喬曉孟

(喀什大學(xué)法政學(xué)院，新疆 喀什 844000)

文化是指一個特定群體在一段時間內(nèi)逐漸形成的某種思想、藝術(shù)等，并且包括這一特定群體的行為意識所反饋出來的一切行為。具體到中華文化，從廣義上講，是指各族人民在漫長的歷史過程中共同創(chuàng)造的文化成果。其次，從族別角度上講，漢文化占據(jù)中華文化的主體地位，而少數(shù)民族文化作為中華文化的補充，兩者相互交融，而我們對文化認(rèn)同的理解主要是指某個個體或者群體將已有的制度、習(xí)俗等文化規(guī)范固化在自己的心理意識中，并且以此作為自己的準(zhǔn)則。［1］而文化認(rèn)同是指某個個體或者群體將已有的制度、習(xí)俗等文化規(guī)范固化在自己的心理意識中，并且以此作為自己的準(zhǔn)則，而且統(tǒng)一文化的認(rèn)同將被作為全社會共同的心理意識，具有整合公共認(rèn)知感的功能。

一、南疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同現(xiàn)狀調(diào)查

在對南疆地區(qū)少數(shù)民族大學(xué)生進行中華文化了解現(xiàn)狀調(diào)查的過程中，當(dāng)調(diào)查對象回答“什么是中華文化?”時，有70%的調(diào)查對象可以大概表述出它的基本涵義，而剩余30%的調(diào)查對象對這個概念不是很清楚。當(dāng)調(diào)查對象回答“中華文化的歷史構(gòu)成和地域構(gòu)成?”時，有66%的的調(diào)查對象可以回答出部分內(nèi)容，而34%的調(diào)查對象只了解它的一小部分內(nèi)容，而且含糊不清。總體上看，被調(diào)查對象對于中華文化的淺顯理論知曉情況可以，而對于深層次理論內(nèi)容知曉欠佳。

在對南疆少數(shù)民族大學(xué)生的調(diào)查過程中，我們著重調(diào)查南疆少數(shù)民族大學(xué)生對除了本民族文化之外其他中華文化的喜歡和熱愛程度。當(dāng)問及“是否喜歡學(xué)習(xí)漢字、漢語?”時，有76% 的調(diào)查對象表示喜歡，而24%的調(diào)查對象表示為了更好就業(yè)，談不上喜歡。這樣的數(shù)據(jù)表明，大部分調(diào)查對象是喜歡學(xué)習(xí)漢字和漢語。當(dāng)調(diào)查對象回答“是否喜歡中秋節(jié)、春節(jié)等節(jié)日?”，有56%的調(diào)查對象表示喜歡，而44%的調(diào)查對象表示談不上喜歡，也談不上不喜歡。這表明對于傳統(tǒng)的非本民族節(jié)日，調(diào)查對象沒有太多的關(guān)注度。而當(dāng)調(diào)查對象回答“是否喜歡非本民族的文化藝術(shù)?比如戲劇、相聲等。”有85%的調(diào)查對象表示喜歡，而15%的調(diào)查對象表示沒興趣。這表明對于非本民族的文化藝術(shù)還是比較受歡迎的。綜合分析，南疆少數(shù)民族大學(xué)生對非本民族文化還是比較喜歡，但某些方面情感度不高，要分析具體原因，找出影響情感度的因素。

二、當(dāng)前南疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同存在的問題

在對南疆少數(shù)民族大學(xué)生的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代南疆少數(shù)民族大學(xué)生的主流意識是正確的，例如對于維護民族團結(jié)和維護國家統(tǒng)一的意識上，南疆少數(shù)民族大學(xué)生是持肯定態(tài)度的，但當(dāng)被問及中華民族的歷史、文化以及各民族的歷史關(guān)系的演變時，大部分不是十分清楚。這些調(diào)查表明南疆民族大學(xué)生對傳統(tǒng)的民族歷史文化認(rèn)知不夠。在調(diào)查南疆民族大學(xué)生對國家主體價值觀的認(rèn)知時，調(diào)查結(jié)果表明大部分只是大概了解，而對于本民族文化在中華文化中的組成關(guān)系，有些南疆少數(shù)民族大學(xué)生對此也了解不全面。

中華文化中包含內(nèi)涵豐富的各民族文化，而正是多種多樣的各民族文化在長期歷史的共同交織發(fā)展中形成了中華文化。多種多樣的各民族文化體現(xiàn)出它的多元性，而長期歷史的共同交織發(fā)展已經(jīng)使各民族文化融合為一體，從而形成了“多元一體”的中華文化格局。在這種格局中，漢文化是多元文化的凝聚點和發(fā)散點，多元文化不僅圍繞著漢文化交融發(fā)展，而且漢文化同樣輻射多元文化的發(fā)展，而南疆少數(shù)民族大學(xué)生對“多元一體”的中華民族格局認(rèn)識不清楚，甚至對“多元一體”的中華民族格局有誤解。［2］

