到一種變異，而變異包含著革命，并不和革命背道而馳，變異使革命變得完整，并超越革命，實現(xiàn)革命。因此，完整意義的革命，即變異，既不應(yīng)該忽視婦女“半邊天”的作用，更應(yīng)該考慮到環(huán)境生態(tài)問題。

德奧博納認為，女性在這場變異的全面革命中扮演著重要角色，婦女是斗爭的主體。首先，作為人類成員，女性和男性一同受到生態(tài)威脅;其次，作為生育者，女性是兩性中唯一能夠接受、拒絕、放緩或者加速人類繁衍的性別人群。因而，女性更加關(guān)心后代的出路問題，男性中只有具有高度意識的人才會這樣。［10］所以，必須把爭取女性權(quán)利的斗爭和保護被父權(quán)制破壞的大自然的斗爭聯(lián)系在一起。德奧博納特別指出，對男性權(quán)力的顛覆并不是把權(quán)力轉(zhuǎn)交給女性，不是要建立女權(quán)至上的社會，而是要建立男女平等的社會模式。

四、生態(tài)女性主義的理想社會

我們生活在一個致命性的悖論中:不斷增長的人口應(yīng)該依靠資源生活，然而資源卻在不斷減少。問題擺在眼前，這是所有人都意識到的兩大致命性威脅:人口過剩和資源枯竭，然而不是所有人都能找到正確的解決方法，在回答“誰把大自然污染了?”這個問題時，有人會高喊:“是你，是我，是我們?！钡聤W博納認為，主要的責(zé)任者是這種超級城市的、超級工業(yè)的文明。它面對利潤時瘋狂地追逐，無法停下腳步。德奧博納在重點分析聯(lián)合國(UN)和經(jīng)合組織(OECD)有關(guān)人口與環(huán)境的文件后發(fā)現(xiàn)，他們所做的努力不可能走得太遠，他們涉及到的只是微不足道的改變，這些嘗試都沒有打破現(xiàn)存資本主義經(jīng)濟增長這一概念，沒能觸動對利潤瘋狂追逐的文明。

在社會的轉(zhuǎn)變過程中，經(jīng)濟是第一步，如果沒有走出經(jīng)濟這一步，那么其他的也不可能實現(xiàn)。超增長的概念毀壞地球，耗盡資源，沖擊世界的極限。以往的嘗試都沒有把在“工業(yè)化超增長”概念引導(dǎo)下的發(fā)展作為原因來看待，所以這些嘗試也就沒有觸及到資本主義的“利潤”原則，自然也就不能取得完全的成功。德奧博納認為，我們應(yīng)該打破目前的經(jīng)濟增長觀念，摧毀一部分的工作價值，她在書中寫道:“少量工作就足夠養(yǎng)活所有人，有些工作是無用的。這樣可以抑制開銷和過多的工作?！北热?，對那些會產(chǎn)生嚴重污染的交通運輸工具來說，其使用頻率應(yīng)該盡可能降到最低。

那么，隨生產(chǎn)力提高而解放出來的勞動時間，如果不再用于生產(chǎn)領(lǐng)域又用在何處?在資本主義制度下，時間只有用于利潤生產(chǎn)才有價值，資本主義制度的原則決定了只能酬勞從事利潤生產(chǎn)活動的人，所以，當(dāng)生產(chǎn)效率提高以后，資本主義經(jīng)濟制度就會根據(jù)自己的邏輯，創(chuàng)建一些無用的利潤生產(chǎn)活動使得工資合法化，與此同時，過度生產(chǎn)就出現(xiàn)了。在生態(tài)女性主義的理想社會里，這些被解放出來的勞動時間馬上會有用武之地，它們不再是為了資本主義的“利潤”，而是為了人類。被解放出來的工作時間可以用來應(yīng)對一些緊迫性的問題，例如綠化、清潔水源、從事生物農(nóng)業(yè)、開發(fā)新能源、建設(shè)水利或太陽能發(fā)電站以及進行無污染技術(shù)的科學(xué)研究等。德奧博納非常重視對太陽能、潮汐能、地?zé)岬刃履茉吹氖褂茫鲝埲祟悜?yīng)該拒絕核能，拒絕污染，拒絕人口過剩和化學(xué)農(nóng)業(yè)，應(yīng)該讓生態(tài)農(nóng)業(yè)成為理想的補救方法，并且通過女性的自由來控制人口。這樣的解決方法是和父權(quán)制不相容的，這些方法沖擊著父權(quán)體制中存在的權(quán)力的不平等、權(quán)力的集中、對利潤的追求等，從而構(gòu)成父權(quán)制結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)——占有和競爭。［11］

生態(tài)女性主義社會是生態(tài)、平等、和平和自我管理的社會，這樣的社會從根本上摧毀了父權(quán)體制。德奧博納認為，在生態(tài)女性主義的后工業(yè)時代應(yīng)當(dāng)包含三個新部分:家庭單元的取消;國際社會中女性價值的重建。女性價值包括平等主義、和平主義等;研發(fā)環(huán)保技術(shù)，使用多種能源，將權(quán)力分散給團體［12］。

總之，生態(tài)女性主義是一場變異，這場變異通過結(jié)合生態(tài)運動和女性主義，解決人類的危機。它呼吁建立全新的道德價值觀、社會結(jié)構(gòu)體系，反對各種形式的歧視，提出通過提倡公正的倫理價值，最終以相互依賴模式取代父權(quán)等級制。

［1］［2］［3］［4］［5］d’Eaubonne，F(xiàn)ran oise. Le Féminisme ou la mort［M］.Paris：Femmes en Mouvement，1974.9.216.217.223.220.

［6］［7］［8］［9］d’Eaubonne，F(xiàn)ran oise. Ecologie Féminisme：Révlution ou mutation［M］. Paris： Les Editions A.T.P.，1978 .14.11.13.189-190.

［10］d’Eaubonne，F(xiàn)ran oise. What Could an Ecofeminist Society Be［J］. Ethics and the Environment.Vol.4，No.2，1999

［11］Barbara T. Gates. A Root of Ecofeminism：Ecofeminisme［C］. Gaard G. ＆ Murphy P. eds.Ecofeminist Literary Criticism： Theory，Interpretation，Pedagogy［M］.Urbana and Chicago： University of Illinois Press，1998.

［12］吳琳.生態(tài)女性主義探源［J］. 中南大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版) ，2010，(6) ：66.