三、影響南疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的原因

(一)社會改革對中華文化繁衍、傳承的影響

社會改革引起社會利益格局的變化，混淆了人們對價值觀的判斷。在寬松的文化環(huán)境下，各種思想觀點的發(fā)表更加自由，但是這也加劇了不良信息的傳播。再者，網(wǎng)絡(luò)媒體的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)信息的傳播更加便捷，傳播內(nèi)容更加廣泛。在這種大環(huán)境下，各種社會思潮應(yīng)運而生。由于南疆特殊的自然條件和地理位置，因此南疆地區(qū)跟內(nèi)地在經(jīng)濟、文化方面還有一定差距。面對社會改革的沖擊，寬松的文化環(huán)境氛圍中，少數(shù)民族大學(xué)生會產(chǎn)生對本民族文化是否繼承的懷疑，同時也會產(chǎn)生對其他民族文化以及中華文化認(rèn)同的困惑。［3］

(二)新興網(wǎng)絡(luò)媒體對中華文化影響力的弱化

首先，隨著全球互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，信息傳播和交流的渠道更加便捷。隨之，各種摻雜著西方價值觀、思潮等的文化通過網(wǎng)絡(luò)傳播擴散到中國境內(nèi)。于是，不同的思想觀念、價值取向等通過網(wǎng)絡(luò)媒體產(chǎn)生了碰撞與融合，但是新興網(wǎng)絡(luò)媒體在促進文化融合的同時，也同樣為西方國家意識形態(tài)的滲入創(chuàng)造了條件，在社會改革的過程中，民族大學(xué)生本有的價值觀念就沒有成熟，本身也缺乏對事物的辨別能力。在這種情況下，就會產(chǎn)生民族大學(xué)生價值觀念混亂。同時，在網(wǎng)絡(luò)平臺上少數(shù)民族大學(xué)生可以自由地展示自己的情感和觀念，而且在這種虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，現(xiàn)實的法律和道德起不到有效的制約作用。

(三)教育模式的單一性

文化認(rèn)同是指在心理上對其他文化的融合過程，而目前高校在中華文化認(rèn)同教育的過程中，只是采用單一的“填鴨式”教育模式，在教學(xué)過程中，高校只考慮教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)進程因素，這種粗放式的教學(xué)只會引起高校少數(shù)民族大學(xué)生的反感和心理抵觸。高校預(yù)想的教學(xué)效果顯而就達不到。在面對本民族文化與中華文化的差異，在理解本民族文化與中華文化的關(guān)系，如何取舍本民族文化與中華文化，這幾個問題是少數(shù)民族大學(xué)生不得不需要解決的問題。少數(shù)民族大學(xué)生相對于內(nèi)地大學(xué)生是特殊的群體，在教育模式上本不應(yīng)一概而論。

(四)組織教學(xué)中，對中華文化認(rèn)同教育的忽視

在民族高校的教學(xué)過程中，由于形式主義的教學(xué)過程，并沒有把中華文化教育課程與其他一般課程區(qū)別對待。這導(dǎo)致了中華文化教育課程效果不顯著。一方面是由于并沒有看到民族地區(qū)中華文化教育的重要性，另一方面是長期的教學(xué)改革沒有得到實施，教育成績沒有達到預(yù)期效果。中華文化認(rèn)同教育對象應(yīng)囊括全部高校學(xué)生，并將考試結(jié)果作為考核重要標(biāo)準(zhǔn)，不論在形式還是在內(nèi)容，都要加大對中華文化認(rèn)同教育支持力度，努力提高學(xué)生中華文化知識認(rèn)知水平。

四、南疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同的方法探究

(一)營造“多元一體”的中華文化氛圍和加強“多元一體”的中華文化理論建設(shè)

中華文化中包含著內(nèi)涵豐富的多民族文化，正是多樣性的各民族文化體現(xiàn)出它的多元性，而長期歷史的共同交織發(fā)展催生了中華文化的一體化，從而形成了“多元一體”的中華文化格局。［4］對中華文化的認(rèn)同，首先要清楚中華文化的格局和內(nèi)涵，應(yīng)該清楚地知道各民族文化的關(guān)系與內(nèi)涵，所以，應(yīng)該在民族地區(qū)營造“多元一體”的中華文化氛圍，潛移默化中影響民族大學(xué)生對中華文化的認(rèn)識，一個有效整體環(huán)境的影響遠(yuǎn)勝于有限的課堂教學(xué)。

當(dāng)前，西方部分國家憑借對世界經(jīng)濟和科技的壟斷地位，不斷對中國文化進行侵蝕。通過不斷向中國輸入西方價值觀念，想以此達到對中華文化的腐化效果，而處在地理環(huán)境比較復(fù)雜的南疆地區(qū)，更是西方敵對勢力文化侵襲的突破口。他們通過網(wǎng)絡(luò)媒體等手段不斷滲透民族主義、宗教極端思想等，嚴(yán)重影響中華文化的傳播和認(rèn)同。面對這些新形勢的出現(xiàn)，加上民族地區(qū)的特殊性，中華文化的理論建設(shè)需要加以完善，使其足以抵擋西方敵對勢力的文化侵襲。

(二)建立以政府為主導(dǎo)的弘揚中華文化的有效機制

民族團結(jié)的保障是全體公民一致對中華文化的認(rèn)同。在民族地區(qū)，民族種類繁多，而且民族地區(qū)多處于我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟落后，交通不發(fā)達，大眾受文化教育程度較低。這些不僅影響中華文化在該地區(qū)的傳承，而且更有利于“三股勢力”詆毀中華文化，所以，建立長期有效的中華文化傳承和弘揚機制顯得尤為重要，政府在認(rèn)識到中華文化認(rèn)同重要性的同時，應(yīng)積極履行其文化傳播職能。有效的傳承和弘揚機制必須要有全民的參與才能發(fā)揮更大的作用，全民參與使每個公民都成為傳承和弘揚中華文化的主體，每一個主體也同樣是被傳承的客體。這體現(xiàn)了中華文化傳承機制的廣泛性。［5］

(三)構(gòu)建多樣性的中華文化認(rèn)同教育模式

目前，民族高校在教學(xué)過程中，教學(xué)模式單一，教學(xué)效果沒有達到預(yù)想的效果。中華文化認(rèn)同教育對于少數(shù)民族大學(xué)生來說，首先要從心理上認(rèn)同，它是一個民族深層次心理意識與其他文化的融合過程。它區(qū)別與其他課程的教育，正是它的特殊性，民族高校應(yīng)該采取多種形式的教育模式，多方位地讓民族高校少數(shù)民族大學(xué)生吸收中華文化因素。改變過去“填鴨式”教學(xué)，中華文化認(rèn)同教育應(yīng)該多樣化，增強中華文化教育的認(rèn)可度。中華文化博大精深，不單單只是可以從課堂入手，可以采取多種以中華文化為主題的傳播形式。

(四)加強人文素質(zhì)教育，營造校園文化

人文素質(zhì)教育就是將人類已有的優(yōu)良文化以多種方式逐漸變?yōu)楝F(xiàn)有人的內(nèi)在屬性。它具有寓教于樂的特點，這種特點不僅使得客體易于接受，而且一旦教育效果形成，就會成為自身的屬性。將中華文化的優(yōu)秀成果融入于人文素質(zhì)教育之中，通過人文素質(zhì)教育的形式將中華文化的內(nèi)涵內(nèi)化為教育對象的本質(zhì)特征。豐富多彩的校園文化展現(xiàn)是中華文化傳播的有效途徑，通過對校園文化建設(shè)的指導(dǎo)，使它成為中華文化傳播的有效渠道。［6］

五、結(jié)語

一個國家統(tǒng)一文化的認(rèn)同是國家團結(jié)繁榮的象征，中華文化是多民族長久以來文化融合的結(jié)晶，是中華民族屹立于世界之林的重要法寶。每一個公民都應(yīng)該而且只能認(rèn)同優(yōu)秀的中華文化，承認(rèn)中華文化的合法性，接受中華文化的熏陶，融入于中華文化傳承之中。作為南疆少數(shù)民族大學(xué)生，邊疆未來的建設(shè)者和守衛(wèi)者，更加應(yīng)該加強對中華文化的認(rèn)同感，在繼承本民族優(yōu)秀文化的同時，為中華文化的傳播和繼承做出應(yīng)有的貢獻。

［1］費孝通. 中華民族格局［M］. 北京:中央民族大學(xué)出版社，2002.

［2］馬戎，周星. 中華民族凝聚力形成和發(fā)展［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1999.

［3］鄭曉云. 文化認(rèn)同論［M］. 北京:中國社會科學(xué)出版社，1992.

［4］馬戎. 民族社會學(xué)——社會學(xué)的族群關(guān)系研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［5］陶知翔，張建中.文化沖突與大學(xué)生民族文化認(rèn)同［J］.江西理工大學(xué)學(xué)報，2009，31，(2).

［6］韓震.大眾傳媒、大眾文化與民族文化認(rèn)同［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(雙月刊)，2010，(04).